Реферат: Философия позитивизма

/>/>Введение.

Философия сегодня понимается настолько противоречиво и спорно, чтоневозможно дать ее однозначное определение. И вместе с тем это не исключаетвозможность ее классификации по интересам к предметной проблематики: онтология,гносеология, аксиология, философия жизни, языка и т.д.; по методу:трансцендентная, позитивная, феноменологическая, герменевтическая; посоциально-политическим взглядам: консервативная, леворадикальная, либеральная идр.; по иным основаниям: научная, ненаучная, профессиональная, житейская,рациональная, нерациональная, светская, религиозная и т.п. Нельзя отказыватьсяи от прежних классификаций по историческим, культурным, национальным и инымразличиям. Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, и тем не менеевлияние национальных и культурно-исторических традиций остается существеннымфактором развития современной философии. Как видно направлений философии оченьмного, но я рассмотрю одно направление буржуазной философии — это позитивизм:основные направления и взгляды философов.

/>/>/>/>Историяпозитивизма.

Одним из наиболее влиятельныхнаправлений буржу­азного философского мышления является позитивизм. Каксамостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за болеечем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявленияприсущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.

Понятие  “позитивизм”обозначает призыв философам отказаться   от метафизических абстракций, т.к.метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми ипрактически бесполезными,  и обратиться к исследованию   позитивного знания.Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма,идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизмупротивостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном исамом надежном источнике познания).

В центре внимания позитивистовнеизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главныйтезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, поло­жительное(«позитивное») знание о действительности мо­жет быть получено лишь в видерезультатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения ичто философия как особая наука, претендую­щая на содержательное исследованиеособой сферы реаль­ности, не имеет права на существование. Вся история по­зитивизмапредставляет собой в этом смысле интересней­ший парадокс: на каждом новомисторическом этапе пози­тивисты ратовали за все более последовательную истрогую «ориентацию на науку» и вместе с тем на каждом новом этапе они все вбольшей мере утрачивали контакты с дей­ствительным содержанием развивающейсянаучной тео­рии.

*    *

*

Для понимания сущности позитивистскойфилософии недостаточно просто выделить те черты, которые общи раз­личным ееформам, необходимо вскрыть внутренние тен­денции развития позитивизма, выяснитьпричины его воз­никновения и движущие пружины его эволюции. А это, в своюочередь, требует учета тех изменений во взаимоотношениях науки и философии,которые характерны для нового времени.

Начиная с XVII в. развитие наукипоставило перед за­падной философией ряд таких проблем, на которые тради­ционнаясхоластическая мысль не в состоянии была отве­тить. Специфическая особенностьвыдающихся философов нового времени состояла в том, что они рассматривали на­учныеметоды анализа в качестве идеального образца вся­кой познавательнойдеятельности, в том числе и деятельно­сти по исследованиютрадиционно-философской, или, как ее еще называли, «метафизической»,проблематики 1.

Первый шаг на этом пути был сделан Фр.Бэконом. Де­карт, Гоббс и Спиноза пошли дальше и предприняли по­пытку применитьнаучный метод к решению «метафизи­ческих» проблем.

Специфическая проблематиказападноевропейской фи­лософии XVII—XVIII вв. возникает как результат столк­новениядвух разных начал: традиционной «метафизики» и новой механико-математическойнауки. Резкое противо­поставление идеального и материального, субъекта и объ­екта,«первичных» и «вторичных» качеств и постановка в центр философскогоисследования таких проблем, как вза­имодействие идеального и материального,отношение «внутреннего» мира сознания к «внешнему» миру,—все это сталовозможным лишь вследствие отождествления реально существующего бытия с тем, чтоухватывается с по­мощью терминов механико-математического естествозна­ния(которое в то время было тождественно науке вообще), и приписывания всемуостальному статуса «субъектив­ности». Тесная взаимосвязь эксперимента сматемати­чески оформленной теорией привела к необходимости по­ставить вопрос оботношении эмпирического и рациональ­ного знания, а в связи с этим — к делениюфилософов на эмпириков и рационалистов.

