Реферат: Учение Гегеля о бытие

Министерство общего ипрофессионального образования РФСыктывкарский государственный университетИсторический факультетЗаочное отделениеСпециальность – историяКонтрольная работаУчение Гегеля о бытии

Студент IV курса: Толстиков Константин Станиславович ________

Преподаватель: ____________________________________________

Введение.

Что есть философия? Философия — это скорее мировоззренческая формасознания. Под мировоззрением можно понимать обобщённую систему взглядовчеловека (и общества) на мир в целом, на своё место в нём, понимание и оценкачеловеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупностьобобщённых научных, философских, социально-политических, правовых,нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убежденийи идеалов людей.

Человек всегда испытывали испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление омире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать с удовлетворениемэтой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал дляэтой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходятза поле положительной науки и не могут быть ею даже и осознанны. Каждаянаука-это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении — этосумма обрывков. Философия же даёт систему знания о мире как целом. Инымисловами можно сказать так, что предметом философии является не однакакая-нибудь сторона сущего. а всё сущее во всей полноте своего содержания исмысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешниевзаимодействия частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннююсвязь и единство.

Мы можем с уверенностьюсказать, что основные усилия осознавшей себя философской мысли, начиная сСократа, направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Но что есть бытие? Что содержит в себе данноепонятие? Нельзя не заметить, что во всех без исключения философских системахрассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одарённости начинались санализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания имысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос,из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своём бесконечноммногообразии явления. Так сформировался ключевой вопрос философии о бытии, итак же сформировалось относительно устойчивое понятие того, чем является бытие.

Под бытием в самомшироком смысле этого слова имеется в виду предельно общее о существовании, осущем вообще. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир вцелом существует и сохраняется. Констатация факта бытия является исходнойпредпосылкой дальнейших рассуждений о мире.

Впервые этоттермин-термин «Бытие» -ввёл античный философ Парменид ( V-|V вв. до н.э.). Определяя бытие какистинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Вообще же для античнойфилософии в той или иной мере свойственно нерасчленение бытия и мышления вовсех аспектах; гносеологическом, онтологическом и этическом.

Наступление христианскойэры соединило философию с интенсивным богопознанием, соотношение Бога и бытияподвергалось тщательному продумыванию.

В средние века оформилосьонтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытияиз понятия бытия мыслительного.

В эпоху Возрождения иособенно в Новое время  происходит секуляризация философии. Для данной эпохихарактерна «объективизация» понятия бытия и одновременно развитиесубъективистских концепций.

Здесь следует подробнееостановиться на неком «революционном» этапе формирования философской мысли исвязанном с этим решении проблем бытия.

Для Европы, её культуры иевропейского сознания, X|X век-векклассический. Таковым он стал и для европейской философии. Первая половина векапрошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма: И. Канта, И.Г.Фихте, В.Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Огромным открытием в немецкой классическойфилософии, неким поворотным пунктом в мышлении, как способе познать вещи,сущность бытия и окружающего мира, осознании роли и места индивидуума вовсемирно-историческом процессе, какпроцессе становлении бытия является созданиедиалектики, как науки, как системы, как логики. Заслуга эта принадлежит Г.Гегелю, на философской системе познания бытия которой и хотелось бы подробнееостановиться.

 

Учение Гегеля о бытии, как часть«Науки логики».

Георг Вильгельм ФридрихГегель (1770-1831) – крупнейший немецкий философ-идеалист. В философии Гегелянемецкая идеалистическая философия конца 18-го – начала 19-го вв. достигласвоей вершины.

Гегель родился вШтутгарте. В 1788-93 гг. Гегель учился в Тюбингенском университете, поокончании которого служил домашним учителем  в буржуазных  и аристократическихсемьях: в начале  в Берне ( 1793-96 ), затем во Франкфурте на Майне. В 1801 г.Гегель переехал в Иену  и вскоре приступил к преподавательской деятельности вуниверситете. Здесь в 1806 г. Гегель закончил своё первое крупноепроизведение-«Феноменология духа» уже содержавшее основные идеи его философскойсистемы.

