Реферат: Религия
Что такое
Основным вопросом для каждого человека всегда был и остаётся вопрос о смыслежизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способныдостаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребимапотребность найти этот смысл и его разумное оправдание.
Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер иидеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений:религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не можетпретендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает зачеловеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога,душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.
Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или небытия)Бога, в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличиеподтверждающих факторов и возможности экспериментальной проверки основныхположений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриватьсятолько как гипотеза.
В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде.Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют осуществовании мира сверхъестественного, нематериального, существовании высшегоРазума (Бога), души и др. Одновременно религия предлагает и конкретныйпрактический путь познания этих духовных реальностей, то есть предлагает путьпроверки истинности своих утверждений.
Атеизм же не располагает фактами, подтверждающими небытие Бога и мирадуховного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Боганикогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познаниячеловеческие в любой момент времени являются лишь островком в океаненепознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалась бы вечнойтайной для человечества.
Второе и не менее важное для атеизма — ответить на вопрос: что конкретнодолжен сделать человек, чтобы убедится в небытии Бога? В атеистической теорииэтот вопрос остаётся без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден:необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получитьсоответствующее знание.
Таким образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном единствепризывают каждого ищущего истины человека к изучению и опытной проверке того,что называется религией.
Понятие о религии. Религия как явление, присущее человеческому обществу напротяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющуючасть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной ипо меньшей мере непонятной для очень многих людей.
Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, то есть как онапредставляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открываетсяверующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципамиданной религии.
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системойконкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряетсамое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.д. Все этипсевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, вдействительности представляют собой лишь продукт её распада, деградации,извращения. К общеобязательным же истинам, например, христианской религии,относят исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала — Бога,являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе ичеловека.
Бог есть то изначальное Бытие и одновременно Сознание, благодаря которымсуществует любое материальное и духовное бытие и сознание во всём миремногообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реальносуществующий, неизменный личностный Идеал добра, истины и правды и конечнаяцель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается отдругих мировоззрений, для которых высший идеал реально не существует и являетсяне более как теоретической моделью, продуктом разума, его надежд и мечтаний.
Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, чточеловек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиомарелигиозного учения составляет фактически самое его существо. От неё и самарелигия получила своё название, ибо латинское слово “религаре”, от которогопроисходит слово “религия”, означает “связывать”, “соединять”. Это соединениечеловека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается нетолько убежденность в существовании Бога, вечности и т.д., но и особый характервсего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям даннойрелигии. Религия есть то, что даёт человеку при соблюдении правил духовнойжизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом.
Указанный элемент неотделим в религии от её учения о том, что человекпринципиально отличается от всех других живых существ, что человекпринципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо непросто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом,но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, её ума, сердца,воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учениео загробном, посмертном существовании человека. В христианском Откровениинаходим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земнаячеловеческая жизнь и деятельность приобретают новый смысл. Именно в решениивопроса о душе и вечности снаибольшей очевидностью обнаруживается в каждомчеловеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающейотсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, илиостановится на вере в окончательный и абсолютный закон смерти, перед которойодинаково бессмысленны не только все идеалы и всё противоборство между добром излом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.
Есть ещё целый ряд элементов, характеризующих религию (учение о духовноммире, культе, аскезе и др.), все они органически и логически связаны суказанными основными. Также важно отметить, что любое учение, не содержащееосновных истин, не является религиозным, хотя и имеет в себе те или иныеэлементы культа или мистицизма. классический пример — иудейское учениесаддукеев, которые отрицают душу и вечность при полном соблюдении культаветхозаветной религии. Другой пример — сатанизм, который не отрицает бытия Богаи мира мистического, но который проповедует ненависть ко всякому добру, правде,красоте, истине, исполнен непримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то нидругое учение религией не является.
Немаловажно отметить, что религия — это не средство особой терапии человекаот заболеваний физических, нервных, психических и т.д. Её цель одна — исцелитьего от нравственных и духовных недугов (страстей), которые являются причинамивсех бед человеческих.
