Реферат: Философия Сократа

Министерство Образования Российской Федерации

Курский государственный  педагогический университет

                                                                                                                                             кафедрафилософии

Реферат

на тему:

«Сократ».

                                     Выполнил: студент1-го курса, 3 группы

                                                             отделения экономики именедмента

                          Веденьёв В.О.

Проверила: Королёва Людмила Георгиевна

Курск-2002

План.

Введение. 3

Биография. 3

Егопризвание. 10

Предметфилософии по Сократу. 10

Мастерстводиалога. 11

“Сократический”метод. 12

«Даймон»Сократа. 17

Истина,мудрость нравственность. 21

Государственныеформы Сократа. 23

СмертьСократа. 25

Заключение. 28

Списокиспользованной литературы… 29

«Я  знаю, чтоничего не знаю.                                                                                                                                                           …Отом, что такое добродетель,

                                                                                                    я ничего не знаю…

                                                                                                    И все-таки я хочу вместе с   

                                                                                                    тобой поразмыслить и понять,

что онатакое»

                                                                                                      Сократ

Введение

Сократ — великий античныймудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейскоймысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики,логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им напрогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Его имя сталонарицательным. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизниСократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стильфилософствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал — окружилиего имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоилсяеще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двухс половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались иувлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась,но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра изла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности,общества. И сократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, какможно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение кСократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всемсвоеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

 

Биография

Сократ—первый афинский(по рождению) философ. У греков времен Сократа не было принято писатьбиографии. Они ставили на первый план общественную деятельность человека какгражданина полиса и уделяли мало внимания его личной жизни (кроме, разумеется,особых случаев); полноценным гражданином они считали того, кто активноучаствовал в общественной жизни и заботился о благе полиса как единого целого.Возможно, нам было бы значительно меньше известно о жизни и личности Сократа,если бы не превратности его судьбы, если бы его деятельность не стала предметомсудебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен  смертныйприговор. Само же судебное преследование и осуждение Сократа приобрели характерпринципиального общественно-политического вопроса, вокруг которого вскоре после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми, кто считалпреследование философа правомерным, и теми, кто был с этим в корне не согласен.К числу последних, как мы уже знаем, относились ученики и друзья Сократа — философ Платон и историк Ксенофонт.

Сократ родился взнаменитые Фаргелии — в месяце  Фаргелион (май — июнь по современномукалендарю),  в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г.до н.э.) Он был родом из дема (территориального округа) Алопеки, входящего всостав Афин и расположенного на расстоянии получасовой ходьбы от города.

По роду своейдеятельности отец Сократа Софрониск был то ли квалифицированным каменотесом,специализировавшимся на обработке мрамора для скульптурных работ, то ли  ничемне выделявшимся скульптором. Во всяком случае, имея в виду отношениесвоего отца к художественной деятельности, Сократ в шутку говорил, что его родвосходит к Дедалу — предку всех скульпторов. Мать Сократа Фенарета былаповивальной бабкой.

Фаргелии были праздникомрождения Аполлона и Артемиды. Предание гласило, что именно в этом месяце наКрите, в местечке Делос бог богиня  Лето родила под  пальмой близнецов — Аполлона и Артемиду. По афинской культовой  традиции в Фаргелии город занималсяискупительным  очищением. Рождение в такой день  считалось событиемсимволическим и знаменательным, и  новорожденный, естественно,  подпадал подпокровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона,  бога муз,искусство и гармонии.

И жизнь Сократа, потогдашним представлениям, не только началась, но и прошла под определившим егосудьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийском храме Аполлона — «Познайсамого себя» — предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии,занятие которой Сократ расценивал как служение  дельфийскому богу. ОракулАполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим из греков. С именем Аполлона быласвязана  также и отсрочка казни  Сократа  на целый месяц.

Начало и конец жизнипришлись  на культово-праздничные, «чистые» дни Аполлона. Да и вся жизньСократа — в промежутке между этими первыми и последними днями, — по собственнымего представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служенияАполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для него высочайшим изискусств.

В дошедших до нассведениях о Сократе правда  в ряде случаев дополнена вымыслом. Они порой носятанекдотический, полулегендарный характер.

Мало достоверных сведенийо детстве  и вообще первой половине жизни Сократа,  когда он еще не приобрелширокую популярность среди  афинян. Но кое-что все же известно.

