Реферат: Свобода воли

И. Якович

Свобода воли

«Боже!Дай мне силы изменить в моей жизни то,

что я могуизменить, дай мне мужество принять то,

чтоизменить не в моей власти,

и дай мнемудрость отличить одно от другого»

(Древняя мудрость)

/>Естьли свобода воли?

Важнейшим философскимвопросом является понятие – свободы воли. Если мы предположим, что свобода воличеловека выражается в самоосознании, которое рассматривается как способностьчеловека осознанно и самостоятельно планировать, и реализовывать перспективысвоего определения в мире. То становится очевидным, что эта проблема вплотнуюсоотносится с проблемой становления всего жизненного пути личности,«единственного и неповторимого» (М.М.Бахтин).

Очевидно, чтосубъект начинает объединять себя с более полным потоком жизни, и этовоссоединение позволяет ему вырваться из эмпирической обусловленности и начатьдействовать в соответствии со своими высшими смыслами. Эти смыслы звучат, какголос его внутренней необходимости. Если вспомнить известную лютеровскою фразу:«здесь стою и не могу иначе!», то она, наилучшим образом, выражает пониманиеэтой внутренней необходимости.

Австрийскийпсихолог, автор метода «логотерапии» В.Франкл, в своей книге «Человек в поискахсмысла» в главе «Самотрансценденция как феномен человека», писал: «… человеческоесуществование характеризуется преодолением границ среды обитания вида «Homosapiens». Человек стремиться и выходит за ее пределы, в мир, и действительнодостигает его — мир, наполненный другими людьми и общением с ними, смыслами иих реализацией».

Древниефилософы несколько иначе смотрели на понятие «точки (топоса) свободы», вслед заР.Декартом, который решал эту проблему со свойственной ему позиции дуализма,пытался решать Б.Спиноза, верный принципам монизма. Спиноза утверждал, что воляявляется универсальной сущностью или идеей, которая бесконечна и можетпростираться за пределы разума. Универсальность воли в том, что она применимакак к одному индивидууму, так и к бесконечному их числу. Свободу человекаСпиноза рассматривал через могущество разума, а могущество души определялось еепознавательной способностью.

Многиесовременные ученые, с большим энтузиазмом обсуждали данную проблему. Можнообратиться к статье А.А.Пузырея «В стороне Декарта», где, по мнению автора:свобода – это феномен полного внутреннего самоопределения — и с этим можносогласиться.

В дальнейшейлогике нашего рассуждения появляется большое количество вопросов. На что жеименно в нашей жизни мы можем влиять? И способен ли субъект влиять на выход изпричинно- следственных связей, реагировать каждый раз по-новому и не тянутьпрежние наработки в будущее? Способен ли субъект воссоединить себя с высшими,вечными смыслами, создав полноту собственной жизни? Можно ли постичь себяистинного? На каком периоде своего развития человек способен проявлять своюсвободу воли, и в какой мере она допустима? Почему человек естественным путем,от природы не получает этого знания?

Несмотря нато, что в основе нашей природы лежит стремление к равновесию (гомеостаз) издравый эгоизм — желание максимального получения при минимальных усилиях —почему мы, в отличие от животных, совершаем необдуманные и неэффективныепоступки? Возможно, в большинстве случаев жизни «Аннушка уже пролила масло», амы-то считаем, что ход событий зависит от нас?

Очевидно, мыошибаемся именно в осознании пределов наших возможностей, в постановке целей.Природа не дает нам информации о том, в каких поступках мы действительносвободны, а в каких существует лишь иллюзия свободы, нет у нас этоговрожденного инстинкта. Судьба позволяет нам ошибаться — как каждому человеку,так и всему человечеству.

Попыткиразобраться

В попыткеразобраться в поставленных проблемах, обратимся к очень важному вопросу:

«Когдачеловек становится способным что-то выбирать?» Для поиска ответа можно проследитьразвитие человеческой личности в онтогенезе.

Основнымдвигателем развития личности ученые считают социокультурные условия, в которыепомещен индивид.

Индивидрождается с определенными врожденными задатками и только в особых условиях, онимогут развиться в способности. Мы знаем большое количество примеров, когда детис выдающимися задатками к музыке или науке не имели должного влияния среды наразвитие этих задатков и претворение их в способности. Постепенно, влияние этихгенетических индивидных качеств, слабело и со временем уже ничто не выдавало вобычном человеке потенциального «великого музыканта» или «ученого».

На протяжениивсей нашей жизни мы обусловлены социальной ситуацией развития (ССР). В течениежизни она меняется. Это и ведет человека к развитию. Развитие это непрерывныйпроцесс самодвижения, характеризующийся в первую очередь постояннымвозникновением и образованием нового, не бывшего на прежних ступенях. Сматериалистической точки зрения развитие — это процесс, характеризующийся единствомматериальной и психической сторон, единством общественного и личного.

