Реферат: Античная философия классического периода
Философия-одна из древнейших сфер духовной жизни. Вся многогранная культураобуславливающая различные цивилизации, существовавшие в прошлом и существующиев наши дни, в качестве важнеишеи составляющеи включает в себя ту или иную суммуфилософских знаний.
Софистыпоявились и могли появиться только тогда, когда развитие греческой демократииуже сильно размыло те границы, которые существовали между сословиями. Оно такимобразом смыло прежние каналы бытового уклада и ценностных установок, ранее неподвергавшихся никакой рефлексии. Индивид почувствовал себя уже не просточленом своего ''цеха '', а самостоятельным лицом и осознал, что всё, преждепринимавшееся им на веру, должно быть подвергнуто критике. Субъектом критики онсчитал самого себя. Вот это выделение индивида, как самостоятельной реальностии было той почвой, на которой только и смогла появиться софистика. Во второйполовине 5 в. до н. э. в Греции возникло интеллектуальное течение, называемоесофистикой. Слово происходит от двух слов: любовь и мудрость.
Софистыспособствовали дальнейшему развитию индивидуализма, релятивизируя всё то, чтопрежде выступало в качестве традиционных истин. Софисты были в Греции особымслоем осуществляющим философию связывания воедино всех остальных групп ииндивидов, не случайно политическая деятельность и подготовка к ней были однимиз основных занятий софистов.
Софистовсправедливо называли представителями греческого Просвещения. Они не толькоуглубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знания, распространяяв широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было преобретено ктому времени философиеи и наукой.
Софистика-учениехитроумно вести прения Софисты сделали важный шаг на пути к созданию науки оязыке, в частности Протагор занимавшийся категориями словоизменения исинтаксисом предложения, он заложил основы учения о синонимах, аГиппий-граматики.
Главнымтезисом Протагора был следующий: Человек есть мера всех вещей, существующих втом, что они существуют, и несуществующих, в том, что они не существуют. Горгийдоказывал в своих трудах, что бытие и небытие-суть одно и тоже. Отсюда делалсофистический вывод о том, что вообще ничего не существует, либо существуеттолько небытие. Трасимах и Критий скептически относились к социальнойсправедливости.
Нос другой стороны софистика-это нечестный путь ведения споров, с помощьюкоторого используются уловки, позволяющие обескуражить других, любой аргумент, лишьбы добиться поставленной цели. Протагор говорил:’’То что я думаю и естьистина’’. Софисты положили начало такой науки как аргументация.
Софистысоздали в Греции небывалый культ слова и тем самым превознесения риторики. Языкбыл орудием воздействия на сознание. Сразить противника любымаргументом-стратегия софистов.
Софистыбыли первыми философами, которые за своё учение брали деньги.
Главнымпротивником софистов был Сократ. Это один из самых известных персонажейдревнегреческой философии, чьи идеи стали предметом философских размышлений идискуссий не только в Древнем мире, но и сейчас.
Родилсяон в Афинах между 470 и 469гг. до нашей эры. Жизнь его была яркой, однакосложилась непросто, ибо он был сыном каменотёса и повивальной бабки. О Сократемы можем узнать лишь из диалогов Ксенофонта и Платона. Мудрейший из всех ничегоне написал, так как проповедовал свою философию только в устнои форме, полагая,что только живое слово и непринуждённый диалог смогут донести мысль дослушающего. Афиняне любили Сократа, считали его мудрецом, который победилсофистов.
Понатуре это был очень добрый человек. Расхаживая в заплатанном плаще по площади,он любил затевать разговоры с прохожими. И когда его спрашивали почему ты, Сократ,ходишь босой и в таком одеянии, он отвечал:,, Вы живёте для того, чтобы есть,а я ем для того, чтобы жить’’. Казалось бы, какой простой ответ, но сколько вэтих словах мудрости!
Сократучил, что есть обязательные для всех неписанные моральные законы, но овладетьнравственностью удаётся лишь немногим, которые смогли этому научиться иследовать получённым знаниям. Добродетель, высшее и абсолютное благо, составляющиецель человеческой жизни, ибо только она даёт счастье.