Сократ был в семье вторымребенком. До своего брака с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сынаПатрокла, старшего брата Сократа. Одна из биографических легенд сообщает, что Софрониск,по принятому тогда обыкновению, в связи с рождением Сократа обратился к оракулус вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его. Смысл божественногонаставления был примерно таким: «Пусть сын делает то, что емузаблагорассудится; отец не должен его к чему-то  вынуждать и от чего-тоудерживать. Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела,предоставив сына свободному проявлению своих склонностей и влечений. В иныхзаботах его сын не нуждается, так как он  уже имеет внутри себя на  всю жизньруководителя, который лучше тысячи учителей и воспитателей». Под  внутреннимруководителем при этом имелся в виду даймоний (демон) Сократа — его гений,внутренний оракул, голос, предостерегавший против дурных поступков.

Как и остальные афинскиедети, Сократ получил  общедоступное начальное образование, которое былонацелено на физическое  и духовное формирование члена полиса(города-государства), его будущего  полноправного и преданного гражданина. Детив Афинах получали так называемое  «мусическое и гимнастическое воспитание». Под«мусическим» воспитанием подразумевалось не только общее музыкальноеобразование (умение играть на флейте и кифаре, пение и пляска), но илитературно-словесное — изучение языка (письмо и чтение), заучивание наизусть икомментирование текстов эпических, лирических и трагических поэтов (Гомера,Гесиода, Пиндара и др.). В программу начального образования входило такжеобучение счету (арифметика и начала геометрии). Особое место  в греческой школе, которую дети начинали посещать с семи лет, занимала гимнастика.Гимнастика (бег, метание диска и дротика, борьба и т.п.) была предметомсерьезных занятий с 12-13 -летнего возраста, что диктовалось государственнойнеобходимостью: гражданин полиса обязан был в любой момент выступить в поход ис оружием в руках защищать отечество. Вместе с тем внимание к физическойкультуре объяснялось также заботой государства о воспитании гармонически(духовно и телесно) развитого гражданина полиса. Сократ был сведущ в науках (вчастности, в математике, астрономии и метеорологии). Науками о природе философособенно увлекался в молодые годы, но молва создала после его смерти множествонебылиц по этому поводу. К их числу следует отнести и предание о«невежественности» Сократа, легенду о том, что он, не имея  никакогосистематического образования, самоучкой приобрел лишь самые элементарныезнания.

Когда Сократу исполнилось18 лет, в отношении его, как и других его сверстников, решался весьмасущественный вопрос о наделении гражданскими правами и официальном признаниигражданином Афинского государства.

Молодые годы Сократасовпали с блестящим расцветом афинской демократии и афинского искусства, свеком создания Парфенона, с веком Перикла, Фидия, Аспазии (жены Перикла), ипоэтому Сократ как бы затерялся в этой блестящей эпохе.

Это было время, когда начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл. В соответствии с законом,предложенным им и принятым народным собранием (451\450 г. до н.э.), гражданиномАфин признавался лишь тот, чьи оба родителя — афинские граждане. Процедураподтверждения этого факта и признания прав гражданства была довольноскрупулезной. Члены соответствующего дема (территориального округа) должны былипод присягой удостоверить достижение претендентом положенного законом 18-летнеговозраста, а также то, что он — лицо свободное и законнорожденное. Пятерообвинителей, избранных демотами (членами дема), могли оспорить притязанияпретендента, и тогда последний должен был обратиться с апелляцией в суд. Вслучае если и суд отказывал ему в претензиях на гражданство, государство быловправе продать его в рабство. При отсутствии обвинений или при  положительномрешении дела судом  в пользу претендента он вносился в списки  демотов, послечего подвергался докимасии — специальной проверке Советом пятисот.

Статус полноправногогражданина  Афин предоставлял много значительных (политических,  правовых, материальных, морально-религиозных и т.п.)  льгот его обладателю и выгодноотличал последнего от всех других лиц, по тем или иным основаниям проживавших вафинском полисе.

Успешно пройдянеобходимую процедуру, молодой Сократ,  подобно другим своим сверстникам,принес, обязательную в Афинах, гражданскую присягу, верной которой оноставался  в течение всей своей жизни, вплоть до ее трагического финала.

Лица от 18 до 20 летназывались эфебами. В течение этих двух лет  они должны были заниматься военным делом — военно-физической подготовкой, охраной границ государства, дежурствомна сторожевых постах и т.п. Государство обеспечивало эфебов оружием и одеждой.На ежедневное их содержание  выделялось по 4 обола. В народном собрании(экклесии) афинские граждане начинали  участвовать с 20 лет. Занятиегосударственных должностей требовало, как правило, достижения 30-летнеговозраста.

О первых занятиях Сократа,после того как он перешагнул возраст эфебов и достиг двадцатилетия, существует несколько версий. Вероятнее всего, он занялся делами отцовской профессии, икакое-то время тоже обрабатывал камни. Помимо значительных физических усилий,этот труд — нечто среднее между ремеслом и искусством — требовал большогомастерства и тонкого уменья.