Критерийвозраста — новообразования, которые характеризуют сущность каждого возраста.Новообразование – новый тип строения личности, ее деятельности, те психическиеи социальные изменения которые впервые возникают на данной возрастной ступени икоторые в самом главном и основном определяют сознание человека, его отношенияк среде его внутреннюю и внешнюю жизнь, весь ход его развития в данный период.

Социальнаяситуация развития – это специфическое для данного возраста, единственное инеповторимое отношение между человеком и окружающей его действительностью,прежде всего социальной. Социальная ситуация — это исходный момент для всехдинамических изменений, происходящих в развитии личности в течениеопределенного периода. Она определяет весь образ жизни человека, и егосоциальное бытие.

Для младенцаССР — это его мать и близкие, от которых он полностью зависит. Далее по меревзросления ребенок выделяет из своего окружения людей, с которыми ему хочетсяобщаться. Если ребенок ходит в ясли и в детский сад, то возможностей выборасверстников для общения у него достаточно. Но выборы эти бессознательные,интуитивные по принципу нравится — не нравится. Школа дает ребенку еще большую«условную свободу выбора», ребенок может выбирать с кем сидеть за партой, с кемиграть, но в этом возрасте дети часто бывают конформистами, они пытаютсяподражать поведению старших товарищей, примыкают к группировкам, становятсябездумными исполнителями чужой воли. В этом возрасте ребенку необходимо, чтобыобщество его приняло и он не слишком щепетилен в выборе этого общества, «… скем угодно, лишь бы не быть одному».

Пожалуй, опервых попытках реального свободного выбора может идти речь, когда у ребенкапроисходит относительная автономия от взрослых и наступает фаза интимизацииотношений с людьми. Это примерно 15-17 лет. К этому возрасту человек способенна иерархию и автономию мотива, соподчинение одних желаний другим. Психологиназывают этот период вторым рождением личности. Если есть второй период, то,очевидно, что был и первый.

Интересноеисследование провел Отечественный психолог А.Н.Леонтьев.

Детям, ввозрасте от 3 до 5 лет предлагали решить невыполнимую задачу. Например: невставая со стула, достать игрушку, лежащую на большом расстоянии. Всеэкспериментаторы выходили из комнаты и оставляли ребенка одного. Часто дети, недолго думая, вставали со стула, забирали игрушку, спокойно садились обратно иначинали с ней играть. Когда экспериментаторы спрашивали этих детей особлюдении условий задания и те говорили, что не вставали с места, то ихугощали конфетами и хвалили. При этом некоторые дети ели конфеты и плакали,некоторые отказывались от конфет, другие съедали все и просили еще. Случаи,когда ребенку было стыдно за свой обман, получили название — эффект «горькойконфеты». Ученые считают, что это признаки первого рождения личности человека.

Вобщепринятом смысле можно сказать, что на рубеже от 3-5 лет у ребенказарождается такое морально-этическое образование, как совесть и этосвидетельствует о появлении у него первых личностных качеств, т.е. этоначальные шаги, когда постепенно ребенок из индивида превращается в личность.В.Франкл говорил: «Орган смысла — совесть, а совесть-это бессознательный Бог».

Далее, второерождение личности происходит у человека на рубеже полового созревания ихарактеризуется, как уже было сказано, способностью соподчинения собственныхмотивов, потребностью ставить цели, достигать их и главное; в этот периодсозревает очень важное личностное образование- воля.

В концепцииАристотеля воля определяет не только инициацию произвольных действий, но и ихвыбор, и их регуляцию при осуществлении. Произвольными действиями илипоступками Аристотель называет действия, имеющие источник активности в самомчеловеке, т.е. осуществляемые по решению человека. Воля понимается Аристотелем,как самостоятельная сила души, и как способность человека к определеннойактивности, идущей от него самого.

Декартрассматривал понятие «воля» как способность души формировать желания иопределять побуждения к любому действию человека, которые нельзя объяснить наоснове рефлекторного принципа. Функция воли: используя разум, бороться сострастями для обеспечения побуждения к избранным действиям. Страсти возникают подвлиянием вещей, а желания порождаются непосредственно душой. Воля можетвыступить против страстей и затормозить движения, «к которым страстьрасполагает тело». Разум рассматривался — как собственное орудие воли. Декартотносил к сильным душам те, в которых имеются твердые и определенные суждения одобре и зле. Слабые души — воля которых не заставила себя следоватьопределенным правилам.

Если принятьвсе вышесказанное, то понятно, что для формирования личности необходимыопределенные условия, есть ряд характеристик свидетельствующих о достаточнойзрелости личности – понятие добра и зла, волевая регуляция, личностные смыслы ит.д.

Психофизиологисчитают, что к 25-ти годам все морфологические структуры мозга человекасозрели, а, следовательно, к этому возрасту человек представляет собойзаконченный продукт. И вероятно, что личность тоже созревает к этому возрасту.В этот период человек получает большую степень автономии от близких и способенсам формировать собственное социальное окружение. В этом возрасте человекспособен не только на действие, а на поступок.