Как известно«Феноменология духа» является введением к гегелевской философии в целом. Врезультате «являющегося», «феноменологического знания» Гегель приходит квыводу, что основой мира является абсолютная идея. Она развивается по принципутриады: тезис-антитезис-синтез, выступая сперва в виде чистых логическихсущностей затем  в форме инобытия, идеи или природы, и, наконец, в различныхформах конкретного духа. Соответственно получается три части системы: логика,философия природы, философия духа.

Логическое учениеизлагается Гегелем в «Науке логики» (так называемая «Большая логика»), первойчасти «Энциклопедии философских наук» (так называемая «Малая логика») ипопулярно в «Философской пропедевтике» (лекционный курс Гегеля, который ончитал для гимназистов в Нюрнберге). «В обычной энциклопедии науки эмпирически,в том виде, каком они существуют…Философская же энциклопедия есть наукараскрывающая необходимую, определённую понятием взаимосвязь и философскоепроисхождение основных понятий и принципов наук.1 Наука в целом делится, по мыслиГегеля, на три части-логику, науку о природе, науку о духе – три ступенисистемы Гегеля упоминавшиеся выше. Логика – наука о чистом понятии иабстрактной идее; природа представляет собой внешнюю реальность идеи, еёэкстериоризацию, дух – снятие экстериоризации, возвращение идеи к самой себе.

Логика в системе Гегелязанимает центральное место. И это понятно: её предметом является самаабсолютная идея как система саморазвивающихся категорий, составляющая основувсей действительности. Согласно Гегелю, система категорий, построенная попринципу субординации, соподчинения, есть форма, в которой понятие обретаетконкретность. Простой механический набор понятий не передаёт всей сложностиреальных отношений, их взаимообусловленности и взаимопереходов. ЗадачаЛогики – обнаружить этуреально существующую систему отношений, лежащую в основе как бытия, так итождественного с ним сознания.

Система категорий даётвозможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общееотношение, выражаемое той или иной категорией. Но категории, не имеющие род иливидовое отличие, можно осмыслить только в сопоставлении друг с другом, вовзаимных переходах, т.е. в определённой системе, каждое звено которого связаннос остальными. И поскольку в этом диалектическом развитии категорий«угадывается» действительная диалектика вещей, то идеалистическая диалектикаГегеля, систематически изложенная в логическом учении в виде саморазвитияпонятий, приобретает глубокий рациональный смысл.

Логика Гегеля распадаетсяна учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Изложение приобрелострогую последовательность потому, что Гегель не только высказал идеюсубординации категорий, но и правильно указал на общий её принцип – движениемысли от абстрактного к конкретному, т.е. от многостороннего кмногостороннему, от пустоты к полноте содержания.

       Логика, такимобразом, начинается с характеристики самых абстрактных категорийбытия. Вначале предмет, если мыотвлечёмся от всех его определений, только есть, и мы знаем о нём только то,что он есть. Поэтому началом движения всех логических категорий будет чистоебытие. Это самая пустая абстракция, совершенно лишённая определенийи потому равная своей противоположности, т.е. ничто. «Чистое бытие образует начало потому, что оно в одно и то же время есть и чистаямысль, и неопределённая непосредственность, а первое начало не может бытьчем-то опосредованным и определённым».2 Речь здесь идёт, разумеется, не о том,что наличие предмета равно его отсутствию — утверждать подобное бессмысленно;Гегель рассматривает не определённое бытие того или иного предмета, а бытиевообще, мысль о котором настолько бессодержательна, что совпадает с мыслью онебытии. Бытие по Гегелю лишено всяких определений, представляет собой чистуюотвлечённость и потому равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствиеопределений.

