Реферат: Человек и общество в учении Канта

Работу выполнил:

студент группы82/с

Лапов А.В.

ИммануилКант (1724-1804) родился в семье ремесленника. Получению образования помоглирано проявившиеся способности. Кант глубоко изучил философию, логику,математику, естествознание, то есть он имел широкие познания в различныхобластях человеческой научной деятельности. Жизнь философа, бедная внешнимисобытиями, прошла в Кёнигсберге, где он учился и преподавал.

Кант– один из представителей немецкой классической философии. Он развивалнаправление идеализма, его работы играют важную роль в разработке диалектики.Время профессиональной деятельности Канта обычно делят на два периода:докритический, который длился до начала семидесятых годов девятнадцатого века,и критический, длившийся с начала семидесятых годов и до смерти философа. Вдокритический период Кант пишет работы на различные темы, в основном вестественнонаучной области. В критический период философ пишет свои основныепроизведения, которые и составили его философское учение. Основными среди нихявляются «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критикаспособности суждения».

Стержнем его учения является категорическийимператив, закон определяющий поведение человека, а также принципы, всоответствии с которыми создаются общественные институты, обеспечивающиесоздание условий, необходимых для достижения целей, которые стоят передчеловеком и обществом: свобода и счастье.

Учение Канта о человеке, государстве и правепредставляет собой детально разработанную систему, все элементы которойвыполняют определенные функции. Институты данной системы создают условиянормального существования общества и направлены на установление возможностисамореализации для человека. При таких условиях индивид сам достигаетнеобходимых для него целей. Обществу предоставляется возможность свободногоразвития.

Главными элементами этой системы являютсякатегорический императив, государство, право и мораль.

Основные цели – свобода и счастье.

Методы установления – договор (государство), осознаниетребований категорического императива, жесткое пресечение государствомнарушений этих требований, после того, как они определены правом.

Категорический императив

Категорический императив – это ядро системы,изложенной в учении Канта. Он представляет собой универсальный закон поведения.

Кант дает три формулировки категорического императива,которые дают возможность применять его к разным сторонам человеческой жизни.Первая формулировка относится к общему принципу поведения: «поступай толькосогласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешьпожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Следующее определениеустанавливает правила практического поведения человека: «поступай так, чтобыты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству». Последняяформулировка определяет основной принцип права: «поступай внешне так, чтобысвободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждогосообразной со свободой каждого».

Наличие категорического императива или нравственногозакона определяет задачи основных социальных институтов, их место в общейсистеме общественных явлений, также он устанавливает характер способовдостижения целей, публичных или частных.

То есть в условиях, когда действует категорическийимператив люди сами своими поступками устанавливают фактические правилаповедения, которые применяются и к объекту действия, и к его субъекту.

Нравственный закон обеспечивает возможностьдостигнуть поставленных целей, такая возможность возникает, когда в обществесуществует реальная свобода, гарантированная и защищаемая соответствующиминормами права. В условиях свободы человек может реализовывать свой внутреннийпотенциал. Притом его силы и энергия не растрачиваются на то, чтобы завоевыватьсебе жизненное пространство. При отсутствии возможности нарушения интересовиндивида, он действует не в соответствии с вынужденной необходимостью, а всоответствии со своей свободно сформировавшейся волей. Только чистая свободнаяволя может определить поступки человека, направленные на достижение позитивныхцелей.

Основной целью, ради которой устанавливается действиекатегорического императива, создается правопорядок, обеспечивается свобода,является счастье людей. Притом Кант не считает, что счастье это сумма благприобретаемых индивидом в результате совершения каких-либо действий, для негоэто косвенный результат установления счастья. А само счастье это результатосуществления в человеческой истории некоего безразличного к вожделениям и влеченияминдивида «замысла природы», в соответствии с которым в процессе смены поколенийнаращиваются «некоторые идеальные величины, в которых человеческие мечты осчастье приобретают характер императивов, требующих от людей жертв и лишений».

При таких обстоятельствах чистая воля отклоняетэмпирическое основание удовлетворения, поскольку оно применимо только киндивиду в отдельности и только с точки зрения индивидуальной пользы. Свободнаяволя имеет своей целью добро не по отношению к собственному благу, а добро самопо себе.

Человек в условиях свободы, руководствуясь чистойволей, начинает самореализовываться, то есть воплощать внутренниепредставления. Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу,он должен поступать в соответствии с требованиями категорического императива.Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешнимиуказаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не свои внутренние качества,а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид долженпользоваться внутренними указаниями, которые не являются приобретенными врезультате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят отаприорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив. Такимобразом, человек реализует требования нравственного закона, который познаетсяим a priori. И в целом деятельность людей направляетсяединой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли,что в общесоциальном плане имеет очень важное значение.

Человек, осознавший требования нравственногозакона, обладает всем для достижения счастья, ему не нужны гарантиипредоставления счастья, ему необходимы условия, при которых он может егодостичь. Поскольку лишить человека возможности его достигнуть, можно тольколишив его жизни, так как это внутренняя способность индивида, то первой инеобходимой гарантией, которую должно установить общество, является гарантиябезопасности жизни. Только при соблюдении этой гарантии может быть установленаистинная свобода.

Иммануил Кант определил средства, с помощью которыхкатегорический императив и свобода реализуются в жизни. Такими средствамиявляются разум, право и мораль, государство. При помощи разума человекпостигает и осознает требования, предъявляемые нравственным законом,посредством права и морали устанавливаются правила, государство следит заисполнением этих правил.

Роль права и морали в ученииКанта

Право у Канта – «это совокупность условий, прикоторых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрениявсеобщего закона свободы». Это совокупность условий, при которых существуетвозможность реализации категорического императива и воплощается свобода. Приэтом право регулирует внешние отношения людей, поэтому оно устанавливаетвнешнюю свободу. Правовые нормы Кант делит на две категории: естественноеправо, которое регулирует частные отношения, и гражданское право, регулирующеесферу публичных отношений. Нормы права должны быть сформулированы так, чтобыиндивид мог соотносить свои действия с требованиями категорического императива,а нарушение норм позитивного права должно влечь за собой жесткое наказание, таккак при этом нарушаются указания нравственного закона.

Мораль представляет собой набор этических норм,включая категорический императив, которые определяют поведение людей. Мораль неустанавливается официально, как законы, она формируется только обществом, безпосредничества государства, и при этом оказывает влияние на право.

Мораль и право являются каналами реализациисвободной воли. Применяя правила морали, индивид может выбирать из нихподходящие для него, в правовой же сфере такой возможности нет. Моральноедолженствование связано с подчинением поступка норме. Следование моральнымправилам (долгу) или уклонение от него содержится в самом мотиве поступка.Долженствование в сфере права связано с подчинением в поступке. Для того чтобыпоступок был правовым, совсем не обязательно, чтобы он имел своим мотивомименно желание следовать правовой норме.

Право наделено важной функцией и играет большую рольпри реализации категорического императива. При существовании личной свободы, несоотнесенной со свободой остальных членов общества, уничтожается свободадругих, в то время когда закон свободы требует, чтобы произвол лица поставилсебе границы. Именно право устанавливает внешние границы произвола личности.Поскольку оно не контролирует внутренние качества человека, то оно внешневынуждает его соблюдать требования категорического императива, ведь нарушениеправовых норм карается.

Мораль в свою очередь обеспечивает действиекатегорического императива во внутреннем мире человека. Она дает возможностьчеловеку развить внутреннюю свободу, что имеет большое значение дляформирования свободной воли.

Конкретной задачей права и морали – регламентацияповедения людей, то, что они делают это разными способами, позволяет болееполно обеспечить действие нравственного закона.

Кант подразделяет поведение, определенноекатегорическим императивом, на две категории: моральное и легальное. Моральныйпоступок характеризуется тем, что человек, совершая его, не претендует наответные действия других лиц. Моральное поведение не имеет своей целью частныйинтерес индивида. Наоборот, легальный поступок определяется наличием именноэтих признаков.

Таким образом, одно  и то же действие находится подвоздействием, как морали, так и права, то есть эмоции индивида, его внутренняяоценка своего поступка с точки зрения того, действует ли он в соответствии сдолгом или в интересах практической выгоды, трактуют этот поступок какморальный или легальный, а соответствие праву определяет его как правовой илинеправовой, то есть несущий для личности положительные или отрицательныеюридические последствия, в то время как разделение на моральность и легальностьотражает нравственный уровень человека.

Право, устанавливая требования категорическогоимператива, призвано воплотить внешнюю свободу индивида. Определяя границыдействия произвола субъектов права, оно делает независимыми друг от друга, дажегосударство имеет право применять принудительную силу только в случае нарушенияиндивидом правопорядка.

Поскольку категорический императив заложен во всехлюдях, а законы формируются в соответствии с ним, то народная воля становитсязаконодателем. Принцип законной свободы означает повиновение только своим законам,принцип гражданского равенства устанавливает подчинение одним законам, принципсамостоятельности предполагает, что никто не подчиняется другому и егопроизволу.

Поскольку и мораль, и право вращаются вокругкатегорического императива, который представляет собой фундамент обоихинститутов, то возникает необходимость установления иерархии между ними,выяснения, являются ли они независимыми друг от друга и насколько сильна связьмежду ними.