Д. Юм доводит односторонний эмпиризмдо логическо­го конца и создает субъективно-идеалистическую, феноме­налистскуюи агностическую философскую концепцию, ко­торая не только противостояларационалистической фило­софии XVII—XVIII вв., но и решительно порывала с сов­ременнымей естествознанием (Д. Юм отрицал объективно обусловленные необходимые связи инизводил причин­ность до субъективно-психологической уверенности).

Французский материализм вел борьбу срационалисти­ческой философией XVII в. во имя науки: его привержен­цыкритиковали идеалистические тенденции прежней «ме­тафизики», раскрывали еесвязь с религией, показывали несоответствие ее утверждений результатам научногопо­знания. Однако, будучи механистическим, созерцательным и метафизическим пометоду исследования, французский материализм не смог логически последовательнорешить философские проблемы, выдвинутые всем ходом развития естествознания ишироко обсуждавшиеся в философии XVIII в.

С задачей критики «метафизики»пыталась справиться и не­мецкая классическая философия. Кант, выступив про­тиврационалистической, аналитической философии XVII— XVIII вв. и вместе с темпротив основных критиков этой философии (Д. Юма и механистическихматериалистов), хотя и поставил в острой форме вопрос о возможности нау­ки и оботличии научных и «метафизических» утвержде­ний, по существу, предложил вместо«метафизики вещей» «метафизику знания» — априористскую и формалистиче­скую«трансцендентальную философию».

Гегель противопоставил «отрицательнойметафизике» XVII—XVIII вв. строго научное знание, совпадающее, по его мнению, сдиалектичностью мышления. Вместе с тем Гегель считал, что диалектика и есть «положительная»,или «разумная», метафизика. На практике реализация тезиса о «разумнойметафизике» приводила к философской спекуляции. Из философской системы Гегеля(в значитель­ной мере это относится и к шеллинговской «Философии природы»)современные ему естествоиспытатели восприня­ли не столько содержащуюся в нейценную критику рассу­дочного, метафизического метода мышления, сколько спе­кулятивныерезультаты, которые не могли быть приняты наукой. Таким образом,предпринимаемые в течение двух­сот лет западноевропейской философией попыткисоздать такую систему, которая соответствовала бы духу современ­ной науки, неувенчались успехом.

/>/>/>/>Первая историческая форма позитивизма.

В 30— 40-е годы XIX в., во Франциивозникла философская шко­ла, которая тоже претендовала на создание «научной фи­лософии»и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанныйО. Контом (19.01.1798-5.09.1857). 

Позитивистская философия Конта определеннымобра­зом связана с философией французского Просвещения XVIII в. Следуяпросветителям, Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечномуразвитию и в неогра­ниченности предметной области, к которой применимы на­учныеметоды мышления. Осуществленная Контом клас­сификация наук во многих отношенияхможет рассматри­ваться как реализация завета энциклопедистов.

По Конту, науки распределяются согласно естественнойиерархии (энциклопедический закон): Математика — астрономия — физика–химия- биология — социология.

Психологию Конт разделяет на биологию и социологию;каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующихнаук. Конт ввел термин “социология”; благодаря — нему социология впервые была разработана в определенуюнаучную систему.

Основные принципы:

1.   от простого к сложному

2.   от абстрактного к конкретному

3.   временной

  Считал, что задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболееобщих законов,  систематизация научных знаний. Нельзя свести одну науку к другой.Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии — минимизировать число этих законов.

Законы науки:Всякое знание относительно, так как опыт не завершен.

Социальная концепция: Конт придумал социологию — наука об обществе. Человек в процессесвоей жизни приспосабливается к условиям среды.

Социологическая концепция включает три раздела:

1.   Социальная статика.

2.   Социальная динамика.