Резцу молодого Сократадревние  приписывают скульптуру из трех одетых Харит, которая некоторое времявыставлялась у Афинского акрополя. Интерес молодого Сократа к профессиискульптора, его авторство  в отношении трех Харит, как, впрочем, и многиедругие сведения о нем,  покоятся на довольно зыбкой почве легенд, версий идогадок. Однако, сам образ Харит — богинь дружбы и юности — внутренне близокнатуре предполагаемого молодого, общительного и жизнерадостного автора.Примечательны в этой связи обычные в устах Сократа клятвы именем Харит, надежно засвидетельствованные некоторыми источниками. Мотив сократовскогоавторства отдаленно звучит и в сообщении Диогена Лаэртского о том, что вАкадемии Платона при его преемнике Спевсиппе выставлялась скульптура Харит.

Иную версию жизнимолодого Сокрта давал критически к нему настроенный перипатетик Аристоксен. Поего сообщению, Сократ в молодые годы вел довольно беспорядочный образ жизни.Затем он был простым каменотесом. Но как-то он приглянулся философу Архелаю,который избавил одаренного молодого человека от тяжелых занятий, после чегоСократ в течение ряда лет был учеником и любимцем Архелая.

Другие источникисообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил Критон, его сверстник итоварищ. Оба они были из одного дема.  Влюбленный в душевные качества Сократа,и обладая, достаточным богатством Критон предоставил своему другу возможностьсовершенствоваться  в философии. Эта версия в известной мере питается из тогодостоверного источника, согласно которому Критон в зрелые годы был преданнымдругом, слушателем и последователем Сократа, готовым помочь ему в жизненныхневзгодах. Кстати, именно он, как сообщает Платон, задумал побег Сократа изтюрьмы.

Как бы то ни было,занятия отцовской профессией — в качестве  ли каменотеса или начинающегоскульптора — определенно не стали делом жизни Сократа. Гораздо большую роль вего духовной судьбе сыграла профессия Фенереты — «очень почтенной и строго повитухи»,по характеристике ее знаменитого сына.  Ведь именно по аналогии сродовспомогательным искусством своей матери Сократ именовал свой философскийприем содействия рождению истины в ходе беседы майевтикой. Для человека,родившегося в день Аполлона и Артемиды, философская майевтика как умение ипризвание приобретали  характер божественного дара: все повивальное искусство,согласно мифу, находилось под верховным ведением Артемиды. По всему видно, чтоСократ не зря родился в Фаргелии.

 Его призвание.

 

Своим важнейшимпризванием Сократ считал “воспитание человека” смысл, которого онвидел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то областизнаний. Он никогда не считал себя “мудрым” (софос), а философом “любящиммудрость” (фило софия). Звание мудреца, по его мнению, приличествует богу.Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, тотакой человек для философии погибший, ему незачем ло­мать голову в поискахнаиболее верных понятий, незачем двигаться дальше в поисках новых решений тойили иной проблемы. В результате чего мудрец оказывается “попугаем”заучившем несколько фраз и бросающимся ими в толпу.

Предмет философии по Сократу.

 

В центре вниманияСократа, как и некоторых софистов,

/> человек. Но он рассматривается Сократом только как нравственноесущество. Поэтому философия Сократа—это этический антропологизм.Интересам Сократа были чужды как мифология, так и физика. Он считал, чтотолкователи мифологии трудятся малоэффективно. Вместе с тем Сократа не интересовалаи природа. Проводя аналогию с современными ему китайцами, можно утверждать, чтоСократ ближе к конфуцианцам, чем к даосцам. Он говорил: «Местности и деревьяничему не хотят меня научить, не то что люди в городе» Однако по иронии судьбыСократу пришлось расплачиваться за физику Анаксагора. Ведь из-за его воззренийв Афинах был принят закон, объявляющий «государственными преступниками тех, ктоне почитает богов по установленному обычаю или объясняет научным образомнебесные явления». Сократа же обвинили в том, что он якобы учил, чтоСолнце—камень, а Луна—земля. И как Сократ ни доказывал, что этому учил не он, аАнаксагор, его не слушали. Суть же своих философских забот Сократ однажды снекоторой досадой выразил Федру: «Я никак еще не могу, согласно дельфийскойнадписи, познать самого себя»  Дело в том, что над входом в храм Аполлона вДельфах было начертано: познай самого себя! Призыв «Познай самого себя!» сталдля Сократа следующим девизом после утверждения: «Я знаю, что я ничего незнаю». Оба они определили суть его философии.

