Реферат: Человек в экономике (по Бердяеву)
Раздел:Философия
Формат:Microsoft World
Автор:Лабутина Екатерина, klabutina@mail.ru
Использование:Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н Ы Й У Н И В Е Р С И Т Е Т
ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ
ПЕРМСКИЙ ФИЛИАЛ
Пермь2004
Оценке4.
Тема моего эссе – «Человекав экономике». Это тема необыкновенно интересная и актуальная, так как она былаодной из главных философских тем во все эпохи, начиная с возникновенияэкономики как понятия. Я ещё раз подчеркиваю, что, несмотря на экономическуюсферу задания вопроса, тема эта философская.
Интересно знать, что помере изменения общественных формаций место человека в экономике менялось,начиная от традиционного пахаря до предпринимателя. Мне, несомненно, было бы интереснопроследить все ступени этих изменений, но моя работа ограничена лишь рамкамивзглядов великого русского ученого Н.А.Бердяева на положение индивида в этойнауке.
Итак, цель моей работыпроанализировать философские взгляды этого великого ученого на положениечеловека вообще в космосе или обществе, и далее, путем выводов, отдельновыстроить взгляды мыслителя касательно экономики как сферы, взаимосвязанной собществом.
Мы, люди живущие прирыночных отношениях хорошо представляем, что человек является неотъемлемойчастью экономики. Мы также имеем хорошее понятие об «экономическом человеке».Для homo economicus характерно следующие:
— стремление получить максимальнуюприбыль при имеющихся средствах производства и доступных ресурсах;
- способность к рациональномурасчету доходов и издержек;
- постоянное желаниеулучшить свое благосостояние;
- стремление свести кминимуму риск, неизбежный в экономической деятельности.
Отмеченныехарактеристики являются универсальными, присущими людям во все времена и вовсех культурах.
Прообразом модели«экономического человека» является тип рационального предпринимателя, которыйбыл впервые упомянут М. Вебером. По теории Вебера амплуа такого человеканеразрывно связано с западным капитализмом, при котором желание наживыудовлетворятся по средствам мирного и честного рыночного обмена. Интереснотакже заметить, что Вебер связывает понятие капитализма с понятиемпротестантизма. Ядро протестантизма составляют следующие положения:
— человек своимидействиями неспособен изменить предначертание Божье;
- человеку недоступнознание того, к спасению или гибели предопределена его душа, но он должентрудиться на приумножение славы Божьей.
Простые протестантыобычно полагали, что успех в мирском «призвании», особенно в хозяйственнойсфере, является знаком благосклонности Бога.
Изсреды таких расчетливых протестантов и вышли рациональные предприниматели,которые много и методично трудились, осуждали роскошь и развлечения и, какследствие, достигали экономических успехов.
Обратимся же к творчествуН. Бердяева. Конечно, философ прямо не обозначает место человека в экономике,но следуя логике «Экзистенциальной диалектике божественного и человеческого»,мы можем выявить его отношение к творчеству. Вследствие того, Что Бердяев принадлежитк русской философской мысли, то у него идея богочеловечества, восходит кхристианскому учению о единстве божественной и человеческой природы ИисусаХриста. Эта идея неразрывно связана с творчеством, в котором человекусыновляет себя Богу. Он пишет: «Тема о творчестве была для меня вставленав основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческимхарактером христианства.… Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идеячеловека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждетрождения в нем человека.… Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается вчеловеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновенияоткровение Богочеловечества лишается смысла»[1].Для достижения Царства Божьего, по мнению писателя, необходимо творчество.«Новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека. Этои будет чаемая эпоха Духа»[2]. Но третьего откровения нельзя ждать, его должен совершить сам человек; этобудет делом его свободы и творчества. Творчество не оправдывается и недопускается религией, а само является религией. Его целью служит исканиесмысла, который всегда находится за пределами мировой данности; творчествоозначает возможность прорыва к смыслу через бессмыслицу. Смысл есть ценность, ипотому ценностно окрашено всякое творческое стремление. Творчество создает особыймир, оно продолжает дело творения, уподобляет человека Богу-Творцу. Бердяевсчитает, что «все достоинство творения, все совершенство его по идееТворца — в присущей ему свободе. Свобода есть основной внутренний признаккаждого существа, сотворенного по образу и подобию Божьему; в этом признакезаключено абсолютное совершенство плана творения».[3]
Реалистическое творчествобыло бы преображением мира, концом этого мира, возникновением нового неба иновой земли"[4],так как творческий акт «есть акт эсхатологический, он обращен к концумира»[5],предвосхищает начало мира нового, новой эпохи Духа.
В произведениях писателя можно проследить связь между исключительным отношениемБердяева к творчеству и его достаточно пессимистическим отношением кдействительности. Он пишет: «Творческий акт для меня всегда былтрансцендированием, выходом за границу имманентной действительности, прорывомсвободы через необходимость». «Творческий акт есть наступление концаэтого мира, начало иного мира.»[6]Автор предупреждает, что может возникнуть иллюзия, что результаты творческогоакта могут быть совершенными в этом мире, могут нас оставлять и не притягиватьк иному миру. Бердяев пишет, что совершенные продукты творчества всегда говорято мире ином, чем эта мировая действительность, и упреждают преображение мира.Очевидно особое отношение писателя к творчеству. «Творчество, — пишет он,- было для меня погружением в особый, иной мир, мир, свободный от тяжести, отвласти ненавистной обыденности. Творческий акт происходит вне времени. Во временилишь продукты творчества, лишь объективация. Продукты творчества не могутудовлетворять творца. Но пережитый творческий подъем, экстаз, преодолевающийразличение субъекта и объекта, переходит в вечность». «Творчество дляменя не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытиебесконечного, полет в бесконечность.»[7] Бердяев понимает под творчеством потрясение и подъем всего человеческогосущества, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию. Именно втворческом опыте «раскрывается, что „я“, субъект, первичнее ивыше, чем „не-я“ объект».
Можно сделать вывод, что,с одной стороны, творчество — это высшее проявление свободы, создающей из«ничто» подлинное и ценностное, с другой — процесс деобъективациизатвердевшего в формах бытия, природы и истории. «Творчество всегда естьосвобождение и преодоление. В нем есть переживание силы.… Ужас, боль,расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. по существу естьвыход, исход, победа.»[8]Творчество — это откровение «я» Богу и миру, в нем оправданиечеловека, как бы ответный шаг на его пути к трансцендентному
Человек в экономике, поБердяеву, может существовать только по средствам творчества. Ведьэкономическая деятельность тоже в своем роде творчество, человек создает модели,вкладывает свои усилия, в итоге происходит рождение чего-то нового. ЕслиБердяев не отрицает творчество, следовательно он не отрицает и человек вэкономике. Более того, все выводы, связанные с творчеством можно перенести и наэкономическую деятельность.
Списоклитературы.
1. Бердяев Н.А.Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Правда», 1989.
2. Бердяев Н.Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. – М.: Фолио, 2003. –160 с.
3. Философия: учебник/под редакцией В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, М. ТОН-Остожье, 2001.
4. Макаров М.М. Бердяев:проблема человека, его назначения, оправдания его творчеством: [Электронныйресурс]. – Электрон.ст. –Режим доступа к ст.: bolshe.ru/biographia/b2.htm