Гегель высказывает бытиекак предикат абсолютного т.е. получает первую дефиницию абсолютного: абсолютноеесть бытие. Но чистое бытие есть чистая абстракция, есть ничто. Из этоговытекает вторая дефиниция абсолютного, где последнее является ничто. Если естьпротивоположность в этой непосредственности как бытие и ничто, то кажется оченьстранным, что эта противоположность уничтожается, и поэтому существуют попыткификсировать бытие и предохранить его от перехода. Таким образом размышляя,приходят к мысли, что нужно найти для бытия твёрдое определение, благодарякоторому можно было бы отличить его от ничто. Но все такие дальнейшие  и болееконкретные определения уже не оставляют бытие чистым бытием, каково оно естьнепосредственно вначале. Такое стремление находить  в бытии или в ничто устойчивоезначение, Гегель определяет как ту самую необходимость, которая заставляетбытие и ничто двигаться дальше и сообщает им истинное, т.е. конкретноезначение. Развивая свою мысль дальше, Гегель находит истину бытия и ничто в ихвзаимопереходе, в движенииисчезновения друг в друге, или в становлении.«Истину как бытия, так  и ничто представляет собой единство их обоих, этоединство есть становление».3 Таким образом, имеются три необходимыхмомента бытия: бытие – тезис, ничто – антитезис, становление –  их синтез. Встановлении бытие и ничто сняты (упразднены и сохранены). Обе эти категории –бытие и ничто, стало быть, содержатся в становлении как снятые моменты. Снятие– важнейшая категория гегелевской философии. В связи с характеристикойстановления Гегель даёт разъяснение категории «снятие». «Оно означает сберечь,сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец».4 Гегель,следовательно, пытается сформулировать мысль о диалектическом характере отрицания,являющегося, по его мнению, моментом связи, моментом развития. Отрицаниеотрицания – один из важнейших законов диалектики Гегеля, которыйиспользуется при построении всей его системы.

Продолжая следовать ходумысли Гегеля, мы видим, что результатом становления есть ставшее,т.е. спокойное единство бытия и ничто. Это ставшее Гегель называет наличнымбытием. Наличное бытие выступает уже как бытие с некойопределённостью. Гегель развивает свою мысль следующим образом: « Становление –вот истинное выражение результата бытия и ничто, так как оно есть их единство;оно есть единство не только бытия и ничто, но и беспокойство в самом себе –единство, которое не только неподвижно, как отношение с собой, но благодаряразличию бытия и ничто, которое заключено в нём, противопоставляется в себесамому себе. Наличное бытие – есть это единство, или становление в этой формеединства; наличное бытие, поэтому, односторонне и конечно…»5Определённость то же самое, что и односторонность и конечность наличного бытияесть качество. Качество, по Гегелю, это такаяопределённость, которая тождественна с бытием. «Качество есть вообще тождественнаяс бытием, непосредственная определённость…».6 Нечто есть то, что оноесть, благодаря своему качеству, и, теряя своё качество, оно перестаёт бытьтем, что оно есть. Качественная определённость, по Гегелю, «едина со всембытием, она не выходит за свои пределы и не находится также внутри его, а естьего непосредственная ограниченность.»7 Гегель придает большое значениекатегории качества. Это связано с тем, что философ стремится отмежеваться отмеханицизма, игнорировавшего качественные изменения в мире.

Итак, наличное бытие естьопределённое бытие. Основа же всякой определённости есть отрицание. Утверждаяодно, мы отрицаем другое. Выходя за пределы нечто, мы получаем другое, и такбез конца. Гегель называет подобную бесконечность дурнойбесконечностью. Обнаруживается множество бытий с присущими каждомуиндивидуальностями, внутренними характеристиками. Эту внутреннюю характеристикуГегель называет в –  себе –бытием. « Бытие качества кактаковое противоположность этому отношению с другим есть в – себе – бытие».8В каждом наличном бытии или нечто заключеныдва момента: момент в — себе – бытия и момент бытия для другого, посколькуданное нечто раскрывается, обнаруживается лишь в соотношении с другими нечто.Быть для другого, по Гегелю, означает выявлять себя в связи и отношении сдругим. Например, А определяется через Б, Бчерез В. Здесь А выступает как нечто, Б– как другое. Но Б есть не только другое, а и нечто, определяемымчем-то третьим. Следовательно, нечтоопределяетсячерез нечто, т.е. само через себя. Вот это соотношение с самим собой Гегель называет истиннойбесконечностью в противоположность дурной или нестиннойбесконечнтсти.