3.   Политика.

Социальная статика ® государственныеинституты: семья, государство, церковь.

Функции семьи: преодоление природы эгоизма,воспитание.

Функции государства: порождение общественного духа.

Идеальная структура правления — соединение церкви игосударства.

Социальная политика. Совмещение государства с церковью(нетрадиционные религии должны уйти в сторону). Философы и ученые — позитивныесвященники.

Однако позитивизм Конта примыкает не кпоследова­тельно материалистической ветви французского Просвеще­ния, а к его агностическому,скептическому направлению. Это выражается и в подчеркивании подчиненностивсей дейст­вительности строгим объективным законам, и в характере многих извключенных Контом в «синтетическую философ­скую науку» обобщений, которые частокачественно не от­личаются от обобщений частных наук. А так как бессоз­нательнойпредпосылкой естествознания XIX в. был мате­риализм, то и некоторые обобщения,включенные в состав позитивистской философии, несли на себе сильный отпе­чатокестественнонаучного материализма. При этом позитивизм отличается и отфилософских кон­цепции Тюрго и Даламбера: то, что у последних находилось павтором плане, у Конта превращается в ядро фило­софии.

История «тяжбы» философии с наукойпоказала, как  считает Конт, что всякие попытки «приспособить» «мета­физическую»проблематику к духу научности заведомо об­речены на провал. В качестве выводаиз этой истории Конт предлагает признать, что наука не нуждается в какой-либостоящей над ней философии, а должна опираться сама на себя. Но из этого неследует, что для адекватного познания действительности достаточно отдельных,частных научных дисциплин. Существует объективная потребность в выяв­лении,раскрытии связи между отдельными науками, в соз­дании их системы.

За общей наукой, раскрывающей связьотдельных наук, можно, по мнению Конта, сохранить название «филосо­фия». Однакоэта новая наука не должна иметь ничего об­щего с традиционной философией, таккак методы иссле­дования старой и новой философии принципиально отли­чаютсядруг от друга. Построение «новой философии» яв­ляется естественным продолжениемтой работы, которая совершается в специальных науках. Нет никаких ограни­ченийстепени общности формулируемых в них закономер­ностей; более или менее общие изних могут раскрывать сами специальные науки, а исследованием самых общихзанимается философия, связанная с чисто научными обоб­щениями лишь рядомнезаметных переходов. Таким обра­зом, философия сводится к общим выводам изестествен­ных и общественных наук.

       Не такова, говорит Конт,традиционная философская «метафизика», проблемы которой не только не могут бытьрешены научным путем (т. е. на основании данных опыта и рациональногорассуждения), но не могут быть даже по­ставлены, если следовать по путиконкретно-научного об­общения. Научная философия, по мнению Конта, не име­етдела с «метафизическими» проблемами и поэтому отвер­гает как идеализм, так иматериализм. Пережитки «мета­физики», к которым относятся, по мнению Конта,претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены и из науки. Ктаким пере­житкам он относит претензии науки на раскрытие причин явлений и напроникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описываетявления и, формулируя законы, отвечает не на вопрос «почему», а лишь на вопрос«как». Таким образом, Конт принципиально противопоставляет формулировку законови выявлению причинных зависимостей. Первое он считает неотъемле­мой чертойнауки, второе — пережитком «метафизики».

Последовательное развитие этого тезисаО. Конта ведет к «феноменализму» и это означало бы не только «изгнание» изнауки причинности, но и отрицание возможности раскрытия объективных, за­кономерныхсвязей, т. о. признание точки зрения субъек­тивного идеализма Юма. Желаясохранить связь с совре­менной научной практикой, Конт делает это ценой явнойнепоследовательности.