Людиже часто заблуждаются и поступают безнравственно потому, что просто не знают, чтодобро, а что зло. Добродетель неотделима от знания, как неотделима и от счастья.Однако Сократ не обещал своим ученикам, что раскроет им истину, ведь он самговорил о себе:,, Я знаю что ничего не знаю’’. Он лишь предлагал вместе, вдружеской беседе, отыскивать эту истину. Метод обучения-диалектический: путемнаводящих вопросов и ответов соображения собеседника последовательно доводятсядо абсурда и таким образом выясняется истина, отделяемая от иных, ложныхсуждении. Сократ исходил из того, что каждый человек уже содержит в себе знанияистины, он не осознаёт её, пока предложенные ему вопросы не приведут его кпротиворечию с самим собою, а следовательно, к признанию собственногоневежества, сомнения же в истинности прежних суждений ведёт к самопознанию. Философлюбил сравнивать себя с повивальной бабкой, ибо помогал родиться истине.
Онсобирал возле себя большое количество молодёжи, которая жадно внимала учениямбосого мудреца, но ирония, с какой он обличал человеческую глупость, предрассудки,кое-кого раздражала, и в Афинах у него было много врагов.
Емуставили в вину скептическое отношение к демократическому строю Афин. А он лишьставил перед собою цель: как добиться того, чтобы власть в государствепринадлежала компетентным людям.
Итак,недовльные, подозрительные, и с опаской относившееся к Сократу, согражданеимели достаточно поводов, чтобы привлечь его к суду за развращение молодёжи иза беззбожие и обречь великого философа на смерть.
Софистынаучили греков рассуждать, но прочная духовная основа была утрачена людьмиобразованными таким образом: вместе с традицией пали и духовные ориентиры. Каждыйсам начинает устраивать себе ориентиры, в зависимости от своих нужд.
Всёотносительно, мы свободны резать или не резать, убивать или не убивать. И народпочувствовал опасность такой субъективной свободы.
Первымчеловеком, который осознал противоречие был Сократ. Он размышлял: Что естьподлинная свобода? Это свобода, которой дирижирует не рассудок, а разум. Произвол-этоформальная свобода, имеющая бесконечное единое Основание, а не множествоконечных оснований, хотя бы и очень большое множество.
Вдиалоге,, Хармид” Сократом поставлена проблема: поиск целомудрия в отличии отмногомудрия и суемудрия софистов. Софистический рассудок не только не видитединого содержания, но и утверждает, что целомудрия нет, что истина несуществует.
Софистывсегда имеют свой субъективный интерес. Для разумномыслящего нет субъективногоинтереса.
Сократникогда за своё учение не брал денег, т. к. в этом случае размышление стало бысредством, а не целью. Вот за это он критикует софистов.
Резюме: принципфилософии Сократа почти софистический: человек есть мера всех вещей, но именнокак размышляющий, становлящийся разумным. При этом разум-способность не врождённая,её нужно воспитывать. Способ воспитания разумного мышления-диалог с самим собой,цель которого достигнуть заранее не данного единства формы и содержания илицеломудрия.
Мир идей Платона.
Платонродился в Афинах в 427г. до нашей эры. Настоящее имя Аристокл-широкоплечий. Апрозвали его в молодости так за мощное телосложение. Происходил из знатногорода и получил прекрасное образование. Стал учеником Сократа, написал егознаменитые диалоги, что определило всю его жизнь и творчество.
Платонкак великий политический мыслитель, приложил все усилия к тому, чтобыразработать проект государственного устройства, основанного на справедливости, создавв результате философию объективного идеализма.
Учениео государстве, теория идей, этика и гносеология-основные составляющиеплатоновской философии.
УченияПлатона, в особенности его диалектический метод, оказали огромное воздействиена развитие мировой философской мысли и науки.
Онтакже занимался анализом языка и мышления, проблемой бытия, а такжесоотношением единичного и общего.
Былон также комическим поэтом, представителем древнегреческой комедии. В пьесахПлатона чувствуется политическая направленность и злая, остроумная критика.
Философиядля Платона-это некоторого рода созерцание истины. Оно является чистоинтеллектуальным, это не просто мудрость, но любовь к мудрости. Каждый, ктозанимается каким либо видом творческого труда, находится в таком состоянии духа,когда истина или прекрасное представляется во внезапном озарении.
Всвоём,, Государстве” Платон подводит читателя через разные предворительныерассуждения, чтобы заставить увидеть мир идей.
Истиннымбытием по Платону, обладает только идея. Идея –это то, что обычно мы называемвсеобщим, которое, однако в данном случае берётся не как лишь некотороесвойство конкретной вещи, а как само по себе существующее, как сущность. Сущностьпредставляет наднебесную область вместе с небесными душами. Он говорит, чтодуша устремляется туда, где сияют истины и бытие, она воспринимает их и познаёт,а это показывает её разумность. А когда она уклоняется в область смешения сомраком-она тупеет. Это приводит к образу платоновской пещеры.
Тех,кто лишены философии, можно сравнить с узниками пещеры, которые способны видетьлишь в одном направлении, где в глубине мерцание зажжённых факелов, которыеотбрасывают тени. Распознать, где тени, а где реальные предметы-задача Платона.
Идея-греческоеслово( род, вид, форма, образец). Любовь к идеям Платон называет Энтузиазмом. Энтузиазм-естьпервое порождение идей, но в разумной развитой форме идеи извлекаются черезпознание. Мир материальных вещей это только подобие идей. Число идей велико, говоритПлатон: идеи математических объектов(треугольников и др. ), идеи видов живыхсуществ(идея четвероного), идеи всех нравственных и эстетических качеств. Идеирасположены в иерархическрм порядке, выше всех, а значит ближе к Богу-идеяблага.
Значениеблага в философии Платона своеобразно. Знание и истина, говорит он, подобныблагу, но благо следует ставить выше. Реальность, в противоположность видимостиявляется полным и совершенным благом. Воспринимать благо, означает восприниматьреальность.
Платонстремится найти первоначала мира: такими идеями являются для него идеи, материя(как источник зла), демург(Бог), эрос(как любовь к идеальному), мировая душа( поволе которой идеи соединяются с материей).
Чтокасается сооотношения чувственных идей и вещей, Платон указывает 3 вида:
Во-первых,вещи лишь причастны идеям, т. е. они возникают через причастность особойидеальной сущности.
Во-вторых,вещи стремятся к идеям или подражают идеям.
В-третьих,идеи присуствуют в вещах, благодаря чему вещи становятся похожими на идеи.
Теорияидей представляет важный шаг вперёд в философии, поскольку является первойтеорией, которая подчёркивает проблему универсалий. Платон полагал, что идеисуществовали во времени всегда, они не созданы человеческим разумом, и истинавсегда существовала в былые времена.
Аристотель: онтология и этика.
Аристотель-величайшийиз древнегреческих философов, основоположник дуализма,,, отец” логики, ученики решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире всемье врача.
Литературная-научнаяи философская продуктивность Аристотеля была чрезвычайно велика. По существу вего сочинениях охвачены все отрасли современного философского и научного знания.
Этика
Аристотельвыделил этику в особую и притом значительную проблему философии. С именемАристотеля связывают три сочинения по этике:,, Никомахова этика”,,, Евдемоваэтика” и,, Большая этика”.
Основойэтики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведениечеловека, его политику. Является по преимуществу социально-политической этикойт. е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства,вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.
Вдревности,, этика”-учение о нравственности, означала жизненную мудрость,,, практические”знания относительно того, что такое счастье и каковы средства для егодостижения. Этика-это учение о нравственности, о привитии человекудеятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь вобщественной жизни, а затем и личной. Она учит практическим правилам поведенияи образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельногогражданина вне общества. Для него человек –существо общественно-политическое. ЭтикаАристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачахгосударства.
СогласноАристотелю, поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, сосвободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества.
Нравственнаядеятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нёмспособностей, особенно его духовно-нравсвенных сил, на совершенствование егожизни, на реализацию смысла своей жизни и назначение. В сфере,, деятельности”,связанной со свободой воли, человек,, выбирает”личности, сообразующей своёповедение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и понятием одобре и зле, должном и сущем.
Человекдолжен родиться со стремлением к истинной цели, чтобы хорошо выбрать истинноеблаго, т. е. быть благородным. И такой человек будет владеть прекраснейшим исовершенным.
СогласноАристотелю, в нашей власти и добродетельность, и порочность, и воздержание. Добродетели-приобретённыесвойства, возникающие при действии, направленном на отыскание середины. Онасередина между двумя пороками: избытком и недостатком.
Аристотельвысоко ценит добродетели человека: мудрость, мужество, справедливость и дружбу.
Философисходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формамдеятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженстваразный.
Этикаи политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос: воспитание добродетелей иформирование привычек жить добродетельно для достижения счастья. Для воспитаниядобродетельного образа жизни и поведения одной нравственности мало, необходимыещё законы.
Онтология.
Учениео бытие стали называть онтологией-от греч. онтос-учение о существе или осущности, бытии, сути.
Всякоеединичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами. Такая сутьвечна и в себе неизменна, неподвижна, совокупность этих сутей образует высший, сверхчувствительныйуровень бытия.
Сущность-ключк сущему. Аристотель говорит, что сущностью признают субстрат, суть бытия и то,что из них состоит, а также-всеобщее. (vii, 13. с. 133)
Сущность-этоединичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос:,, Чтоесть вещь?''.
ПоАристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание,, формы''и,, материи''.
Модельбытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах. Его задача: научиться различатьобъекты и идеи. Суть учения: чтобы определить вещь, необходимо и достаточнознать четыре основания:
Материальные,то из чего состоят вещи, их субстрат.
Формальные,в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещьесть то что она есть.
Действующиеили производящие-рассматривающие источник движения и превращения возможности вдействительность, энергетическая база формирования вещей.
Целеваяили конечная причина, отвечающая на вопрос:,, Почему?'' и,, Для чего?''.
Вплане бятия форма-сущность предмета, в плане познания-понятие о предмете. Форма,согласно Аристотелю-это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшиесущности он называет чистыми формами. Форма не существует сама по себе: она какбы оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.
Материяамфорна и бесформенна: она как бы является неопределённым бытием, хотя она и источниквещей, но без формы она не творит вещи. Материя даёт лишь как бы возможностьвещи, а её действительность возникает из оформленности материи.
Возможность-однаиз форм существования небытия. Материя может обладать формой, но может быть илишена её. Лишённость-это и есть небытие.
Поэтомуу Аристотеля,, форма'' и,, материя''-два первоначала всего сущего.
Аристотельвсегда связывает движение с соответствующей энергией, без которой не можетпроизойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловноединство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления идела, осуществляемое им, Аристотель называет энтелехией. Форма уже наперёдсодержит то, что должно возникнуть. Это-ум, его содержание есть цель, идея, котораяосуществляется посредством деятельности творца, замыслившего что-то иреализующего свой замысел. Понятие энтелехии вносит в движение теологическийхарактер. Теологизм Аристотеля находит своё высшее развитие в его учении оПерводвигателе. Движение вечно и поэтому должно существовать нечто, чтоприводит в движение все тела. Это и есть первый Двигатель. Без первогоДвигателя не может быть никаких других двигателей, не может быть никакогодвижения. Перводвигатель есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, Перводвигательне обладает,, материей'', в нём нет костного, он есть чистая форма-цель. Каквечная и невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих вмире движений, Перводвигатель мира есть, согласно мысли Аристотеля, Бог.
Вэтом акте соединяются понимание и понимаемое. Мысль понимаемое в субстанцию. Следовательно,сама жизнь предстаёт в форме созерцательной активности разума. Высшее еёвоплощение-Бог как неподвижный Двигатель, сверхчувственная субстанция, чистыйакт, мышление о мышлении. Бог- не действующая причина. Мир не сотворён Богом, ибов таком случае до акта творения должна была быть потенция-хаос. УниверсумАристотеля вечен, Бог, оставаясь неделимым, неизменным и бесстрастным, лишьдвигает его к совершенству.
Список литературы
КессидиФ.,, Сократ’’
ПопперК.,, Чары Платона’’
АсмусВ.,, История античной философии’’
Аристотель,, Метафизика’’
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www. refz. ru/