Таким образом, следующейкатегорией качества являетсядля – себя – бытие. Ноздесь существует противоречие. Для-себя-бытие возникает следующим образом:нечто определяется другим, но последнее само есть нечто. Следовательно, нечтоприходит к себе, достигает своего конца и цели и посему становится законченным.Законченное наличное бытие ограничивается уже не другим, а собою и в себе. Вотэто соотношение с собой, которое опосредуется через отрицательное отношение кдругому, есть для – себя – бытие, и выступает как идеальное. Для-себя-бытиеесть одно, другое исчезло. Категории для – себя – бытия, по Гегелю,соответствуют монады Лейбница и атомы Демокрита.

Из понятия для–себя–бытияГегель дедуцирует категории притяжения и отталкивания.Для-себя-бытие, как одно, отрицательно относится к себе, т.е. отталкиваетсяот себя и тем самым порождает множество. « Для-себя-сущее одно как таковое не естьбезотносительное подобно бытию, а есть отношение подобно наличному бытию; нооно соотносится не с другим, подобно нечто, а как единствонечто и другого он есть отношение с самим собой, и это отношение есть именноотрицательное отношение».9 Таким образом, одно оказывается совершеннонесовместимым с собой, что и порождает многое. Этотпроцесс для-себя-бытия условно называется отталкиванием.Номножество представляет собой тождество единых, здесь происходит как быпритяжение единых в одно целое. « Единое исключаетсебя из самого себя и полагает себя как многое, но каждое из многих само естьединое, и поскольку оно ведёт себя как таковое, то это всесторонне отталкиваниепереходит в свою противоположность – в притяжение.10Через понятие для-себя бытия Гегель переходит в категории количества.Сконструировав данную категорию, Гегель пытается показать, как оно, становясьвсё более конкретным, получает качественную характеристику и, наконец,возвращается к качеству. Качество, по Гегелю, есть первая непосредственнаяопределённость, тождественная с бытиём. Количество же есть тоже определённость,но ставшее безразличным к бытию. Количество меняется, а бытие остаётся тем же.С изменением количества деревьев участок остаётся лесом, а не становится лугомили прудом. Количественная граница, таким образом, есть и не есть граница,поскольку она свободно переступается. «Количество есть чистое бытие, в которомопределённость положена уже не как тождественная с самим бытием, а как снятаяим безразличная».11 Весь дальнейший логический анализколичества осуществляется Гегелем таким образом, чтобы показать, что количествополучает всё больше и больше качественные оттенки. Для примера Гегель приводитдревний софизм «Лысый». Если выдернуть один волос головы, два, три – станет личеловек лысым? Разумеется нет. Но если продолжать выдёргивать из головы поволосу, то рано или поздно наступит момент, когда появится лысина. Изменениечисто количественное переходит в качественное.

Гегель рассматривает тригруппы количественных отношений: прямое, обратноеи степенное. Разбирая прямое количественноеотношение, Гегель говорит, что определённость одного определённого количествазаключается в определённости другого определённого количества. Этаопределённость есть само определённое количество – показатель отношения.Например, 2 есть показатель отношения 16 к 8.Стороны отношения здесь могутбесконечно меняться; только их отношение остаётся постоянным: вместо 16 к 8можно взять отношения 4 к 2, 8 к 4 и т.д. Здесь, таким образом, качественнаясторона количества ещё не выступает чётко, т.к. стороны отношения бесконечноварьируются. В обратном количественном отношении егосторонами являются множители постоянного произведения, например 16*2=32 Здеськачественный момент выявляется более определённо, в том смысле, что постоянноепроизведение (32), хотя и может быть выражено через другие множители (8 *4), новариации этих множителей строго определена произведением (32). Здесьсвязанность количественных отношений проявляется более жёстко.

В степенномколичественном отношении, по Гегелю, качественное различие количестваобнаруживается более полно. Стороны отношения здесь уже не могут меняться, ониабсолютно скованы, например 42=4*4. «Это отношение, — говорит Гегель,- есть изображение того, что определённое количество есть в себе,и выражает ту его определённость, или то его качество,которым оно отличается от другого».12 Более обстоятельно Гегельрассматривает и обосновывает своё положение о качественных различиях вколичестве, когда рассматривает категорию меры.

Завершающейкатегорией учения Гегеляо бытии выступает мера.По его мнению, мера есть истина количества и качества. “Качество, — пишетГегель, — есть в первую очередь тождественная с бытием определённость, так чтонечто перестаёт быть тем, что оно есть, когда оно теряет своё качество.Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определённость.Так, например, дом остаётся тем, что он есть, будет ли он больше или меньше, икрасное остаётся красным, будет ли оно светлее или темнее. Третья ступеньбытия, мера, есть единство первых двух, качественное количество”.13

Мера, поГегелю, есть качественное количество, единство качества и количества. Эти двекатегории суть моменты единого целого, меры, представляющей собой завершённоебытие. Всё налично сущее имеет имеет свою меру. Мера обозначает количественныеграницы, в пределах которых предмет остаётся предметом, т.е. самим собой.Нарушение меры приводит к появлению нового качества. Поскольку количество икачество связаны, то количественные изменения приводят к изменениям качества.Будучи моментом меры, качество и количество до некоторой степени сохраняют своюприроду. Так, количество до поры до времени может изменяться, не затрагивая качества. Однако эторавнодушное возрастание  и уменьшение количества имеет свою границу, переходкоторой изменяет качество.

Гегель приводит рядпримеров из «предметного мира», для пояснения закона перехода количественныхизменений в качественные, а это арифметические отношения, химическиесоединения, агрегатные состояния воды в зависимости от температуры и т.д. Так,например, соединение кислорода и азота даёт ряд окислов азота, появляющихсялишь при определённых количественных отношениях и обладающих вследствие этогокачественными различиями.

Движение от одного качествак другому совершается при непрерывном  постепенном изменении количества.Переход в новое качество совершается посредством скачка, после накопленияколичественных изменений. Каждый пункт, где происходит взаимное изменениекачества и количества, образует узел.

Процесс меры, которыйпопеременно то оказывается только изменением количества, то переходомколичества в качество, Гегель образно называетузловой линиейотношения меры. 

Следует также упомянуть,что мера как единство количества и качества есть, по Гегелю, вместе с темзавершённое бытие. Когда мы говорим о бытии, оно является сначала как что–тосовершенно абстрактное и лишённое определений, но бытие существенно есть то,что состоит в самоопределении, и своей завершенной определённости бытиедостигает в мере. Гегель также рассматривает меру как дефиницию абсолюта, и,согласно этому способу рассмотрения, было сказано, что Бог есть мера всехвещей. Ведь прославление Бога состоит главным образом в провозглашении, чтоименно Он положил всему границы: морю и суше, рекам и горам, а также различнымвидам растений и животных. В подобном представлении заключена, кроме того,мысль, что всё человеческое: богатство, честь, могущество и точно такжерадость, печаль и т.д.- имеет свою определённую меру, превышение которой ведётк разрушению, к гибели.

В своих рассуждениях«Науке Логики» Гегель довольно чётко говорит о том, каким образом категориямеры переходит в сущность. Здесь он вводит понятие субстратаизменений. Качество, количество, мера, согласно Гегелю, не представляет собойчего-то самостоятельного, а суть состояние некоторого субстрата, например, лёд,вода, пар, суть различные состояния одного и того же вещества. Ряды отношениямеры, говорит Гегель, должны быть мыслимы, как состояния, в основе которыхлежит нечто пребывающее, субстрат, как их носитель.«Теперь такие отношения, — пишет Гегель, — определены лишь как узлы одного итого же субстрата. Тем самым меры и положенные с ними самостоятельностинизводятся до состояний. Изменение естьлишь изменение некоторогосостояния и переходящеев положенно как остающееся в этом изменении тем же самым».14 Этот субстрат, лежащий в основе изменений, есть сущность,которая просвечивает через пёструю игру изменений, или видимость, и в которую переходит бытие.

Учение о сущностисоставляет второй раздел «Науки Логики» Гегеля, которое затем переходит вучение о понятии.

Заключение

 

Анализируя философскую системуГегеля, мы можем с уверенностью сказать, что Гегель совершил попытку создатьметод, целью которого является анализ развития. При этом, следует заметить, втогдашнем естествознании, в теоретических и технических дисциплинах иразработках, приближённых к практике технико-экономической деятельности, методразвития ещё не выступал  в сколько-нибудь чёткой форме, не был глубокооснован. Произведения Гегеля, и в их числе «Наука Логики», в которой Гегельразвил своё учение о бытии, с самого начала выполняли важнейшую задачу –сформулировать парадигму теории развития, выразить её в обобщённой форме. Итолько после этого история дала примеры «движения науки» и практики, в которомвсё более сознательно ставились и решались проблемы развития. Философия Гегелястояла у истоков широкого распространения диалектики как теории развития, какметод познания и действия. В известном смысле, всё сделанное великим философомраньше, т.е. до создания своеобразного идейного центра – «Науки Логики» –служило поиску логического принципа и формированию системы логики, а написанноепозже было развёртыванием заключённых в ней теоретических элементов.

Гегелевская система всёреально существующее превращала в логические категории в плане единой идиалектически развивающейся деятельности абсолютной идеи, которая развиваетсяот абстрактного к конкретному, благодаря чему система Гегеля приобрела строгуюпоследовательность. Поэтому бытие по Гегелю есть начальная категория всейфилософской системы. Бытие есть первое и чистое полагание абсолютной мысли; онём известно только то, что оно есть некое ( пока неизвестно какое ) качество,количество и мера. Логика Гегеля в наиболее полной мере охватывает большинствопредшествующих учений о бытии. Гегель рассматривал бытие как развивающеесяцелое, которое для абсолютного идеализма есть объективно развивающаяся идея.

Не исключено, что философская система Гегеля имеет ипротивников, которые находят ошибку философа главным образом в том, чтодвижение мысли от абстрактного к конкретному он принял за реальный путьразвития самой действительности. Логическое и историческое у него полностьюсовпадают. К тому же примат у философа принадлежит логике: история есть лишьпредметное воплощение логического саморазвития идеи, прикладная логика и т.д.

Однако даже сам Гегельбыл далёк от мысли, что система философских категорий может передать всёбогатство реальности; эта система отражает самые общие, самые основные связиразвивающейся действительности. Философия изучает не мир в целом, а мир какцелое. Философская система Гегеля даёт человеку ориентиры столь же реальные,как параллели и меридианы на глобусе, которые хотя и не проведены на Земле, темне менее не являются прост выдумкой и помогают человеку осваивать мир.

Даже если учение Гегеля ложно, как считают многиефилософы, оно ещё сохраняет значение, которое не просто принадлежит истории.Оно наилучшим образом представляет определённый вид философии, которая у другихменее согласована и менее всеобъемлюща.

Список использованных источников илитературы.

1.Источники.

1.1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедияфилософских наук, М., 1974

2.Литература.

2.1. Овсянников М.Ф. Гегель, М., 1971

2.2. Гулыга А.В. Немецкаяклассическая философия, М., 1986

2.3. Овсянников М.Ф, ФилософияГегеля, М., 1959

3.Справочная литература.

3.1. Большая советская энциклопедия,М., 1964

3.2. Философская энциклопедия, М.,1973