 Он сформировал законтрех последовательных стадий интеллектуальной эволюции человека:теологической (до 1300г.), метафизической (до 1800г.) и позитивной. На первой,теологической стадии все явления объясняется  на основе религиозных представлений,вторая — метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природысущностями, причинами.  Вторая стадия подготавливает третью – позитивную, длякоторой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем,что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе техсвязей, которые оказываются постоянными, формулирует законы. «Знать, чтобыпредвидеть, предвидеть, чтобы избегать»- эти слова являются девизом позитивнойнауки.

Так же Конт утверждал: основной метод науки — феноменологический (описательное обобщение) заключается в постановкеэксперимента, а затем попытки обобщить. Закон подчинения воображениянаблюдению. Вся информация из наблюдения, т. е. должны строиться теоретическиеконструкции, которые хоть не сейчас, но потом должны экспериментальноподтверждаться.

В процессе дальнейшего развитияпозитивизма все бо­лее четко выявлялась его феноменалистическая, субъек­тивно-идеалистическаятенденция, роднившая его с юмизмом. Из науки постепенно выбрасываласьмировоззренче­ская проблематика и ослаблялось значение элементов естественнонаучногоматериализма. Об этом свидетельству­ют философские учения крупнейших английскихпозити­вистов XIX в.— Дж. С. Милля и Г. Спенсера, которые, су­щественноотличаясь в деталях от концепции О. Конта, вместе с тем в решениипринципиальных философских вопросов вплотную примыкали к ней.

ГербертСпенсер, используя всвоих «синтетических» обобщениях открытия естествознания второй половины 19 в.,объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредствомрелигии, а не с помощью науки. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина).Глобальный эволюционизм — физико-механический закон: перемещения в пространствеи во времени идут в определенном направлении от гомогенного (однородного)состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности.Задача позитивных наук — ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так?наука не должна отвечать. Философия становится сводом установленных,опробованных научных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с нимиобщественность. Стандартная концепция науки. Наука — постоянное приращениенаучного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некоепредельное место в новой теории.

Выделил три возможности происхождение мира:

1.   Мир сам по себе.

2.   Кто-то создал.

3.   Всегда есть и будет.

Но, как он утверждает, все эти три возможности никудане годятся: человек не может понять как все из ничего. Это невозможно, так какневозможно представить (путает представление с понятием).

Его утверждения:

Все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опытимеет дело с тем, что произошло, а не с тем, что существует.

Наука имеет предел познания. Познаваемые явления:сходство и не сходство.

Непознаваема конечная причина мира, материя.

Прогресс в обществе связан с прогрессирующимразделением общественного труда .

Позитивная философия отличается от науки тем, что оназакончена.

Наука — это отдельные категории.

Абстрактное знание — математика.Абстрактно-конкретные: физика, химия.

Движение по линии наименьшего сопротивления.

Теория эволюции основана на механике Ньютона.

Эволюционный процесс движения от однородного кразнородному и от хаоса к порядку от неопределенности к определенности). Вконечном итоге в системе силы уравновешивают друг друга.

Эволюционная стадия сменяется стадией стабилизации.Система подвергается воздействию других систем ®возмущение ® развивается деградация, т.к. система замкнутая ® то цикличность.

 />/>Джон Стюарт Милль(20.05.1806-8.05.1873):

Известен своей системойиндуктивной и дедуктивной логики. Продолжал традиции классического эмпиризмаанглийских философов, развив его в позитивизм (в противоположностьрелигиозно-недогматическому позитивизму Конта). Согласно его учению, основусвоей философии составляет психология, которая устанавливает, что реально данытолько соответствующие ощущения и представление о переходах или будущихвозможных ощущениях. Понятия- это просто (языковые) названия(терминологические). Он отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этомсмысле- постоянная возможность сходных ощущений. Единственным источникомпознания является опыт, единственно допустимым приемом познания- индукция;она же лежит в основе умозаключения логики и аксиом математики; она должнаустанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки оприроде и науки о духе — психология, “этология”, наука обобществе- и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природеи описательного метода. 

1.   Четыре метода научной индукции: