Реферат: Русский национальный характер (в трудах русских философов)
<i/>Красноярский Государственный Технический УниверситетЗаочный Факультет
ФИ Л О С О Ф И Я
Контрольная работа № 2
Тема: Русский национальныйхарактер (в трудах русских философов).
Выполнил: СтарцевА.Г. Спец.: 18.04 Шифр: 149836
Проверил: ____________
Красноярск 2001 год.
ПЛАН:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА1. Изучение национального характера народа по его сказкам ибылинам (по трудам <a/>[Ю.Ю.1] Б.П.Вышеславцева);
ГЛАВА2. Основные черты русского национального характера (по трудамН.О. Лосского);
ГЛАВА3. Роль национального характера в судьбах России (по трудамН.А. Бердяева).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
С давних времен, с самого своего становления Россия зарекомендоваласебя, как страна необычная, не похожая на других, а потому непонятная и вместес тем чрезвычайно притягательная.
Тютчев сказал в свое время про Россию:
Умом России не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать —
В Россию можнотолько верить.
Эти строки, безусловно, актуальны и по сей день.Россия – страна, не подпадающая ни под какие мерки, шаблоны и законы логики. НоРоссия, ее характер – это характер ее народа, характер сложный и весьмапротиворечивый.
Современные исследователи все чаще обращают вниманиена роль национального характера, который в значительной мере определяеттраектории развития общества в целом. Проблема национального характерадостаточно сложна, и в ее изучении необходим комплексный подход историков, политологов,философов, социологов, этнографов, психологов, искусствоведов.
Национальный характер любого народа представляет собойцелостную систему со свойственной ей иерархией качеств, черт, доминирующих впобуждениях, образе мыслей и действий, в культуре, стереотипах поведения,свойственных данной нации. Национальный характер весьма устойчив.Преемственность его качеств, черт обеспечивается социальными средствамипередачи общественно-исторического опыта поколениями. Его нельзя«корректировать» административными мерами, но он вместе с тем, будучидетерминирован общественной и природной средой, подвержен определеннымизменениям. Общество с недостаточно развитым и сильным национальным характеромобречено на поражения и неудачи, будь то тяжелый экономический кризис иливнешняя агрессия.
Уже давно русскийнациональный характер, его необычность и непонятность, возбуждает живейшийинтерес и стремление понять, объяснить те или иные характерные его черты, найтикорни трагических обстоятельств, сопутствующих истории России. Однакопредставляется, что русский народ до сих пор сам не может понять себя,объяснить или хотя бы оправдать свое поведение в той или иной ситуации, хотя ипризнает за собой некоторую нелогичность и непрямолинейность поведения, о чемсвидетельствуют бесконечные байки и анекдоты, начинающиеся словами: «поймалцарь русского, немца и китайца…».
Сегодня русскийнарод переживает переломный момент в своей истории. Одна из невосполнимыхпотерь, постигших Россию в XX веке, связана с упадкомнационального самосознания и утратой вековых духовных ценностей. ПробуждениеРоссии, конечно, должно начаться с духовного возрождения ее народа, т.е. спопытки русского народа разобраться в себе, воскресить наилучшие свои качестваи искоренить недостатки. Для этого, думается, стоит обратиться к трудам русскихфилософов, занимавшихся, в свое время, изучением русского национальногохарактера, его отрицательных и положительных черт.
ГЛАВА1. Изучение национального характера народа по его сказкам и былинам (по трудамБ.П. Вышеславцева);
Всвоем докладе «Русский национальный характер», прочитанный Б.П. Вышеславцевым в1923 году на конференции в Риме, автор пишет, что мы интересны, но непонятныдля Запада и, может быть, поэтому особенно интересны, что непонятны. Мы и самисебя не вполне понимаем, и, пожалуй, даже непонятность, иррациональностьпоступков и решений составляют некоторую черту нашего характера.
Характер народа, считает Вышеславцев, его основныечерты заложены на бессознательном уровне, в области подсознания. В особенностиэто применимо к русскому народу. Область подсознательного в душе русскогочеловека занимает исключительное место.