Леонтьевписал: «Личность человека порождается в его деятельности, которая осуществляетего связи с миром. Первые активные и сознательные поступки — вот началоличности. Становление ее проходит в напряженной внутренней работе, когдачеловек как бы постоянно решает задачу, «чему во мне быть», и, случается,отторгает от себя то, что обнаружилось». Вспомните А.П.Чехова, «… по каплевыдавливающего из себя раба...».

М.М.Бахтин всвоей книге «Философия поступка», рассуждал о том, что каждая мысль являетсяпоступком, и вся жизнь человека рассматривается им, как сложный поступок. Онвводит новое понятие — «Участное сознание», человек должен «мыслить участно».Само понятие «Смысл», М.Бахтин рассматривает, как трансценденцию, то, что ведетчеловека.

«… Всесмысловое содержание может стать действительным только в поступке… нужнаинициатива поступка по отношению к смыслу. Ответственность проявляется в егоутверждении или не утверждении...» М Бахтин.

Способностичеловека самостоятельно решать конфликты мотивов, задачи личностных смыслов,говорят о том, что он способен к определенному самоанализу, он способен искатьответ на вопрос, «кто я, и зачем?». Этот период можно назвать поискомсобственной индивидуальности. В своих поступках и деяниях человек выражает своеиндивидуальное отношение к миру, осуществляет, по словам Э.Гюссерля «личностныевклады» в других людей, в социальное конструирование различных «жизненныхмиров». Подобная позиция требует от человека очень активной и устойчивойиндивидуальной позиции. И здесь уместно вспомнить, слова А.Пузырея, что свобода– это полное самоопределение.

В своей статье«Свобода воли» Бааль Сулам — каббалист и философ 20–го века писал, чтоединственной свободой воли человека является свобода выбора общества, котороеспособно улучшить его личностные свойства. «Только выбор окружения можетпринести успех или позор человеку. Но после того как выбрал окружение, онотдает себя в их руки, как материал в руки производителя».

В этих словахесть великая мудрость, ведь человек постоянно находится в поиске общества, вкотором он мог бы развивать свои индивидуальные качества. Развиваясь, сам, онспособен развивать и данное общество – это работает по принципу открытойсистемы.

И тогда передчеловеком встает вопрос «что выбирать?» — это один из важнейших вопросовчеловеческого бытия.

Пониманиесмысла собственного существования делает деятельность человека направленной.Жизнь, наполненная высшим смыслом превращается в духовную практику, в деятельностьна постижение Бытия. Развитие, обуславливающее структуру личности включает всебя и личную историю, и эволюцию живых существ, и историю человечества.Личность тем значительнее, чем более индивидуально представлено в ней всеобщее.Высокодуховная личность является носителем общественно- исторических сил, онавыступает как единица в системе общественных отношений, как образец этихотношений и всегда преломляет эти отношения через собственное индивидуальноепостижение высших законов бытия.

Наша жизнь — междунаслаждением и страданием

Еслипроанализировать действия человека, мы обнаружим, что практически все онижестко детерминированы. Ведь внутренняя природа человека и внешниеобстоятельства вынуждают его действовать по закрепленному поведенческому репертуару.

Потребностно — мотивационная сфера людей, вероятно, ограничена зоной наслаждения и страдания.Здесь уместно вспомнить классика психоанализа — З.Фрейда. Он признавалсуществование двух основных групп инстинктов: жизни и смерти (эрос и танатос).С точки зрения З.Фрейда: вся жизнь человека нацелена на разрядку илиудовлетворение потребностей. Согласно теории Фрейда, мотивация человекаполностью основана на энергии возбуждения, производимого телеснымипотребностями.

В дальнейшемэта теория стала родоначальницей концепции теорий гомеостаза. Вдействительности практика показывает, что очень много реального в этойконцепции. Постепенно появились новые теории о разумном эгоизме, имеющие всвоей основе схожий принцип.

Стеоретической основой индивидуальности и эгоизма тесно связана и ихпрактическая основа; она заключается в том, что причину и цель всех своихволевых актов и стремлений индивидуум имеет в самом себе, а особенно в своихчувствах (удовольствия и неудовольствия). Иначе говоря, люди способны постигатьэтот мир через позитивные и негативные эмоции.

Непосредственно,человек способен чувствовать только собственные радости и страдания, а нерадости и страдания других. Чувства других людей им постигаются в той мере, вкоторой они выражаются другими людьми и в собственной готовности субъекта ихвоспринять. С собственной внутренней жизнью субъекта эмоции других людей ненаходятся в непосредственной связи.

Можно сказатьтак, что все стремления и волевые акты живого существа вытекают из его чувств иконечной целью имеют опять – таки чувства. Получается, что индивидуум со всехсторон огражден от прочего мира и поэтому противопоставлен ему. И этоабсолютное отделение формирует в человеке самосознание — оно и является основойиндивидуальности и вместе с тем корнем эгоизма. Подобное противопоставлениесебя самого миру и при этом познание себя самого, как целостную субстанцию, какнеобусловленное ничем бытие (Wesen),-является очевиднойпричиной, по которой каждый человек чувствует себя центром мироздания и, какудачно подметил А.Шопенгауер — если исчезнет центр мироздания (сам человек), тоисчезнет для него и весь мир.