Но все-таки мораль стоит выше права так как, чемвыше уровень моральности в обществе, тем выше правопорядок в государстве.Повышение уровня морали в обществе, нравственное развитие личности способствуетустановлению и применению правовых основ взаимодействия личности, общества,государства. Отсюда следует и то, что мораль и право зависимы друг от друга.Когда правовые нормы не противоречат этическим, когда они позволяютдействовать, не нарушая правил морали, появляется уважение к существующемустрою.

Таким образом, право всегда следует за моралью инапрямую зависит от нее. Мораль способствует действию права, что облегчаетправоохранительную деятельность государственного аппарата.

Роль государства

 «Государственный строй, основанный нанаибольшей человеческой свободе согласно законам, благодаря которым свободакаждого может сосуществовать со свободой всех остальных, … есть, во всякомслучае, необходимая идея, которую следует брать за основу при составлении нетолько конституции государства, но и всякого отдельного закона.» То есть,как и в основе права и морали, основным принципом построения государственнойсистемы является категорический императив.

Кант связывает правовое происхождение государства с«первоначальным договором», который обеспечивает справедливость власти.Причинами появления такого договора является нарушение свободы каждого членаобщества, необходимость самим защищать свои права и, как следствие,невозможность самореализации человека. Предварительный договор закрепляетосновные принципы построения государственной власти, является началомвоплощения требований категорического императива. Он учреждает государство,является результатом всенародной воли. Предварительный договор представляетсобой акт соединения общей воли и закона, в чем заключается благо для всегогосударства, он устанавливает начало согласия государства с правовымипринципами, стремится к которым нас заставляет разум через посредствокатегорического императива.

В естественном состоянии, при господствеиндивидуальной свободы, все права существуют и имеют значение толькопредварительно, государство – впервые делает их окончательными. Онопредоставляет гарантии соблюдения прав, обеспечивает возможность закреплениятребования категорического императива в нормативно-правовых актах, являетсяединственным управомоченным на применение принудительной силы социальныминститутом.

Таким образом, государство имеет своей цельюустановить реальный правопорядок, свободу, то есть наличие государстваважнейший элемент общей системы необходимый для конкретизации категорическогоимператива.

Одной из основных функций государства являетсянормотворчество, а для того, чтобы законы не представляли собой произвол законодателя, чтобы они не могли причинить несправедливости, они должны бытьвыражением воли всех или, что то же, законодательная власть может заключаться тольково всеобщей объединенной воле народа. Кант предусмотрел способ формулирования взаконах категорического императива. Деятельность органа, занимающегосязаконодательством, неоспорима, то есть никакие органы не могут нарушать законы,сформулированные им, так как это будет нарушением категорического императива.Такой принцип обеспечивает соблюдение справедливости государственным аппаратом.

Поскольку исполнительная власть создана всоответствии с требованиями категорического императива, то действия, направленныепротив нее, являются нарушением нравственного закона, а, следовательно,караются. В тех случаях, когда исполнительная власть, по мнению народа,неправа, то у него есть право пассивного неподчинения через посредничествопредставительного органа.

Кант признавал, что в условиях хаоса человек незащищен, у него одна цель – сохранить собственную жизнь, человек вынужденсовершать действия, определенные этой необходимостью. Для преодоления хаосанужно создать некие условия, противопоставить неопределенности хаоса можнотолько правопорядок и его предсказуемость. Следовательно, нужно создать условияправопорядка, в то же время, обеспечивающего свободу действий для всех, а неиндивидуальную свободу, которая господствует в условиях хаоса.

Кант утверждает, что в основе правопорядка долженлежать категорический императив, априорно заложенный в человеке. Учредить такойправопорядок может лишь общая воля, когда требования категорического императивабудут сформулированы в нормах морали и права. Государство должно обеспечитьправо своей принудительной силой, для полного установления господствакатегорического императива.

Список использованнойлитературы

1.           Асмус В.Ф. Иммануил Кант – М.: Наука, 1973. – 532с.

2.           Кант И. /Сочинения в 6 томах. – М.: 1963-1966.

3.           Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И.Сочинения на немецком и русском языках. М.: 1992.

4.           Кант И. Критика чистого разума – С-Пб.: 1993.

5.           Нарский И.С. Кант. – М.: Мысль, 1976. – 207с.

6.           Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. – М.: Издательскаягруппа ИНФРА-М – НОРМА, 1977. – 652с.

7.           Рассел Б. История западной философии /пер. с англ. В 2 томах. – М.: МИФ,1993.

8.           Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права – М.: 1992.

9.           Фишер К. Иммануил Кант и его учение /пер с 4-го нем. изд. Жуковского –
С-Пб.: «Знание», 1906.

10.         Философия Канта и современность /под общ. ред. Т.И. Ойзермана. – М.:Мысль, 1974. – 469с.