Как же проникнуть в бессознательное нашего духа?Фрейд, пишет Вышеславцев, думает, что оно раскрывается во снах. Чтобы понятьдушу народа, надо, следовательно, проникнуть в его сны. Но сны народа – это егоэпос, его сказки, его поэзия…
Далее приводя примеры русских сказок и анализируя ихВышеславцев определяет наиболее свойственные черты, страхи и мечты русскогонарода.
Так русская сказка показывает нам, чего русский народбоится: он боится бедности, еще более боится труда, но всего более боится«горя», которое как-то страшно является к нему, как будто по его собственномуприглашению, привязывается к нему и не отстает. «Замечательно тоже, что «горе»здесь сидит в самом человеке: это не внешняя судьба греков, покоящаяся нанезнании, на заблуждении, это собственная воля, или скорее какое-то собственноебезволие».[1] Но есть еще один страх в сказках русского народа, страх более возвышенный,чем страх лишений, труда и даже «горя» — это страх разбитой мечты, страхпадения с небес.
Каковы же бессознательные мечты русской души, скрытыев русском эпосе? Замечательно то, отмечает Вышеславцев, что вся гамма желанийразвернута в русской сказке – от самых возвышенных до самых низких. Мы найдемв ней и самые заветные мечты русского идеализма, и самый низменный житейский«экономический материализм». Так известна мечта русского народа о таком «новомцарстве», где распределение будет построено на принципе «каждому по егопотребностям», где можно наесться и напиться, где стоит «бык печеный», гдемолочные реки и кисельные берега. А главное – там можно ничего не делать илениться. Такова, например известная сказка о лентяе Емеле, который предстаетотнюдь не как отрицательный персонаж.
В этом же ключе, Вышеславцев анализирует здесь сказку«о хитрой науке», при которой «… можно не работать, сладко есть и чистоходить..». Есть целый ряд сказок, в которых «хитрая наука» оказывается не чеминым, как искусством воровства. При этом счастье обыкновенно сопутствует лентяюи вору.
Вышеславцевым справедливо отмечен тот факт, что сказкибеспощадны: они разоблачают все, что живет в подсознательной душе народа, ипритом в душе собирательной, охватывающей и худших его сынов. Сказка раскрываетвсе, что тщательно скрыто в жизни, в ее официально благочестии и в ееофициальной идеологии.
Все эти смешные сказочные сны русского народаоказались, однако, вещими и пророческими. Так, например, «хитрая наука» о «легкомхлебе» оказалась «научным социализмом» Маркса. Эта наука учила народ, чтоворовство есть не воровство, а «экспроприация экспроприаторов». «Хитрая наука»объясняла, как попасть в то царство, где можно наесться и напиться, где можнолежать на печи и все будет исполняться «по щучьему велению»: туда можно смелопрыгнуть, выражаясь вульгарно; а на языке строгой науки: «совершить прыжок изцарства необходимости в царство свободы».
Правда, вся эта явь, в свою очередь, оказалась сном ирассеялась, как сон; но и это предвидит русская сказка. Ведь в ней живет нетолько народная глупость, но и народная мудрость.
Много пророчеств можно найти в наших сказках, но естьв нашем эпосе одна былина, которая обладает положительным ясновидением, пишетВышеславцев, — это былина об Илье Муромце и его ссоре с князем Владимиром. ИльяМуромец, любимый национальный богатырь, происходит из крестьянской семьи ивоплощает главную опору и силу русской земли. Вместе с тем он есть главная ипостоянная опора престола и церкви.
«Однажды устроил князь Владимир «почестен пир» «накнязей, на бояр, на русских богатырей», «а забыл позвать старого казака ИльюМуромца». Илья, конечно, страшно обиделся. Натянул он тугой лук, вложилстрелочку каленую и начал стрелять по «Божьим церквам, да по чудесным крестам,по тыим маковкам золоченным».
Вот вам вся картина русской революции, которую впророческом сне увидела древняя былина. Илья Муромец – олицетворениекрестьянской Руси, устроил вместе с самой отвратительной чернью, с пьяницами ибездельниками, настоящий разгром церкви и государства, внезапно он сталразрушать все, что он признавал святыней и что защищал всю свою жизнь».1
Безусловно, в этой былине ясно виден весь русскийхарактер: несправедливость была, но реакция на нее совершенно неожиданна истихийна. Это не революция западно-европейская; с ее добыванием прав и борьбоюза новый строй жизни, это стихийный нигилизм, мгновенно уничтожающий все, чемународная душа поклонялась, и сознающий притом свое преступление. Это не естьвосстановление нарушенной справедливости в мире, это есть неприятие мира, вкотором такая несправедливость существует.
Однако в своем докладе Вышеславцев рассказывает былинудо конца и справедливо отмечает, что она оканчивается более благополучно, чемокончилась русская революция. «Владимир, увидав «погром», испугался и понял,«что пришла беда неминучая». Он устроил новый пир специально для «старогоказака Ильи Муромца». Но трудная задача была его пригласить, ясно было, что онтеперь уж не пойдет. Тогда снарядили в качестве посла Добрыню Никитича,русского барина-богатыря, который вообще исполнял дипломатические поручения.Только он сумел уговорить Илью. И вот Илья, которого теперь посадили на самоелучшее место и начали угощать вином, говорит Владимиру, что он не пришел бы,конечно, если бы не Добрыня, его «брат названый»».2
Вот этого пророческого предупреждения, совершенно ясновысказанного в русском былинном эпосе, не поняла русская монархия, чем иобрекла себя на неминуемый крах.
Такова мудрость эпоса – подсознательная душа народавысказывает в нем то, чего она втайне желает или чего боится. В этихподсознательных силах заключено все прошлое и будущее.
Те образы и символы, которые приведены выше, отнюдь неявляются, однако, вершиной народного творчества, пределом полета фантазии.
Далее Вышеславцев пишет, что полет фантазии русскогонарода всегда направлен в «иное царство», в «иное государство». Он оставляетдалеко внизу все ежедневное, будничное, но также и все мечты о сытости, и всеутопии жирного неба. Сказка смеется над ними, не сюда устремлен ее полет, неэто ее лучший сон. «Иная страна» — бесконечно далекая манит героя русскойсказки – Ивана Царевича. Но зачем же летит он туда? Он ищет невесту,«ненаглядную красоту», а по другим сказкам «Василису Премудрую». Вот лучшаямечта русской сказки. Об этой невесте говорится: «Когда она рассмеется, тобудут розовые цветы, а когда заплачет – то жемчуг». Трудно найти, труднопохитить эту невесту, и вместе с тем это вопрос жизни и смерти.
Какова же его ненаглядная Василиса Премудрая? Онакрасота и мудрость запредельная, потусторонняя, но странным образом связанная скрасотою сотворенного мира. Вся тварь ей повинуется: по ее мановению муравьиползучие молотят несчетные скирды, пчелы летучие лепят церковь из воска, людистроят золотые мосты да великолепные дворцы. Она связна с душою природы, и онаже учит людей, как строить жизнь, как творить красоту. Пока Царевич с нею, длянего нет трудностей в жизни, Василиса Премудрая выручает его из всякой беды.Настоящая беда только одна: если он забудет свою невесту. Такова, судя посказкам, главная и самая красивая, мечта русского народа.
ГЛАВА2. Основные черты русского национального характера (по трудам Н.О. Лосского).
Неоценимый вклад в изучение русского национальногохарактера также внесла книга русского философа Н.О. Лосского «Характер русскогонарода». В своей книге Лосский дает следующий перечень основных черт, присущихрусскому национальному характеру.
Религиозность русского народа. Основной и наиболее глубокой чертой русского народаЛосский считает его религиозность и связанное с нею искание абсолютнойправды…Русский человек, по его мнению, обладает чутким различием добра и зла;он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков, нравов и учреждений,никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
«Иностранцы,внимательно наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве случаев отмечаютвыдающуюся религиозность русского народа… Русские могут беседовать о религиишесть часов подряд. Русская идея – христианская идея; на первом плане в ней –любовь к страдающим, жалость, внимание к индивидуальной личности…».1
В связи с этим, христианство, как пишет Лосский,попало в России на благодатную почву: уже в Киевской Руси до монгольского игаоно было усвоено в своей подлинной сущности именно как религия любви. И следуялогике развития событий, религиозность русского народа, казалось бы, должнабыла выразиться в проповеди социального христианства, т.е. учения о том, чтопринципы христианства следует осуществлять не только в личных индивидуальныхотношениях, но и в законодательстве и в организации общественных игосударственных учреждений.
Однако,несмотря на то, что в XIX веке православное духовенство пыталось выступить влитературе с этой идеей, правительство систематически подавляло такиестремления и содействовало укреплению мысли, будто цель религиозной жизни, естьтолько забота о личном спасении души.
Но,несмотря на сознательное принижение значения Церкви, в России сохранялась всеже в глубине и настоящая христианская Церковь в лице почитаемых народомподвижников, живших в тиши монастырей, и особенно в лице «старцев», к которымвсегда приходили для поучения и утешения.
Весьмаинтересным представляется наблюдение Лосского о том, что у русскихреволюционеров, ставших атеистами, место христианской религиозности занялонастроение, которое можно назвать формальной религиозностью – это страстное,фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на земле безБога, на основе научного знания.
Способность русского народа квысшим формам опыта. Высокоеразвитие нравственного опыта Лосский видит в том, что все слои русского народапроявляют особый интерес к различению добра и зла и чутко различают примеси злак добру.Кчислу особенно ценных свойств русского народа принадлежит чуткое восприятиечужих душевных состояний. Отсюда получается живое общение даже и малознакомыхлюдей друг с другом.
«…Урусского народа высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. ВРоссии нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личногои семейного изоляционизма. Поэтому даже иностранец, попав в Россию, чувствует:«здесь я не одинок» (конечно, я говорю о нормальной России, а не о жизни прибольшевистском режиме). Пожалуй, именно эти свойства есть главный источникпризнанияобаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошознающими Россию…».2
Такая черта русского национального характера, какискание смысла жизни и основ бытия, превосходно изображено в русскойлитературе, в частности, в произведениях Толстова, Достоевского и др.
Чувство и воля. К числу первичных основных свойств русского народа,как считает Лосский, принадлежит могучая сила воли. Страсть есть сочетаниесильного чувства и напряжения воли, направленных на любимую или ненавидимуюценность. Естественно, чем выше ценность, тем более сильные чувства иэнергичную активность вызывает она у людей, обладающих сильной волей. Отсюдапонятна страстность русских людей, проявляемая в политической жизни, и ещебольшая страстность в жизни религиозной. Максимализм, экстремизм и фанатическаянетерпимость суть порождения этой страстности.
В доказательство своей правотыЛосский приводит такой пример массового проявления русской страстностифанатической нетерпимости как история старообрядничества. Потрясающимпроявлением религиозных страстей было самосожжение многих тысяч старообрядцев.
Русское революционное движениетакже, по мнению Лосского, изобилует примерами политической страстности имогучей силы воли…Несгибаемая воля и крайний фанатизм Ленина вместе сруководимыми им большевиками, создавшими тоталитарное государство в такойчрезмерной форме, какой не было, и даст Бог, не будет больше на земле.
Русский максимализм и экстремизм вего крайней форме выражен в стихотворении А.К. Толстого.
Коль любить, так без рассудку,
Кольгрозить, так не на шутку,
Кольругнуть, так сгоряча,
Кольрубнуть, так уж с плеча!
Колиспорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль просить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Страстностьи могучую силу воли можно считать принадлежащими к числу основных свойстврусского народа. Но Лосский также не отрицает, что в русском народе встречаетсяи всем знакомая «обломовщина», та леность и пассивность, которая превосходноизображена Гончаровым в романе «Обломов». Здесь он разделяет позициюДобролюбова, который так объясняет природу «обломовщины»: …русскому человекусвойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с темчрезмерная чуткость ко всяким недостаткам своей и чужой деятельности. Отсюдавозникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел иобщий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потомунеизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленитсяпродолжать отделку мелочей. Таким образом, обломовщина есть во многих случаяхоборотная сторона высоких свойств русского человека – стремления к полномусовершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности…
Однакосила воли русского народа, как пишет Лосский, обнаруживается еще и в том, чторусский человек, заметив какой-либо свой недостаток и нравственно осудив его,повинуясь чувству долга, преодолевает его и вырабатывает в совершенствепротивоположное ему качество.
Недостатков много у русского народа, носила его воли в борьбе с ними способна преодолевать их.
Свободолюбие. К числу первичных свойств русского народа, вместе срелигиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, Лосский относит илюбовь к свободе и высшее выражение ее – свободу духа… Тот, кто обладаетсвободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность, не только мыслью,но даже н на опыте… Вследствие свободного искания правды русским людям трудностолковаться друг с другом…Поэтому в общественной жизни свободолюбие русскихвыражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства.
Одна из причин, по убеждениюЛосского, почему в России выработалась абсолютная монархия, иногда граничащая с деспотизмом,заключается в том, что трудно управлять народом с анархическими наклонностями.Такой народ предъявляет чрезмерные требования к государству.
Доброта. Говорят иногда, что у русского народа – женственнаяприрода. Это, по мнению Лосского, неверно, он, в отличие от Бердяева,придерживается иной точки зрения: русский народ, пишет он, особенновеликоросская ветвь его, народ, создавший в суровых исторических условияхвеликое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особеннопримечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью. Кто жил вдеревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в умевоспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости.
Доброта русского народа во всехслоях его выражается в отсутствии злопамятности. Нередко русский человек,будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувствоотталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случаенеобходимости конкретного общения, сердце у него смягчается и он как-тоневольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждаясебя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения кнему.
«Жизнь по сердцу» создаетоткрытость души русского человека и легкость общения с людьми, простотуобщения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствамивежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности…
Однако, как справедливо отмечаетЛосский, у положительных качеств нередко бывают и отрицательные стороны.Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежеланияобидеть собеседника, вследствие желания мира и добрых отношений с людьми во чтобы то ни стало.
Русская женщина. В своей книге Лосский особо отмечает русских женщин иприводит слова Шубарта, который пишет о русской женщине так: «С англичанкойделит она наклонность к свободе и самостоятельности, без того, чтобыпревратиться в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность безпретензий на глубокомыслие; она обладает… вкусом француженки, тем же пониманиемкрасоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславнойпристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйкибез того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой; она имеет материнскиекачества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвиобилия…».1
Жестокость. Доброта есть преобладающая черта русского народа. Но вто же время, Лосский не отрицает, что есть в русской жизни также немалопроявлений жестокости. Существуют много видов жестокости и некоторые из нихмогут встречаться, как это не парадоксально, даже в поведении людей, вовсе незлых по своей природе.
Многие отрицательные стороныповедения крестьян Лосский объясняет чрезвычайной нищетой их, множеством обид ипритеснений, переживаемых ими и ведущих их к крайнему озлоблению…Особенновозмутительным он считал тот факт, что в крестьянском быту мужья иногда жестокоизбивали своих жен, чаще всего в пьяном виде…
Вплоть до последней четверти XIX векастрой семейной жизни купечества, мещан и крестьян был патриархальным. Деспотизмглавы семьи нередко выражался в поступках, близких к жестокости.
Однако сила русского народа, какуже было сказано выше, выражается… в том, что заметив в себе какой-либонедостаток и осудив его, русское общество начинает решительную борьбу противнего и достигает успеха. По глубокому убеждению Лосского, именно благодаряэтому качеству строй семейной жизни в русском обществе освободился отдеспотизма и приобрел характер своего рода демократической республики.
ГЛАВА3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А. Бердяева);
Проблема русского национальногохарактера нашла всестороннее освещение в таких произведениях Н.А. Бердяева, как«Судьба России», «Духи русской революции», «Истоки и смысл русскогокоммунизма», «Русская идея», «Самопознание», «Душа России» и др.
Русский национальный характерзанимал особое место в трудах Бердяева. Бердяев видел существенную особенностьрусского национального характера в его противоречивости.
Вместес тем Бердяев отмечал влияние русского национального характера на судьбыРоссии, так, например: «Русский народ – самый аполитический народ, никогда неумевший устраивать свою землю». И в то же время: «Россия – самаягосударственная и самая бюрократическая страна в мире, все в Россиипревращается в орудие политики». Далее: «Россия – самая не шовинистическаястрана в мире. …В русской стихии поистине есть какое-то национальноебескорыстие, жертвенность…» И одновременно: «Россия… страна невиданныхэксцессов, национализма, угнетения подвластных национальностей, русификации…Обратной стороной русского смирения является необычайное русское самомнение». Содной стороны, «русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной,божественной правды… Она вечно печалуется о горе и страдании народа и всегомира…». С другой стороны, «Россию почти невозможно сдвинуть с места, так онаотяжелела, так инертна, так ленива… так покорно мирится со своей жизнью».Двойственность русской души ведет к тому, что Россия живет «неорганическойжизнью»; в ней отсутствует целостность и единство.1
Всвоих работах Бердяев перечисляет следующие факторы, оказавшие, по его мнению,влияние на формирование русского национального характера.
ГеографическиРоссия представляет собой гигантскую территорию, охватившую шестую часть суши.Необъятная земля, по выражению Бердяева, — это «национальная плоть», которуюпредстоит возделать и одухотворить. Однако русский человек пассивно относится кстихии земли, не стремится облагородить, «оформить» ее. «Власть шири надрусской душой порождает целый ряд русских качеств и русских недостатков.Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувствоответственности с этим связаны. Ширь русской земли, и ширь русской души давилирусскую энергию, открывая возможность движения в сторону экстенсивности. Эташирь не требовала интенсивной энергии и интенсивной культуры. … Огромностьрусских пространств не способствовала выработке в русском человекесамодисциплины и самодеятельности…» — отмечает Бердяев.
Важноезначение Бердяев придавал коллективно-родовому началу в развитии национальногохарактера и в судьбе России. По мысли Бердяева, «коллективизм духовный»,«духовная соборность» — это «высокий тип братства людей». За такимколлективизмом будущее. Но есть и другой коллективизм. Это «безответственный»коллективизм, который диктует человеку необходимость «быть как все». Русскийчеловек, считал Бердяев, утопает в таком коллективизме, он чувствует себяпогруженным в коллектив. Отсюда недостаток личного достоинства и нетерпимость ктем, кто не такой, как остальные, кто благодаря своему труду и способностямимеет право на большее.
ОднакоБердяев не отрицал и привлекательных сторон в русском традиционномколлективизме. «Русские более социабельны… более склонны и более способны кобщению, чем люди западной цивилизации. У русских нет условности в общении. Уних есть потребность видеть не только друзей, но и хороших знакомых, делится сними мыслями и переживаниями, спорить».2
ВРоссии, по мнению Бердяева, нет среднего и крепкого общественного слоя, которыйорганизовал бы народную жизнь, и соответственно нет «срединной культуры».Стремление к «ангельской святости», к добру парадоксальным образом сочетаетсяна Руси со «звериной низостью» и мошенничеством. Искренняя жажда божественнойправды сосуществует с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христианства»,далеким от подлинной религиозной веры.
Особенностинационального характера проявляются в складе мышления русских людей. Бердяевписал об «изначальной русской экзистенциальности мышления», в связи с чем,русским людям свойственны такие черты, как глубокое личностное переживание,стремление «обнаруживать себя», принимать все близко к сердцу при рассмотрениикаких-либо проблем.
Особенностии противоречия русского характера, в конечном счете, Бердяев видел в отсутствииправильного соотношения «мужественного» и «женственного» начал в нем. Именноуравновешенность «мужественности» и «женственности» присуща зреломунациональному характеру. Русская «национальная плоть» оказывается, по мнениюБердяева, женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу. «Русскойдуше» не хватает мужественного закала, твердости духа, воли, самостоятельности.
Длязрелости русской нации, полагал Бердяев, «есть только один выход: раскрытиевнутри России, в ее духовной глубине мужественного, личного, оформляющего начала,овладение собственной национальной стихией, имманентное пробуждениемужественного, светоносного сознания».1
Вместе с тем Бердяев далек отмысли, что с женственным началом связаны недостатки русского национальногохарактера. Благодаря женственной душе у русского народа есть такие прекрасныенациональные качества, как душевность, милосердие, способность отречься от благво имя светлой веры.
Как же представлял Бердяевдальнейший путь России? Верно ли, что смысл его «национальной программы»состоял «в глубокой и всесторонней европеизации»?
Конечноже, нет, путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока иЗапада, во взаимообогащении культур, в сближении всех наций. По его мнению, нетолько Запад влияет на Россию, но и духовные силы России могут определять ипреображать духовную жизнь Запада. Кроме того, Бердяев полагал, что последуетдругая эпоха, связанная с духовным преображением, где Россия будет заниматьглавенствующую роль. Однако для этого она сама должна преобразится, воскреситьв себе угасшие зачатки духовности.
Каковаже реальная программа Бердяева по «перевоспитанию» русского национальногохарактера? Сикорский Б.Ф. в своей работе «Н.А. Бердяев о роли национальногохарактера в судьбах России» пишет, что Бердяев полагал, что человек – этосущество природное, социальное и духовное. Будущее общество Бердяев виделтаким, в котором каждый человек возвышается до подлинной духовности и реализуетсебя в единении с другими людьми. Судьба общества, с точки зрения Бердяева,оказывается зависимой от «личного начала». Общество будет таким, каковы еголюди.
Важноезначение имеет утверждение Бердяева о том, что природно-стихийное иколлективно-стихийное начала в жизни русского человека должны уступить место«мужественно-христианской активности». Христианству свойственна «вселенскость»по происхождению и духу своему. Оно имеет общечеловеческое значение. И именносвоей общечеловеческой нравственно-духовной функцией, отмечал Бердяев, оноспособно восполнить столь недостающую русскому национальному характеру силудуха.
Почемуне могло раскрыться в полной мере духовное начало в русском национальномхарактере? Одна из важнейших причин этого в раздвоении между верой и жизнью, аточнее, между христианской верой и так называемым «историческим христианством».По мнению Бердяева, Россия давно представляла собой пример универсальногообщественного лицемерия. «Историческое христианство» изменяло своей идее итеряло силу воздействия на людей. В жизни России постепенно происходила утратадуховных, нравственных корней. Господствующие слои обесплодили себя отсутствиемподлинного духовного творчества. Они не обращали внимания на живого человека,его внутренний мир. Это и послужило причиной слабости тех, кто находился увласти.
Однакоодной переменой власти и материальных условий жизни, по мнению Бердяева, нельзядостичь зрелого состояния нации. «России нужна, прежде всего, радикальнаяморальная реформа, религиозное возрождение самих истоков жизни». Моральнаяреформа является внутренним делом каждого человека, а ее реализацииспособствует общественное потрясение…Чудо духовного преображения возможно, еслилюди, весь народ пройдут через великие испытания и жертвы. Путем внутреннегоосознания катастрофы, через внутреннее покаяние человека зло может перейти вдобро.
«Радикальнаяморальная реформа» означает утверждение здорового духа нации. В ходе такойреформы русский народ должен преодолеть комплекс неполноценности, сохранитьсобственную индивидуальность, а также устранить слепое подражание Западу.
Духовноевозрождение общества, разумеется, неразрывно связано с изменением отношенияличности к самой себе. Так, совершенствование национального характера, поБердяеву, начинается с «клеток» и охватывает постепенно все более широкие слои,формируя тем самым зрелое состояние нации. «Мы должны заставить поверить в нас,в силу нашей национальной воли, в чистоту нашего национального сознания,заставить увидеть нашу «идею», которую мы несем миру».
Кроме того,как пишет Сикорский, в своих работах Бердяев размышлял о призвании России бытьпримером для других народов в духовном преображении жизни, в утверждении«положительного бытия всего человечества». Он высказал интересные положения омессианском предназначении России, русского народа и русского человека.Истинным мессианством, по мнению Бердяева, является христианство. Оноосновывается на стремлении устроить жизнь на Земле в соответствии с Христовойистиной.
В христианстве заложенопонимание того, что, все народы призваны быть «богоносцами». Однако не каждыйнарод способен это реализовать. Возможность, по мнению Бердяева, можетпревратиться в действительность только тогда, когда исторический путь народаоказывается «жертвенным». Таким образом, «Мессианская идея, заложенная в сердцерусского народа, была плодом страдальческой судьбы русского народа»».
Реализациярусской идеи, по Бердяеву, выступает в форме выполнения Россией конкретных«миссий» в различных областях жизни.
Израсположенности на двух материках вытекает «миссия России быть Востоко-Западом,соединительницей двух миров». Россия призвана духовно сблизить народы Востока иЗапада, соединить два поток культуры и самой предстать в образе страны,реализующей общечеловеческие ценности.
Крометого, миссией России является «защита и освобождение маленьких народов».Бердяев не раз критиковал политику русификации, и вместе с тем он неоднократноподчеркивал – Россия самая не шовинистская страна в мире.
Бердяевтакже отмечал, что «миссия русского народа сознается как осуществлениесоциальной правды в человеческом обществе не только в России, но и во всеммире». Это соответствует русским традициям. Исканием правды, стремлением ксправедливости, поисками смысла бытия всегда отличалась русская духовная жизнь.
Какпатриот и ученый, Бердяев искренне верил в благородную миссию России, русскогонарода. «…Мы имеем все основания полагать мировую миссию России в ее духовнойжизни, в ее духовном универсализме, в ее пророческих предчувствиях новой жизни,которыми полна великая русская литература, русская мысль и народная религиознаяжизнь», — писал он.
Конечно,Бердяев понимал, что многое из написанного им о совершенствовании русскогонационального характера, о духовности русской нации противоречит реалиям XXвека. Несправедливость, двойная мораль, жестокосердие, бездуховная жажданаживы, укрепившиеся в русском народе, вряд ли свидетельствуют о прогрессивныхизменениях в национальном самосознании. Бердяев знал эти проблемы и пытался ихобъяснить. Он исходил из того, что многие негативные черты русского характеравозникли в результате революции и под ее влиянием. «Но Божий замысел о народеостается тот же, и дело усилий свободы человека – оставаться верным этомузамыслу». Основные положительные качества русского характера остались.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в завершении даннойработы, следует сказать, что русский национальный характер, как показал анализтрудов русских философов, безусловно, имеет свои характерные черты, отличные отчерт присущих иным народам и такие непонятные для них. Та внутренняя сила,духовность и жертвенность народа, его доброта, душевная простота, сострадание ибескорыстие и, вместе с тем, инертность, нелогичность и нерациональностьпоступков, поведение, оправданное чаще всего лишь интуицией, все это делаетрусский народ не похожим ни на один народ в мире. Россия же, в которой живеттакой необыкновенный народ, не похожа ни на одну страну в мире.
Русские философы, с трудами которыхмы познакомились, в своих работах прибегают к разным методам изучения даннойтемы: одни определяют основные черты русского национального характера,анализируя сказки народа, которые, как уже было сказано выше, не выбираютсамого красивого и благородного и всегда правдивы; другие анализируют историюнарода, ее отдельные факты, события и поведение русского народа в той или инойситуации, но все они склоняются к выводу, что русский народ – особенный, народ,отмеченный Богом и выполняющий возложенную на него миссию.
В связи с этим, и у России – своепредназначение, свой путь развития. Она не должна в своем развитии слепоследовать за Западом или Востоком, наоборот, ее призвание — примерить две этиКультуры, вобрав в себя все лучшее, что есть у них. Однако в настоящее времяРоссия сама переживает не лучшие времена. За семьдесят лет социализма русскийнарод уничтожил в себе почти все ценное, что было заложено изначально и теперьему предстоит возродить в себе все лучшие черты, которые были потеряны, иизжить недостатки, которые в условиях социализма переросли в пороки.
Если эта задача будет выполнена, есликаждый из нас возродит в себе все свои лучшие качества, то возродится и ВеликаяРоссия, призванная внести решающее слово в борьбу между добром и злом на Землеи сделать весь мир лучше, чище и добрее.
Используемая литература:
1. Сикорский Б.Ф. Н.О. Бердяев О ролинационального характера в судьбах России // Социально-политический журнал.1993. № 9 — 10.
2. Вышеславцев Б.П. Русскийнациональный характер // Вопросы философии. 1995. №6;
3. Лосский Н.О. Характер русскогонарода.// Вопросы философии. 1996. №4