Можно ли что-топротивопоставить теории гомеостаза?

В психологиипротив теории гомеостаза активно выступал Олпорт: «… характерной чертой влеченияявляется его сопротивление равновесию: напряжение не редуцируется, аподдерживается».

Можно сказать,что человек, стремящийся к постижению смысла, намеренно усложняет себесуществование и часто ставит себя в трудно разрешимые ситуации, где принциправновесия уже не действует.

Следовательно,можно сделать вывод, что поиск смысла — это определенный вид активнойсознательной деятельности, который направлен на будущее. Ведение человеком этойдеятельности вовсе не приводит к покою, а напротив, вносит в его жизньдополнительные трудности и, только через их преодоление возможно открытиенового.

Но еслипопытаться основательно разобраться в движущем мотиве, то в основе его лежиттоже эгоизм, но только высшего порядка.

А всепреимущество человека над животными состоит в том, что человек способен видетьотдаленную цель и поэтому готов согласиться на известную долю страданий, видя вбудущем компенсирующее вознаграждение.

Но на самомделе, тут нет ничего, кроме расчета, когда, оценив пользу, мы находим еепредпочтительней боли и согласны перенести боль ради наслаждения в будущем. Такмы идем на хирургическую операцию и еще платим за нее большие деньги, готовымного трудиться для обретения выгодной специальности. И все дело в расчете,когда, вычитая страдания из ожидаемого наслаждения, мы получаем определенныйположительный остаток.

Так устроенывсе. А кажущиеся нам безрассудными и не расчетливыми – романтики или жертвующиесобой – не более чем люди с особым видом расчета, для которых будущеепроявляется как настоящее, и столь явно, что во имя него они готовы сегодняпойти на необычные для других страдания, которые понимаются нами как жертва,подвиг.

Но на самомделе и в этом случае организм сознательно или бессознательно производит расчет.Известно психологам, что в любом человеке можно изменить приоритеты, приучитьего производить расчеты так, что из самого большого труса получится герой. Вглазах каждого человека можно возвысить будущее настолько, что человексогласится на любые лишения ради него. Даже высшей степени самоактуализанты,которых, по мнению А.Маслоу в мире не более 5 процентов, тоже движимы эгоизмом– эгоизмом познания истины Бытия.

Кто определяет нашинаслаждения?

Еслипредположить то, что нет у нас свободного выбора, мы также не выбираем сами ихарактер наслаждения. Это происходит не по нашему выбору и свободному желанию,а в соответствии с желаниями других. Мы не выбираем моду, образ жизни,увлечения, досуг, пищу и прочее – все это выбирается в соответствии с желаниямии вкусами окружающего общества. И не лучшей его части, а большинства.

Ведь намудобнее вести себя проще, ничем не обременяя себя и не обуславливая, но всянаша жизнь скована условностями вкусов и манер общества, превращенными в законыповедения и жизни. Социум постоянно навязывает нам все новые и новыепотребности, которые человек уже не имеет возможности разрядить. Жизньсовременного горожанина – это «полевое поведение» по К.Левину. Все пестритсоблазняющей рекламой, навязывающей: «… купи меня, съешь меня, зайди,попробуй…». А если так, то скажите: где же наша свобода? Логично предположить,что в скором времени все мы должны стать «моральными клонами» – «овечкамиДолли». Франкл, живя в Америке, рассуждал об этом так: «Дело доходит доэкзистенциального вакуума. И это – в сердце общества изобилия, которое ни однуиз базовых потребностей не оставляет неудовлетворенной. Это происходит именнооттого, что оно удовлетворяет только потребность, но не реализует стремление ксмыслу».

Почему все жекаждый ощущает себя как индивидуальность? Что в каждом из нас есть особенного?Какое свойство в нас мы все-таки можем независимо менять? Если оно существует,мы обязательно должны выявить его из всех остальных свойств, развивать толькоего, потому что все остальные будут реализовываться поневоле.

Четыре факторакаббалистической концепции

В любомтворении существуют четыре определяющих его фактора:

1. Основа –это первичный материал данного создания, из которого оно возникло. Неизменныесвойства основы – это порядок его развития. Например, гниение зерна пшеницы вземле вызывает появление нового ростка пшеницы, то есть того же вида. Зерносгнивает – внешняя форма полностью исчезает, подобно тому, как наше телоразлагается в земле, но основа остается и дает новый побег, подобно тому, какнаша душа вынуждает родиться новое тело, чтобы облачиться в него.

2. Неизменныесвойства основы. Основа (зерно в данном случае) никогда не примет форму другиххлебных злаков, например, овса, а лишь предшествовавшую ей форму, котораяпотеряна ею, то есть, форму пшеницы. Возможны определенные изменения вколичестве и качестве нового побега, которые зависят от окружающей среды, – отпочвы, удобрений, влаги, солнца — однако, основа формы пшеницы (то есть прежнейсути), не претерпевает никаких изменений.

3. Свойства,изменяющиеся под воздействием внешних сил. Под воздействием внешних факторовкачественно меняется оболочка сути – зерно остается зерном, но его внешняяформа меняется и зависит от окружающей среды. Дополнительные внешние факторыприсоединились к сути и вместе с ней дали новое качество за счет влияниявнешней среды. Это может быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь –относительно зерна, или общество, группа, книги, учитель — относительночеловека.

4. Изменениявнешних сил. Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянновлияет на развитие человека. А человек, развиваясь, влияет на окружение,побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает человека. Такимобразом, человек и его среда параллельно растут.

Этими четырьмяфакторами определяется все состояние каждого творения. И даже если человек годыбудет проводить в исследованиях, все равно мало, что сможет изменить илидобавить к тому, что предоставлено ему этими четырьмя факторами.

И как бы мыни действовали, ни думали, что бы мы ни делали, что бы мы ни приобретали — всезаключается только в этих четырех факторах. И любое добавление будет лишьколичественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то времякак качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь эти факторы принудительноопределяют наш характер и форму мышления и выводов.

1) Суть свою —человек изменить не может.

2) Законы, покоторым меняется его суть, — человек изменить не может.

3) Законыизменения его внутренних свойств в зависимости от внешних воздействий — человекизменить не может.

4) Окружающаясреда, от которой он полностью зависим — только ее человек может изменить!

Если человекможет в настоящем влиять на окружающую его среду, он определяет этим своебудущее состояние. Единственное, на что может повлиять окружающая среда, это накачество и количество, то есть, на темп и на качество того пути, которыйпройдет человек: пройдет ли человек его с болью, в страхе, в страданиях, втысячелетиях кровопролитных войн или он пройдет его спокойно, комфортно,поскольку сам стремится к цели.

Интереснопровести сравнение каббалистической концепции «четырех факторов»и исследованиясовременных ученых. На наш взгляд уместно обратиться к «Культурно- историческойтеории психики человека» Л.С.Выготского. Иногда ее называют теориейобщественно- исторического происхождения высших психических функций человека.Под высшими психическими функциями (ВПФ), Выготский подразумевал произвольноевнимание, произвольную память, логическое мышление, речь и др.

Первым и основнымпунктом этой теории можно назвать отношение человека и природы. Когда человекперестал быть пассивным животным, полностью зависящим от окружающей среды, ипопытался приспособить природу под свои нужды. Это можно назвать первойпопыткой свободного выбора. Данное положение опирается на мысль, неоднократновысказывающуюся классиками марксизма о том, что при переходе от животных кчеловеку произошло кардинальное изменение взаимоотношений субъекта с окружающейсредой.

На протяжениивсего существования животного мира среда действовала на животное и видоизменялаего; животное приспосабливалось к среде, и это обусловило биологическуюэволюцию животного мира. Но с появлением человека начался процесспротивоположного смысла. Человек начал действовать на природу и видоизменятьее. Ф.Энгельс писал: «… все планомерные действия всех животных не сумелиналожить на природу печать их воли. Это мог сделать только человек». Человекналожил на природу «печать своей воли»благодаря орудиям труда, а обобщенноговоря благодаря развитию материального производства.

Овладениеприродой не прошло бесследно для психики человека, его психика сталаразвиваться и, появились — высшие психические функции. Человек стал способеннамеренно запоминать определенный объем информации, пользоваться при этоммнемическими приемами (зарубки, календари, рисунки), человек сталорганизовывать свою умственную деятельность. Овладение знаниями о природе,создало в человеческом сообществе определенный свод законов, которыепередавались другим поколениям — это и были зачатки культурных знаний.

Свобода выбора

Несмотря нато, что мы не определяем свою основу, кем и как родиться, мы можем влиять наэти три первые фактора выбором нашего окружения, каковым являются друзья,книги, учителя. Но после выбора окружения, наше будущее состояние ужеопределяется тем, что способна дать среда

Изначальносуществует свобода выбрать среду из таких учителей, книг и товарищей, которыевызовут хорошие мысли. И если человек не сделает этого, а будет готов войти влюбую случайную среду, читать любую случайную книгу, то, конечно, попадет вплохое окружение или будет проводить время за чтением бесполезных книг (ихбольше, и они намного приятнее), а в результате обязательно получит плохоеобразование, что приведет к неверному поведению в жизни.

Для примераможно привести рассуждения Л.Толстого: «Эта сила и вывела меня из моегоотчаянного положения и совершенно иначе направила разум». Писатель открыл длясебя истину в воссоединении с человечеством и миром, через принятие этого мираво всех его проявлениях.

«… искатьэтого смысла жизни мне надо не у тех, которые потеряли смысл жизни и хотятубить себя, а у тех миллиардов отживших и живых людей, которые делают жизнь, ина себе несут свою и нашу жизнь»

Отсюдапонятно, что наказание или вознаграждение приходят к человеку не за плохиемысли и дела, в которых у него нет выбора, а за то, что не выбрал хорошееокружение, так как в этом, безусловно, есть возможность выбора.

Поэтому,прилагающий усилия в своей жизни и каждый раз, выбирающий лучшую среду,удостаивается успеха не за хорошие мысли, возникающие у человека произвольно, аза старание выбрать каждый раз лучшее окружение, приводящее его к этим мыслям.Выбирающий каждый раз лучшую среду достигает награды — своего следующего, лучшего,более продвинутого состояния.

«Книга Зоар»приводит пример о бедном мудреце, которому богач предложил переехать к нему. Начто услышал отказ: «Ни на каких условиях я не поселюсь в месте, где нетмудрецов!». — «Но ведь ты — самый большой мудрец поколения!», — воскликнулбогач, — «у кого тебе еще учиться!». И услышал в ответ, что если даже такойбольшой мудрец поместит себя среди неучей, то сам в скором времени станет,подобен им.

Поэтому надопоступать по известному указанию: «Сделай себе учителя и купи себе товарища».То есть создай себе окружение, потому что только выбор окружения может принестиуспех человеку. Ведь после того, как выбрал окружение, он отдан в его руки, какглина в руки ваятеля. Мы находимся в плену эгоистической природы. Выйти из-подее власти — означает выйти из ощущения нашего мира в высший мир.

В.Франклписал: «Человек как духовное существо… всегда может как-то «относиться»,как-то «вести себя»по отношению к миру. В каждое мгновение своей жизни человекзанимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, так и квитальному психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. И то, чтоможет противостоять всему социальному, телесному и даже психическому вчеловеке, мы называем духовным в нем. Духовное по определению, и есть свободноев человеке… К способности человека «вставать над всем»принадлежит также егоспособность встать над самим собой… я могу лишь отмежеваться от того, чтоесть во мне… Ведь типом или характером я лишь обладаю; то же, что я есть, — это личность… Это свобода от своей фактичности, свобода своейэкзистенциальности».

Поскольку мывсецело во власти этого мира, средство для выхода из-под его власти в том,чтобы создать вокруг себя, вопреки нашей естественной эгоистической среде, искусственнуюсреду, стремящуюся сообща выйти из-под власти этого нашего окружения и попастьпод власть окружения, руководствующегося законом высшего мира.

Освободитьсяот влияния эгоистического окружения, выйти из-под него и выявить в себесвойство отдачи — это является нашей свободной реализацией, а само свойствоотдачи является свободой воли.

Защита от трех остальныхфакторов

Человекавтоматически действует под влиянием внутренних факторов, которые в немзаложены, и под воздействием извне он является всего лишь их исполнительныммеханизмом.

Если человекжелает выйти из-под этого управления природой, он должен подставить себя подуправление избранной им окружающей среды. То есть, должен выбрать учителя,товарищей, единомышленников, книги, чтобы они диктовали ему, что он долженделать, поскольку он всегда является производным этих четырех параметров.

Власть разума над телом

Разум человекаявляется следствием жизненных ситуаций, отражением тех событий и обстоятельств,которые проходят над человеком. Правильное использование разума заключается вприближении к полезному, и отдалении от вредного, можно сказать, что функцияразума утилитарная. Благодаря разуму человек адаптировался к окружающей среде ипродолжает приспосабливаться к все более жестким условиям существования.

Мы видим, чтотам, где тело не в состоянии распознать вред или пользу, возникаетнеобходимость в разуме, и там разум полностью властвует над телом человека,позволяя избегать плохого и приближаться к хорошему. Можно вспомнить словаБ.Спинозы: «Мудрый всегда могущественнее невежды» и «сила разума ведет кблаженству души»

И в мерепонимания, что разум есть следствие жизненного опыта, человек готов принятьразум и мудрость другого человека, которому он доверяет.

Это похоже нато, как человек спрашивает совета у врача и выполняет совет, несмотря на то,что ничего не понимает в медицине, он доверяет разуму врача. Таким образом, онпользуется разумом других, что помогает не меньше, чем его собственный разум.Разум- это универсальный инструмент развития психики в человеке и дажеиспользуя, мыслительный продукт иных людей, каждый человек вносит свойиндивидуальный стиль в их употребление. И с развитием эволюции инструментарийразума все больше усовершенствуется.

Очень важноучитывать, что существует строгий параллелизм между развитием индивида(онтогенез) и развитием человечества (филогенез). Онтогенез в кратком и сжатомвиде повторяет филогенез. Если проследить развитие человечества в течениемногих тысяч лет, то может возникнуть вопрос: что природа человека каквыразителя своего вида, раз сложившись, далее не меняется? Значит ли это, чтона уровне человека происходит остановка всякого филогенетического развития?

Есть разныенаучные взгляды на эту проблему. Но одно очевидно, что при устойчивомморфологическом виде Homo sapiens, филогенетическоеразвитие существенным образом коснулось психики человека и его мыслительнойдеятельности.

По мерефилогенетического взросления человечество все больше наращивало потребности поовладению природой. Мы называем это техническим прогрессом. При этом подобноебезудержное эгоистичное овладение природой иногда мало похоже на действиеразумных существ. Наша деятельность давно уже не определяется биологическимимотивами, идет совершенно бессмысленное накопление материальных благ не несущихникакой функциональной нагрузки в развитии человечества. Это хорошо выражено вцитате немецкого психолога А.Гельба: «Животное не может делать ничегобессмысленного. На это способен только человек».

Совершенноочевидно, что в настоящее время человечество находится на определенном рубеже,где необходимо сделать основной выбор — «иметь или быть».

Еслифилогенетически человечество созрело к осознанию главной цели собственногобытия, если можно предположить, что оно находится на стадии разумной, то должнапроизойти кардинальная переоценка трудовой, психической и духовной деятельностилюдей.

Следовать за большинством

Всюду, гдевозникает разногласие между индивидуумом и большинством, мы обязаны принятьрешение в соответствии с желанием большинства. Но этот закон возвращаетчеловечество назад, ведь большинство — неразвито, а развитые — всегдамалочисленное меньшинство.

Однако,поскольку природа определила нам жить в обществе, мы обязаны выполнять всезаконы общества, иначе природа взыщет с нас, независимо от того, понимаем мысмысл ее законов или нет. Поэтому закон — следовать правилам человеческогообщежития — один из естественных законов природы, и мы обязаны его соблюдать совсей осторожностью, совершенно не принимая в расчет наше понимание.

Смысл этогозакона в том, чтобы развить в нас осознание:

— любви к себекак вреда, и

— любви кдругому, как добра,

потому что этоединственный способ перейти к любви, к Бытию.

Но нетникакого права у большинства отменить мнение индивидуума в его отношениях сБытием, а каждый свободен, поступать, как считает правильным. В этом и есть егосвобода личности. То есть, отношения человека с Бытием регулируются самимчеловеком, в то время как остальные законы поведения регламентируются правилом«следовать за большинством».

В жизни общества действуетзакон подчинения меньшинства большинству

Однако накаком основании большинство взяло на себя право подавлять свободу личности илишать ее самого дорого, что есть у нее в жизни — ее свободы? Ведь на первыйвзгляд, нет тут ничего, кроме насилия?

Посколькуприрода обязала нас жить в обществе то, само собой разумеется, что каждомучлену общества вменяется в обязанность служить обществу, заботиться о егосуществовании и способствовать его процветанию.

А это не можетосуществляться иначе, как только исполнением закона «подчинения меньшинствабольшинству», то есть, не может каждый действовать, как он захочет, он обязанподчиняться тому закону, который в данном обществе принят.

Но совершенноясно, что во всех тех случаях, когда не затрагиваются интересы материальнойжизни общества, нет никакого права и оправдания у большинства ограничивать иущемлять в какой бы то ни было степени и форме свободу индивидуума. Ибо вданном случае природа не обязывает личность подчиняться желанию большинства.

В духовной жизни действуетзакон для большинства следовать за личностью

В любомпоколении индивидуумы более развиты. И если общество осознает необходимостьизбавиться от страданий, начав развиваться по законам природы, а не пособственному желанию, оно обязано подчинить себя индивидууму и следовать егоуказаниям.

Таким образом,в том, что касается духовного развития, право большинства становится их долгоми действует закон следовать за индивидуумом, то есть за развитой личностью.Ведь развитые и образованные личности- индивидуальности составляютнезначительную часть общества, а значит, успехи и достижения общества вдуховной сфере определяются меньшинством.

Послесловие

Накапливаяопыт, человечество постепенно все больше убеждается, что, несмотря на все егопопытки изменить течение истории и развитие общества в определенномнаправлении, жизнь, как говорится, делает свое, и все происходит по какому-тоне от нас зависящему сценарию. Неужели рок довлеет над нами?

Изучениемироздания каббалистическим методом раскрывает нам, что сущность венца творения— человека — состоит из трех частей:

· первая часть животная, проявляющаяся в телесных желаниях пищи,секса, семьи, крова — того, что есть в каждом индивидууме, независимо отобщества;

· вторая часть человеческая, выражающаяся в желаниях богатства,почестей (славы, власти), знаний — того, в чем мы зависим от общества;

· третья часть духовная, рождающая желание высшего (оно возникает внас из ощущения смерти, незавершенности жизни, неизвестности источника ее происхождения).

Человекрождается в этом мире, чтобы в течение своей жизни раскрыть для себя высшиймир. Тогда он существует в обоих мирах, и после смерти тела ощущает духовныймир в той мере, в которой достиг его при жизни в теле. Если в течение своегопребывания в этом мире человек не достиг высшего мира, его душа вновь нисходитв этот мир — облачается в биологическое тело именно для этой цели. Раскрытьвысший мир душа может лишь, будучи, облаченной в тело.

Выводы:

· весь этот мир и наше пребывание в нем предназначены только длятого, чтобы мы в течение жизни раскрыли высший мир;

· части первая (животная) и вторая (человеческая) в нас несуществуют сами по себе, и их роль определяется лишь той мерой, в какой ониспособствуют реализации нами третьей части — (духовной), то есть своей миссии,которая и состоит в развитии стремления к высшему, в раскрытии высшего мира,пока мы пребываем в этом мире. Все действия человека оцениваются только в мереих связи с его духовным продвижением, потому что именно духовная его частьдолжна пройти изменения;

· части первая и вторая в нас изменяются не сами по себе и не взависимости от наших желаний, а только в мере необходимости реализации духовной(третьей) части;

· в своих поступках, связанных с действиями в частях первой ивторой, мы лишены свободы воли, они жестко заданы в нас природой, составляяжесткий каркас нашего строения. Выбирая же поступки в своем духовном развитии,мы определяем тем самым все остальные наши состояния в частях первой и второй —животной и человеческой — и, конечно же, в части третьей;

· отказываясь от бесплодных действий, связанных с желаниямителесными и человеческими, и концентрируя свои усилия в раскрытии высшейприроды, высшего управления, человек тем самым получает возможность управлятьвсем в этом мире (в части первой и второй). Иными словами, путь к управлениюэтим миром лежит через высший мир. И это понятно: ведь из высшего мира нисходятк нам все смыслы, все события, и они предстают в своем законченном виде переднами. Поэтому отказ от реализации своих желаний через этот мир, отказ отбесплодных попыток наполнения в этом мире — это отказ от бесплодных попытокизменить свою судьбу, а раскрытие высшего мира означает включение в общееуправление мирозданием.

Предлагаемыйматериал показывает, насколько все поступки человека и его состояния в этоммире предопределены, все, кроме одного, которое определяет все остальные —устремление к высшему миру, к его раскрытию, к овладению законами высшегоуправления.

Список литературы:

ГиппенрейтерЮ.Б, Фаликман М.М. «Психология мотиваций и эмоций»М, 2002-12-24

Бахтин М.М. Кфилософии поступка. В кн.: Философия и социология науки и техники. М., 1986. С.82-96, или то же в кн.: Пешков И.В. М.М. Бахтин: от “К философии поступка” кРиторике поступка. М., Лабиринт, 1996.

Волошинов В.Н.(Бахтин М.М.) Фрейдизм. М., 1993. С. 25-64.

Леонтьев А.Н.Деятельность, сознание, личность. В его кн.: Избр. психол. произведения, т. 2, М., Педагогика, 1983, или любое другое издание.

Лайтман М.Постижение высших миров. М., НПФ «Древо жизни»2002

Лайтман М.Наука Каббала., НПФ «Древо жизни»2002

Лайтман М. Attaining The Worlds Beyond (Постижение высших миров), Laitman Publishers (2003).

Лайтман М. A Guide To The Hidden Wisdom of Kabbalah (Руководство по наукекаббала), Laitman Publishers (2003).

Лайтман М. Kabbalah For Beginners (Каббала для начинающих), Laitman Publishers (2003) (2 издание 2003 г.).

Лайтман М. Позову Сердца. Laitman Publishers (2003).

Лайтман М.Интервью с будущим. Laitman Publishers (2003).

Лайтман М. Волшебник. Laitman Publishers (1998).

Лайтман М. Схема создания, Laitman Publishers (1983 г., 2-е издание 2000 г.).

Лайтман М.Система создания, Laitman Publishers (1983 г., 2-е издание 2000 г.).

Лайтман М.Постижение Высшего Мира, Laitman Publishers (1995 г.).

Лайтман М.Введение в книгу Зоар, Laitman Publishers (1997 г.).

Маслоу А.Психология бытия. М., 1997.

Психологияличности. Тексты. М., МГУ, 1982 (работы У. Джемса, К. Левина, К. Хорни, Г.Олпорта, А. Маслоу, В. Франкля, Л.С. Выготского, Д.Б Эльконина, П. Массена).

Пузырей А.А.Культурно-историческая теория Л.С.Выготского и современная психология. М.,1986, с.ЗЗ-36, 38-41,77-103,45-60.

Пузырей А.А. Встороне Декарта// вопр. методол.1997.№1-2 С. 136-156

ТолстойЛ.Н.«Путь жизни»,1993

Толстой Л.Н.Собр. соч. 20т 1960-65

ФлоренскийП.А. Наука как символическое описание. В его кн.: Сочинения. Т. 2. М., 1990. С. 109-124.

Франк В.Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фрейд З.Введение в психоанализ. М.,1989. Лекции 16, 17, 19, 27, 28.

Фромм Э.Бегство от свободы. В его кн.: Догмат о Христе. М., АСТ-ЛТД. 1998.

Хьелл Л.,Зиглер Д. Теории личности. СПб., Питер Пресс, 1997.

Штейнер Р.Путь к самопознанию человека. Ереван, 1991.

Элиаде М.Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.СПб. Университетская книга,1999.

Элиаде М.Аспекты мифа. М., Академический проект, 2000.