Самопознание имело для Сократа вполнеопределенный смысл. Познать самого себя—значит познать себя как общественное инравственное существо, притом не только и не столько как лич­ность, а какчеловека вообще. Главное содержание, цель философии Сократа—этические вопросы.Аристотель позднее в «Метафизике» скажет о Сократе: «Сократ занимался вопросаминравственности, природу же в целом не исследовал»

 

Мастерство диалога

Своего философскогоучения Сократ в письменную форму не облекал, но распространял его путем устнойбеседы в форме своеобразного, методологически направленного к определеннойцели спора. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своегофилософско-политического кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду — на площадях,на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или подмраморным портиком — вел «беседы» с афинянами и заезжимичужестранцами, ставил перед ними философские, религиозно-нравственные проблемы,вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по егоубеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материалистов исофистов, вел неутомимую устную  пропаганду своего этического идеализма.

Сократ выбирал известногополитического деятеля или просто известного человека, после того, как тотпрочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причемвначале Сократ безудержнохвалил своего собеседника, говорил, что онтакой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответитьна такой    элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарныйвопрос (но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал нанего, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся всетого же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал, и это доходило дотого, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречилсвоему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам тоон знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что незнает, и спокойно удалялся. И этой своей исключительностью, гениальностью,избранностью Сократ и прославился.

“Сократический” метод.

«Сократический»метод, его задачаобнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явилсяисточником идеалистической «диалектики». «Поддиалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытияпротиворечий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В древностинекоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновениепротивоположных мнений яв­ляется лучшим средством обнаружения истины».

Если учения Гераклита оборьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточениесвоего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ,опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор), впервыеотчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способемышления. Основные составные части “сократического" метода:«ирония» и «майевтика” — по форме, »индукция"и «определение» — по содержанию.

«Сократический» метод — это, прежде всегометод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей цельюприведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственногоневежества. Что и является сократовской «иронией». Но он неставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий вутверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью до­биться «истины».Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика» — «повивальное искусство» Сократа (намек на профессию своей матери).Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться заново, познанию“всеобщего” как основы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что онпомогает своим слушателям Основная задача «сократического» метода — найти «всеобщее» в нравственности, установить нравственнуювсеобщую основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна бытьразрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения».«Индукция» и «определение» в диалектике Сократавзаимно дополняют друг друга.

1.«индукция» — это отыскание общего в частныхдобродетелях путем их анализа и сравнения

2.«определение» — это установление родов и видов, их соотношения.

Пример:

Разговор сЕвтидемом,готовившимся к государственной

деятельности и желавшимзнать, что такое справедливость

и не­справедливость.

Сократ применил свой «диалектический»метод мышления:

Он предложил деласправедливости заносить в графу «дельта»,

а дела несправедливости — в графу «альфа».

И начал задавать вопросыЕвтидему, куда, что занести:

вопрос Сократа                                             ответЕвтидема

ложь                                                        «альфа»

обман                                                     “альфа”

воровство                                                         “альфа”

похищения людей для

продажи в рабство                                 “альфа”

можно ли что-либо из

перечисленного занести в

графу «дельта»                                       нет     

Хорошо сказал Сократ изадал Евтидему вопрос такого рода:

справедливо ли обращение

в рабство жителей неспра-

ведливого неприятельского

города                                                    “дельта”

обмана неприятеля и отно-

сительно кражи и грабежа

добра у жителей

неприятельского города                        “дельта”

Подобные поступки былиприняты справедливыми. Евтидем первона­чально думал, будто бы вопросы Сократакасаются только друзей. Хорошо, но тогда все эти поступки раннее занесенные вграфу “несправедливость” следует занести в графу “справедливость”.Евтидем согласился. Следовательно, прежнее «определение»неправильно и следует выдвинуть новое «определение»: «Поотношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьямнесправедливы, и по отношению к ним, напро­тив, следует быть как можносправедливее».

Вроде бы он уже и такмногое доказал, но таков Сократ. Он не остановился и, снова прибегая к «индукции»,показал, что и это «определение» неправильно и требует заменыего другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживаетпротиворечия в положении, признанном собеседником за истин­ное, а именно втезисе о том, что в отношении друзей следует говорить только правду.

Правильно ли поступит

военачальник, если он,

для того чтобы поднять

дух войска, солжет своим                              “дельта”

войнам, будто бы приб-

лижаются союзники.

не справедливо ли будет,

если отец обманет своего

заболевшего сына, не же-                     Евтидемсоглашается

лающего принимать ле -                       ипризнает, что этот

карство, и под видом пищи                            обманследует признать

заставит его этолекарство                             справедливым

принять, и тем самым

своей ложью вернет сыну

здоровье.

как назвать поступок того

человека, который, видя

своего друга в состоянии

отчаяния и боясь, как бы                      Иэтот грабеж он

он не кончил жизнь само-                     заноситв графу

убийством, украдет или                        справедливости.

просто отнимет у негооружие.

В результате Евтидемнарушает свое предыдущее “определение” и приходит к выводу, что и с друзьями невсегда надо быть правдивым.

Далее Сократ переходит квопросу о различии добровольного и недоброволь­ного поступка, продолжая свою«индукцию» и добиваясь нового, еще более точного«определения» справедливости и несправедливости. Определение не­справедливыхпоступков по Сократу, такие поступки, которые совершаются в отношении друзей снамерением им навредить.

Сократ — принципиальный врагизучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считаетнечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляетсяСократу творением божества, «столь великого и всемогущего, что оно всесразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеетпопечение". Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получитьуказания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем неотличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийскогооракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвыбогам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды.

Основной задачей философии Сократ признавалобоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы,натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.

Сомнение («я знаю,что ничего не знаю») должно было, по учению Сократа, привести ксамопознанию («познай самого себя»). Только такиминдивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости,права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли котрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли всепрежние взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познаниюсамого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Такимобразом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист:первичным для него является дух, сознания, природа же — это нечто вторичноеи даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократупредпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которогодальнейший путь вел к объективному духу — к божественному разуму.Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Развивая своерелигиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам,призывающим «прислушиваться к природе», ссылаться на особыйвнутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах,- знаменитый«демон» Сократа.

«Даймон» Сократа

Что такое «демон»,«демоний», или «даймон» Сократа, какова сущность его«даймониона», было неясно уже ученикам и друзьям философа, не говоря оболее поздних античных авторах — Цицероне, Плутархе, Апулее, высказывавшихся наэтот счет. О демонии Сократа говорили и отцы церкви.

Одни исследователи видятв демоне Сократа метафору, которой он иронически прикрывал своисобственные совесть, разум или здравый смысл; другие  — просветленноечувство, просветленное внутреннее чутье или инстинкт; третьи — выражениевнутреннего откровения или проявление религиозного энтузиазма; четвертые— «чудовищный» феномен, при котором инстинкт и сознание (их функция)заменяют друг друга; пятые — свидетельство того, что внутреннему миру каждогоприсуща трансцендентность.

О демоне Сократа писалтакже молодой Маркс. Он высказывал мысль о тенденции философа освободиться отвсего мистического и загадочно-демонического (божественного). Маркс писал, чтоСократ, сознавая себя носителем даймония, не замыкался в себе: «… он носительне божественного, а человеческого образа; Сократ оказывается не таинственным, аясным и светлым, не пророком, а общительным человеком».

Действительно, Сократ небыл ни вдохновенным провидцем, ни исступленным пророком, ни гением озарения. Нов личности Сократа было нечто такое, что сближало его, по представлениям егосовременников, с провидцем и пророком или, во всяком случае, позволяло (ипозволяет) говорить о нем как об уникальной фигуре.

Феноменальность Сократа состояла в крайне редконаблюдаемом соединении горячего сердца и холодного ума, обостренногочувства и трезвого мышления, фанатизма и терпимости — фанатической преданностиидее, доходящей до всецелого подчинения ей своей жизни, и способности пониматьчужие взгляды и воззрения. Сократ — это воплощение аналитического ума всоединении с пророческой вдохновенностью; это сплав критического мышления,свободного исследования с горячим энтузиазмом, граничащим с мистическимэкстазом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ученики Сократарасходились в характеристике его личности и его «даймониона».

По словам Ксенофонта,«божественный голос» (даймонион) давал Сократу указанияотносительно того, что ему следует делать и чего не следует.  Основываясь наэтом «голосе», Сократ будто бы давал советы друзьям, которые всегдаоправдывались. Таким образом, по Ксенофонту, Сократ предвидел будущее ипризнавал за собой дар пророчества. Иное о даймонионе Сократа сообщает Платон.У последнего ничего не говорится ни о предсказаниях, ни о велениях боже­ства,обращенных к Сократу, ни о каких-либо советах друзьям. У Платона сократовскийдаймонион — явление более сложное и редкое. «Началось у меня это с детства, —заявляет Сократ в «Апологии» Платона, — возникает какой-то голос, которыйвсякий раз отклоняет меня оттого, что я бываю, намерен делать, а склонять кчему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и возбраняет мне заниматьсягосударственными делами».

У Ксенофонта сократовскийдаймонион и отвращает от чего-либо, и побуждает (склоняет) к  чему-либо. У Платонадаймонион только отвращает (отговаривает), но никогда несклоняет. Сообщение Ксенофонта дает некоторое основание для трактовкидаймониона Сократа как голоса совести и разума, или как здравого смысла.Сообщение же Платона, напротив, на первый взгляд, во всяком случае, не даеткаких-либо явных поводов для подобной трактовки. Надо полагать, чтосократовский даймонион (называемый также «божественным знамением») у Платонаозначает некое обостренное предчувствие, некое «шестое чувство», или сильноразвитый инстинкт, который каждый раз отвращал Сократа от всего того, что былодля него вредным и неприемлемым. Оказывается, что и бездействие «привычногознамения» многозначительно: если «божественное знамение» не останавливаетСократа и не запрещает ему что-либо говорить и делать, тем самым оно молчаливосклоняет его к этому либо же предоставляет полную свободу действия.

Отсюда можно сделатьвывод, что между ксенофонтовской и платоновской характеристиками даймонионаСократа нет столь существенного различия, как принято считать. Это ипозволяет трактовать даймонион Сократа в рационалистическом духе, т.е. вкачестве метафорического обозначения голоса собственных совести и разума, илиже аллегорического выражения собственного здравого смысла. Тем не менее,подобная интерпретация верна лишь отчасти.

Дело в том, что даймонионСократа основан на иррациональной вере в божество, на допущении тесной связивнутреннего «голоса» с вне и независимо существующим божеством. Этообстоятельство придает сократовскому даймониону новую черту, новое измерение изаставляет предполагать, что даймонион — это своего рода полумифологическоеи полуметафорическое выражение всеобщего (истинного и объективного),содержащегося во внутреннем мире человека, в его разуме и душе. «Ведь и душаесть нечто вещее», — говорит Сократ в «Федре». Поэтому Сократ не толькоосознает присутствие в себе даймониона, но и живо его представляет, чувствует ипереживает как некую высшую реальность, как божественное знамение. Отсюданапрашивается вывод насчет феномена Сократа, его даймония: хотя Сократ не можетвыразить всеобщее в слове, в рациональном определении, тем не менее, он (как иего собеседник Лахес) чувствует, что искомое общее понятие (например, мужество)имеется в нем. То, что не удается Сократу выразить в словах и понятийныхопределениях, он улавливает как «божественный голос», звучащий в нем самом,исходящий из глубин его души, его разума и совести. «Божественное» в душе иесть, согласно Сократу, даймонион.

Согласно духу ученияСократа, выбор образа действия, сообразованного с требованиями нравственноговсеобщего закона, делает людей творцами своей судьбы. Однако афинский философ,оставаясь религиозным человеком, старался, по словам Ксенофонта, «узнатьволю богов посредством гаданий». Вместе с тем Ксенофонт сообщает,что Сократ считал необходимым обращаться к гаданиям и вопрошать прорицателей(оракулов) лишь в тех случаях, когда исход предпринимаемого дела оставалсянеизвестным.

В сообщениях Ксенофонтаобращает на себя внимание мысль Сократа о необходимости различать то, чтозависит от самого человека, и то, что от него не зависит. В этой мысли заключенвопрос о границах свободы (и несвободы) человека, о возможности сделатьправильный выбор образа действия. По высказываниям Сократа, представленнымКсенофонтом, в одних случаях выбор образа действия зависит от самого человека,его знаний, сил и способностей, в других — от богов, неподвластных человеку.Человеку подвластно лишь то, чем он обладает. Таким образом, человек свободенлишь в той мере, в какой он знает самого себя, свои силы и способности, в какойон в состоянии сделать правильный выбор на основе приобретенных знаний и опыта.И если речь идет о нравственном поведении, то разумный выбор будет означать,что «добродетель есть знание».

Сократ выступает против детерминизмадревнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания,причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает,что все в мире имеет своей целью пользу человека.

Телеология Сократа выступает в крайнепримитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей цельюимеют выполнение определенных задач: цель глаз — видеть, ушей — слушать, носа — обонять и т.п. Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения,ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей цельюпомогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производилапищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года;более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы людине страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п.

Истина, мудрость нравственность.

Истина и нравственностьдля Сократа — понятия совпадающие. “Между мудростью и нравственностьюСократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным,если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этимв своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное,избегает его… Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные надобродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такиепоступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди,не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают вошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, анемудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так каксправедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны надобродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другаядобродетель есть мудрость".

Истиннаясправедливость, поСократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезночеловеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Добродетель, т. е. познание того, что есть благомогут достичь лишь “благородные люди”. “Земледельцы и другие, работающие весьмадалеки от того, чтобы знать самих себя… Ведь они знают лишь то, что надлежиттелу и служит ему… А потому, если познание самого себя есть закон разума,никто из этих людей не может быть разумным от знания своего призвания”. Какжестко Сократ отделят один класс от другого таков характер егорелигиозно – этического учения. Добродетель, так же как и знания, согласно егоучению, является привилегией благородных (“неработающих”). Он обожаларистократию, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных нормвыражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедь добродетелиимела политическое назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобыподготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическуюдеятельность. При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им втаком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господствааристократии, вернуться к «заветам отцов».

Основнымидобродетелями Сократсчитает:

1.сдержанность — как укрощать страсти

2.мужество — как преодолеть опасность

3.справедливость — как соблюдать божественные ичеловеческие законы.

Все это человекприобретает путем познания и самопознания.

Сократ ведет беседы охрабрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Государственные формы Сократа

Сократ был непримиримым врагомафинских народных масс. Как я уже говорил он был идеологом аристократии,его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражаетидеологию именно этого класса. По Ксенофонту, Сократ восторгается «самымидревними и самыми образованными государствами и народами», потому чтоони «самые набожные». Больше того: "… он думает, что ему нестыдно будет взять за образец персидского царя", потому что персидскийцарь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями.Земля и военное искусство — исконная принадлежность «благородных господ»,родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспеваетземледелие. Он дает возможность сулить «хорошие обещания рабам» и«приохочивать рабочих и склонять их к послушанию». Сельскоехозяйство — мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностейдля «для благородного господина», лучшее занятие и лучшая наука. Оносообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболеепреданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагаетсягородским занятиям, ремеслам как   вредящим делу и разрушающим душу. Сократ настороне отсталой деревни — против города с его ремеслами, промышленностью иторговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала.Отсюда неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическаядеятельность Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии,справедливости, скромности.   Он хотел бы видеть в афинских гражданах людейхрабрых, но скромных,    не требовательных, благоразумных, справедливых вотношениях к своим   друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верить вбогов, приносить   им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды,надеяться на милость   богов и не позволять себе «дерзости» изучатьмир, небо, планеты. Словом,   гражданин должен быть смирным, богобоязненным,послушным орудием в руках   «благородных господ».    Следует,наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию   государственныхформ, исходя из основных положений своего   этико-политического учения. Государственныеформы, упоминаемые Сократом,   таковы: монархия, тирания, аристократия,плутократия и демократия.

       Монархия, сточки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законныеправа, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральнымзначением, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая   определяетсякак власть немногих знающих и моральных людей, Сократ   предпочитает всемдругим государственным формам, в особенности направляя   острие своей критикипротив античной демократии как неприемлемой с его   точки зрениябезнравственной формы государственной власти.

       Как я уже говорил,Сократ — противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопроса очеловеке со всеми его связями он ставит антропозитизм. Сократ претендовал нароль просветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в делобогов). Задача его философии — обоснование религиозно-нравственногомировоззрения, познание природы — безбожное дело. По Сократу, сомнениеведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла,добра. Он же сказал, что познание человеческого духа — вот главное. Сомнениеведет к субъективному духу (человек), а затем ведет к объективному   духу(бог). Опять же по Сократу, особое значение имеет познание сущности  добродетели. Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же  убедил, что истина — это нравственность. А истинная нравственность— это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели.

Сократ был цельнымчеловеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, аважнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяяфилософии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он ещеменьше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрениебыло столь же цельным,   земным, жизненным, столь же полным и глубокимвыражением духовной жизни и   античного мира.

       Но то, чего несделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо потрудилась над тем,чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие — какдиалектические, одни — как идеалистические, другие — какстихийно-материалистические, одни — как религиозные, другие — как еретические.Его признавали «своим» самые разные идеологические течения,ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которыхСократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяемфилософию нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем болеек его предшественникам, неприменимы.

Смерть Сократа

 После свержения тираниитридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был обвинен в безбожии.Обвинение исходило от трагического поэта Мелета, богатого кожевника Анитаи оратора Ликона. В диалоге «Менон» Платон сообщает, что Анит, демократ,изгонявшийся из Афин тридцатью тиранами и участник их ниспровержения,выказывает крайнюю неприязнь перед софистами, говоря, что «софисты—этоочевидная гибель и порча для тех, кто с ними водится» Когда Сократ, приведя впример заурядных детей выдающихся афинян, высказывает уверенность, что«добродетели обучить нельзя» Анит грубо его обрывает, после чего Сократ сгоречью замечает, что Анит думает, что и он, Сократ, подобно софистам губитлюдей, В диалоге «Эвтифрон» Сократ говорит случайно встреченному им Эвтифрону,что некий Мелет, человек, по-видимому, молодой и незначительный, написал нанего, Сократа, донос, где обвиняет его в том, что он развращает юношество,выдумывая новых богов и ниспровергая старых. Эвтифрон успокаивает Сократа.Однако весной 399 г. до н. э. философ предстал перед гелиеей—судомприсяжных. В качестве обвинителя выступил Мелет, заявивший, чтоклятвенно обвиняет Сократа в том, что «он не чтит богов, которых чтитгород, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; инаказание за то—смерть» Для успеха своего обвинения Мелет должен былнабрать по крайней мере пятую часть голосов тех, кто заседал в Гелие. В ответна обвинение Сократ произнес свою защитительную речь, в которой опровергал выдвинутыепротив него обвинения, после чего был признан виновным уже большинствомголосов. Теперь Сократу надо было самому себе назначить наказание. Он предложилприсудить ему пожизненный бесплатный обед в Пританее вместе солимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в одну мину, послечего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим количеством голосов. ТогдаСократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже стар (ему было тогда 70лет) и не боится смерти, которая есть или переход в небытие, или жизнь в Аиде,где он встретится с Гомером и другими выдающимися людьми. В памяти же потомстваон, Сократ, навсегда останется мудрецом, тогда как его обвинители пострадают (ив самом деле они, согласно Плутарху, повесились). Все три речи Сократа содержатсяв платоновском произведении «Апология Сократа».

Сократа должны были казнить сразу, нонакануне суда из Афин ушел на остров Делос корабль с ежегодной религиозноймиссией. До возвращения корабля казни запрещались обычаем. В ожидании казниСократу пришлось тридцать дней провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром кСократу, подкупив тюремщика, пробирается его друг Критон, сообщивший,что стражи подкуплены и Сократ может бежать. Сократ отказался,считая, что надо повиноваться установленным законам, иначе он уже эмигрировалбы из Афин. И хотя теперь его осудили несправед­ливо, закон надо чтить. Об этоммы узнаём из платоновского диалога «Критон». В диалоге же «Федон» Платонповествует о последнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своимиучениками. Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к нейподготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование,по его убеждению, есть не что.иное, как умирание для земной жизни и подготовкак осво­бождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечеромпришла жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели его трех сыновей.Он с ними простился и отпустил их. Затем в присутствии своих учеников Сократвыпил чашу ра­стительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Егопоследними словами была просьба принести петуха в жертву Асклепию. Такуюжертву обычно приносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этимподчеркнуть, что смерть тела – это выздоровление души. Нетруднозаметить, что «федоновский» Сократ по-другому представляет себе смерть, чем Со­кратиз «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к историческомуСократу. В «Федоне» же Платон приписал Сократу уже свои, более идеалистическиевзгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства бессмертия души. Таковавнешняя сторона жизни и смерти Сократа. Внутренняя жизнь Сократа. Сократ любилзадумчивую созерцательность. Нередко он настолько уходил в самого себя, чтостановился неподвижным и отключался от внешнего мира. В пла­тоновском диалоге«Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады Потидеи Сократзадумавшись простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил духовнуюэволюцию. Ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на вопрос одногоего почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул ответил, чтонет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровер­гнуть пифию, Сократ сталобщаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел, что мудростьэтих людей кажу­щаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил, что Аполлонустами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что ондействительно мудр, а потому, что он знает, что его муд­рость ничего не стоитперед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они что-тознают. Сократ так формули­рует свое превосходство над другими людьми: «Я знаю,что я ничего не знаю».

/>Заключение

Сократ был цельным человеком, для которогособственная жизнь была   философской проблемой, а важнейшим из проблемфилософии был вопрос о   смысле жизни и смерти. Не отделяя философии отдействительности, от   всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен вкаком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было стольже цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовнойжизни и античного мира.

Список использованной литературы

 

1. «Философия». В.А. Канке. М., «Логос», 1996.

2.« 106философов. Жизнь, судьба, учение », «Таврия» Симферополь, 1995. 1-ый том,Анатомия мудрости.

3.« Сократ,Платон, Аристотель, Сенека » Жизнь замечательных людей, биографическаябиблиотека Ф. Павленкова. Москва, Издательство

«Республика» 1995.

4. « Историиантичной философии » в конспективном изложении. А. Ф. Лосев. Москва. «Мысль»1989.

5. «Курс лекцийпо древней философии». А.Н.Чанышев. Москва.«Высшая школа».1981.

1