О внутренней стороне религии непричастный к ней человек может сказать весьманемногое в силу того, что это была бы попытка описать невыразимое в егодуховном опыте. Если с внешней стороны каждая религия предстаёт как системадогматов, нравственных требований и определённых священнодействий (культа), тоизнутри для действительно, а не номинально верующего она открывает духовный мири Бога, и всю ту бесконечно многообразную гамму переживаний, о которых другомучеловеку (хотя бы прекрасно знающему внешнюю сторону религии) просто ничего неизвестно и которому передать это невозможно.
Особенности научного методапознания религии.
Становление социологии религии.
Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII- XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. Ссередины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироватьсянаучный подход. Различие между научным и философским подходом в исследованиирелигии заключается в предметной сфере и в методах исследования. Предметнойсферой философии является исследование действительности под углом зрениярешения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучениимировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существенным являетсято, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично: духовноеили материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, иличеловек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопрос служитоснованием для решения конкретных смысложизненных вопросов. Предметом науки орелигии не являются проблемы устройства бытия, ни предметов религиозной веры — Бог, и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественнойжизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путёмформируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какиеценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те илииные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д.
Различие между философией и наукой проявляется не только в предметной сфере,но также и в методах исследования религии. Философия не проводит эмпирическогоисследования действительности. Она в большей мере решает своипроблемыумозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются наоснове цепи логических размышлений. Наука же в своих исследованиях религииопирается на эмпирический материал, фактические данные, полученные на основенепосредственных исследований, мировоззренческих представлений тех или иныхнародов, их верований, обычаев, организации жизни и т.д.
В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяетсяисторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе ихвозникновения, становления и развития, а также учет взаимодействия в этомпроцессе как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретныхобстоятельств. Исторический метод может быть реализован в виде генетическогоподхода, когда исследователь выводит все последующие стадии из начальной фазы.В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание всех промежуточных стадийв цепи эволюции религии. Активно используется в религиоведении исравнительно-историческое исследование. В ходе этого исследованияосуществляется сопоставление различных этапов развития одной и той же религии вразличные моменты времени, разных религий, существующих одновременно, нонаходящихся на разных этапах развития, проводится реконструкция тенденцийразвития.
Большое влияние на формирование научного религиоведения оказалоиспользование методов антропологии и этнографии Э.Тейлором, Дж.Фрезером,Б.Малиновским, Л.Леви-Брюлем и др. Этот метод активно используют такжесоциологи Э.Дюркгейм и М.Вебер, психоаналитики З.Фрейд и К.Юнг и др.
Социология религии является составной частью науки об обществе — социологии.Социология как самостоятельная наука формируется, начиная с середины XIX века,в течении длительного времени. Социологическое знание накапливалось в недрахфилософии. Вычленение социологии из недр философии связано именно с тем, что“отцы — основатели” социологии О.Конт, М.Вебер, Э.Дрюкгейм поставили передсобой задачу решения общественных проблем, в том числе и проблему религии, наоснове использования научных методов познания действительности. Основательсоциологии французский мыслитель О.Конт (1798-1857), решая вопрос о том, чтолежит в основе социального порядка, неизбежно столкнулся с проблемой ролирелигии в обществе. Отвечая на вопрос, О.Конт сформулировал закон о трехпоследовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической инаучной. Согласно О.Конту, на первой, теологической стадии, человек объясняетвсе явления на основе религиозных представлений, оперирует понятиемсверхъестественного. Вера в богов или единого Бога обусловливает стабильностьобщественной системы. Этой стадии соответствует длительный период истории,вершиной которого является Средневековье.
На второй, метафизической стадии, человек пробует отказаться от апелляции ксверхъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей ипричин. Ярким примером такого периода является эпоха Просвещения. Задача этойстадии — критическая. Разрушая религиозный представления, она подготавливаетприход третьей стадии — позитивной или научной. Конт считал неизбежным конфликтмежду религией и позитивным знанием — наукой и предсказывал в недалёком будущемпобеду науки над религией. Наука, по мнению Конта, призвана заменить религию нетолько с точки зрения формирования нового мировоззрения, но прежде всего вкачестве связующей силы, призванной объединить людей и социальные институты,стать основой стабильного порядка. Установлению солидарности и согласия междулюдьми, считал Конт, призвана новая синтетическая наука — социология.
Рассмотрение проблем религии О.Контом осуществляется в контексте решения имобщих социологических проблем. Непосредственно научным исследовнием религии ссоциологических позиций занимались немецкие мыслители М.Вебер (1864-1920) ифранцузский мыслитель Э.Дюркгейм (1858-1917). Именно они являютсяосновоположниками социологии религии как относительно самостоятельной отраслизнания в рамках религиоведении.
М.Вебер рассматривал социологию как науку о социальном поведении. Поведение,по Веберу, становится социальным, если оно имеет смысл, субъективно, осмысленносоотносится с поведением других людей, ориентированно на ожидании определённогоих поведения в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса науспех тех или иных своих действий.
В соответствии с этой общей концепцией предмета социологии М.Веберформулирует специфику социологического подхода к исследованию религии. С точкизрения М.Вебера, социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касатьсявопросов об источнике религии, также как и не должен устанавливать некуюметафизическую “сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, аусловия ее существования. Иначе говоря, для социолога религии интересна лишькак особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом,социология, по Веберу, должна ограничиваться изучением мотивирующеговоздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния наобщественную жизнь, не касались вопроса об их истинности или ложности,источников их происхождения.
Такая оценка предмета социологии религии вытекает из веберовской трактовкисоциальной функции религии. М.Вебер рассматривал религию как социокультурныйинститут, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяетсферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с темфункционирует в качестве самостоятельного социального института.
М.Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этомкачестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальномудействию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозныхустановок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им каксмысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира являетсясредством ориентации в нем и регуляции поведения. Религия рисует определеннуюкартину мира и в то же время задает систему ценностей и норм, в соответствие скоторыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаётморальные нормы поведения человека.
Особое внимание М.Вебер уделяет выявлению влияния религиозного фактора надейственное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религиистимулируют уход этого мира, созерцательно-мистическое к нему отношение(например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование(например, христианство в его протестантской разновидности). М.Вебер настаиваетна религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующихиндивидов, но и их “хозяйственного” (экономического) поведения. Одной изважнейших заслуг М.Вебера в области социологии является обоснование им влиянияРеформации на становлении и развитие капиталистического общественных отношений.Протестантская этика, по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капитализма”.
В своих работах М.Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора настановление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального факторана формирование того или иного типа религии. В “Хозяйственной этике мировыхрелигий” он пишет: для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненноеповедение которых было определяющим на практическую этику соответствующейрелигии. Например, в конфуцианстве — это бюрократия, в индуизме — овладеваниеведической образованностью брахмы, в буддизме — монашество, в христианстве — городские ремесленники и т.д. Отвергая обвинения в упрощенном социологизме,М.Вебер разъясняет: мысль автора не сводится к тому, что своеобразие религииявляется простой функцией социального положения того слоя, который выступаетвкачестве её характерного носителя, как бы его “идеологией” или отражением егоматериальных и духовных интересов. Напротив, как ни глубоко в отдельных случаяхэкономическое и политическое воздействие на религиозную этику, её основныечерты восходят прежде всего к религиозным источникам и прежде всего ксодержанию благовествования и обетования. Религия как социальный институтисследуется М.Вебером в контексте изучения различных типов религиозныхорганизаций.
Принципиально иной подход к задачам исследования религии демонстрируетфранцузский социолог Э.Дюркгейм. Специфика исследования религии в системеЭ.Дюркгейма вытекает из общих принципов получения социологического знания. Помнению Э.Дюркгейма, социология основывается на познании социальных факторов.Источник социальных факторов находится не в мышлении и поведении отдельныхиндивидов, а в обществе. Для того, чтобы возник социальный факт, указывалЭ.Дюркгейм, необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединилисвои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат. А поскольку этотсинтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как образуется наоснове взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременнымследствием установления и закрепление для индивидуальных сознаний каких-либообразцов поведения, ценностей, норм и т.д., которые существуют для данныхиндивидов объективно. Религия, как и все другие общественные институты,представляет собой “социальный факт” и к её анализу применима та же методологияи те критерии оценки, как и во всяким другим социальным фактам.
Э.Дюркгейм рассматривает религию как созданный человеком социальныйинститут, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия егосуществования с целью удовлетворения определённых социальных потребности.Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способсуществования людей. В религии общество обожествляет само себя. Смысл ипредназначение религии состоит прежде всего в том, чтобы культивироватьсоциальное чувство, обеспечивать влияние коллектива на индивида. Таким образом,для Э.Дюркгейма религиозными являются все коллективные представления иверования, если они носят обязательный для всех членов общества характер, и темсамым связывают индивида и общество, подчиняют его последнему.
Э.Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальномвзаимодействии священных объектов. Это придаёт коллективным верованиям ипредставлениям обязательный характер, позволяет обязательным образомвоздействовать на индивидов и общество. Различие в социальной жизни двухразличных областей — мирской и священной является, по Дюркгейму, главнымпризнаком религии. Мирская область — это сфера повседневной жизни, с частнымиинтересами и обычными занятиями. Священное — это отдельная область, котораясостоит из особых предметов, верований и обрядов. Священное наделено особымморальным авторитетом и властью. Оно — предмет почитания и поклонения, источникзапрета и принуждения.
В религиозных системах представления о священном облекаются в мифологическуюформу и выливаются в культовые действия. Э.Дюркгейм в религии придавал решающеезначение не верованиям и догматическим формулам, а ритуалам и обрядам, то естькультовым действиям. По его мнению, сущность культовых действий состоит в том,что через них социальная общность открывает себе дорогу к священным объектам изатем обеспечивает возвращение в обычный мир.
Культовые действия всегда совершаются коллективно. И принимая во вниманиеэтот факт, Э.Дюркгейм предлагает такое истолкование религиозного феномена:священное — это почитание в качестве святого главной социальной ценностиданного общества — самого этого сообщества. А совершение культового действияэто акт, через который данная социальная общность каждый раз утверждает себя вкачестве данной общности, иначе говоря осознаёт самотождественность. Всоответствии с таким подходом Э.Дюркгейм даёт следующее определение религии.“Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихсяк священным вещам, то есть к вещам особым, запретным, это система таких верованийи обрядов, которые объединяют в единую моральную общину, называемую церковью,всех тех, кто признаёт эти верования и обряды”.
Э.Дюркгейм даёт расширенную трактовку религии, по сути дела, отождествляясоциальное и религиозное. “Священные объекты” он трактует как символыобщественного единства. У австралийских туземцев в качестве такого символавыступает тотем — животное или растение, которое рассматривается той или инойсоциальной общностью как общий предок — покровитель и связь с которым отличаетданную общность от другой. Для христиан таким символом выступает Иисус Христос.В современном обществе появились новые мифы и символы, связанные с научнымобъяснением мира.
Исходя из этой предпосылки, Э.Дюркгейм выдвигает требованиеконкретно-исторического подхода к оценке её роли и влияния: “Вначале, пишет он,- все, что социально, религиозно — оба символа синонимы. Потом мало-помалуфункции политические, экономические и научные освобождаются от религиозных иполучают все более ярко выраженный светский характер”. Таким образом,Э.Дюркгейм признаёт наличие непрерывного процесса освобождения всех сферобщественной жизни от влияния религии. Однако развитие этого процесса неозначает конца религиозности. Религия, по его мнению, будет существовать вечно.Не может существовать общество, которое не испытало бы потребности регулярнооживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его единство ииндивидуальность. Э.Дюркгейм верил в то, что в результате данного процесса насмену религии существ и богов придет “религия человечности”.
Используемая литература
1. Религии мира. Под редакцией члена-кор. РАН Я.Н.Щапова Москва:“Просвещение”, 1994
2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновский Р.Г.Москва: из-во “Мысль”, 1990
3. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 1-2, 1994
4. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 3, 1994