Реферат: Русская философия

 1)Особенности становления и развития русской философии

 2) Русская ренессансная философия   (XVII – XIX  вв.)

 3)Русская философия ХIХ в. и начала ХХ в.

 4)Философская мысль в советский период.

1 вопрос

Особенностистановления и развития русской

философии

Перед началом рассмотрения 1-го вопроса мы должныотметить своеобразие Русской Культуры (важнейшей составляющей которой являетсярусская философия), которая, в конечном счете, определила своеобразие русскойфилософии.

Русская культура –явление уникальное.

 С чем это связано:

1) Географически наше Отечество, на протяжении всегосвоего существования, находилось на перекрестке Западной и Восточной цивилизации.

2) Наша культура сложилась позже большинстваазиатских и европейских цивилизаций и находилась с ними в постоянном контакте, ноникогдане опускалась до “голого” их копирования, а с Х1Хвека сама начала оказывать серьезное влияние на культуру других народов.

3) Формирование нашей культуры происходило не тольков благоприятных условиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждыхобразцов и идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.

 Однако русская культура сумела создать свойсвоеобразный тип мышления и самочувствия,который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни к западному вариантам.

4) Русь (а затем Россия) всегда быламногонациональным и поликультурным социальным организмом, который способствовалобразованию особой единой культурной основы своей общей Родины.

5) Находясь на протяжении значительного периода своейистории в положении отстающей и догоняющей, Россия приобрела редкую способность не просто быстро усваивать передовые идеи, но и перерабатыватьих, приспосабливать к своей культурной среде.

6) Для русского общества всегда былихарактерны большая напряженность,взрывоопасность, конфликтность, связанные:

·    С господством власти(самодержавие, КПСС) и диктатом идеологии (религии, партии)

·    С архаичной или крайне прочной инеповоротливой государственной машиной, поэтому единственной сферой дляразвития свободы была духовная сфера, где находили свое воплощение различныетеории и идеи.

Периодизация русской философии

В современной отечественной философии обычно выделяютследующие периоды русской философии

Iпериод – Зарождение философскоймысли на Руси. (XI-XVIIв.в.)

IIпериод – Русскаяренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.)

III период – Русскаяфилософия XIX – начало XX в.

IV период – Философия всоветский период истории (1917 – 1991г.г.).

1) Зарождениефилософской мысли на Руси

Этот период соответствует средневековой философии иделится на два этапа:

·    Древнерусская философия КиевскойРуси (Х1 – Х111 в.в.)

·    Средневековая русская философияМосковского государства (XV – XVII в.в.)

1.1 Древнерусскаяфилософия Киевской Руси.

Особенности исторического периода

·     Русь сформировалась как союзноегосударство во главе с Киевом;

·     Наличие культурных и торговыхотношений с Востоком и Западом;

·     Создание письменности,распространение грамотности, книжности, школьного образования

·     Принятие Византийскогоправославного христианства в 988 г., послужившее первоначальным толчком кпоявлению русской философии.

Особенностью этого процесса явилось то, что славянеправославию не подчинились, они его оязычили, так как:

·    Славянам была чужда русскаяпсихология, (они не ждали Мессии-спасителя) поэтому постепеннопроизошла переориентация с культа Христа на культ Богородицы

·    С привычной общинной моралью несогласовывался принципличнойответственности за грехи мира.

Поэтомухристианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, стало мощнейшейсилой, внедрясь в основы национальной культуры и психологии.

Всеэто наложило отпечаток на особенности древнерусской философии

Философские идеи Киевской Руси

Русь восприняла две византийскиефилософские традиции.

1.   Объяснение мироздания  и историиисключительно на жестко канонизированных христианских морально-назидательныхкодексах;

2.   Попытка увязки религиозныхдогматов с античной мудростью

Представители:

1.   Киевский митрополит Илларион(Х1в.)

В “Слове о Законе и Благодати” он рассматривает:

·     вопросы истории человечества,закономерности его изменения, а также место России в общемировом историческомпроцессе;

·     значение принятия христианствана Руси, взаимоотношение церковной и велико княжеской власти;

·     проблема познания какбогопознания выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания спозиции рационализма.

2. Владимир Мономах(1053-1125) –великий князь, политик, мыслитель.

В своих “Поучениях” оставилпотомкам нравственные заветы:

·     власть – ответственность;

·     долг – справедливость;

·     каждый человек неповторим,мерило его полезности – труд;

·     к церкви надо относиться спочтением, но без подострастия.

3. Митрополит Климент Смолятич(XII в.)– философ.

В “Послании к пресвитеру Фоме” трактовалдве метода познания:

·      Тайное, чтивое, не нуждающееся вусилиях ума знание, достигаемое “святыми”.

·      Обыденное знание, обоснованноепрактической жизнью

Разум – это естественный опыт души в чувственном познаниимира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие иустремляется к познанию, мудрости бога, сокрытой в твари.

Вывод:

      Киевские мыслители выступалипротив византийского влияния, на сторонесветской великокняжеской власти за укрепление централизации русского государства.

      В этот период Киевская Русь сумела познакомиться с античной и византийской философией,как постичь из нее многое.

      Способом выражения смысла вдревнерусской философии были свободно конструируемыеаллегориум исимволиум.

1.2 Философия Московского государства (ХV – ХVII вв.)

Исторические условия:

 После монголо-татарского ига к XVвеку Русь оказалась экономически опустошенной, политически оскорбленнойи духовно униженной.

  Русь начинает объединяться и обновляться.Общественно-политическая жизнь смещается в Московское княжество, которое современем становится центром Русского государства. В XVI-XVII в.в. – это уже крупноецентрализованное государство с единой экономикой.

 Власть опирается не на боярство,а на служилое дворянство.

 Окончательно оформляетсякрепостное право.

 Церковь остается оплотом идеологии,культуры и просвещения, но постепенно возникает светская литература.

Направления философии Московскогогосударства

1) Историософскоенаправление.

Становление русской государственности отразилось вучении псковского монаха Филофея “Москва-третий Рим”.

 Историософия – концепция философии истории,созданная как целостное постижение вариантности форм с точки зрения раскрытия вних универсального закона илиметаисторического смысла.

 Согласно этому учению в основе исторического процесса лежит божественноепровидение. “Старый Рим” какцентр христианского учения пал в 476 г.

“Новый Рим”(Константинополь-Византия) как продолжатель христианских идей пал поднапором турок в 1453г.

“Третьему Риму –  Москве” — как истинному продолжателю христианского учения –стоять вечно.

Падение “старого” и “нового” Рима Фелофей объяснилтем, что тот и другой изменили истинной вере–православию – и за это подверглись божьей каре.

Учение “Москва- Третий Рим”, по существу, имело цельюобосновать необходимость объединения русских удельных княжеств в единое сильноегосударство во главе с Москвой.

2) Религиозные направления

А). Ереси(от греч. – особое вероучение) – отклонение в вопросах религиозной доктрины отортодоксии

Ереси возникли в ходе борьбы за независимость страныкак движение против засилия религиозной византийской догматики.

Наиболееизвестные – стригольничество и движение “жидовствующих”.

Родоначальники ереси “жидовствующих” был ученый еврейСхария, и распространилась она главным образом в Новгороде:

-отдавали преимуществоБиблии перед Новым Заветом

-отрицали Троицу,святость икон, таинств;

-выступали противцеркви как института;

-Христос –обычный человек, умерший обычным путем.

Б). Нестяжатели и стяжатели.

В конце ХV в. возник знаменитый спормежду осифлянами (стяжатели)  во главе с Иосифом Волоцким инестяжателями во главе с Нилом Сарским и Василием Патрикеевым.

-Нестяжателибылипротивниками монастырского землевладения и богатой церкви. Главное – это развитие духовной культуры.

-Осифляне  выступали за сильную и богатуюцерковь, которая способна выполнить божественное предначертание вместе сверховной властью.

В этом споре победили осифляне.

Борьба еретических и внутрицерковных идеологическихнаправлений привела к возникновению русской схоластики.

3) Нравственное направление.

Наиболее важные мыслители этого периода:

-Сименон Полоцкий (1629-1680) -Юрий Крижанич (1618-1683) -АндрейБелобоцкий  -Епифаний Славинецкий

1. Видный мыслитель С. Полоцкий ратовал задоброе законодательство и хороших правителей, осуждал тиранов и невежество. Он проповедовал любовь к подданным, трезвость в суждениях,скромность в поведении, прославлял просвещение, дружбу, трудолюбие.

Полоцкий считал, что вещественный и духовный мирсоздан Богом. Задачу философии он видел в том, чтобы просвещать людей,исправлять их нравы, врачевать болезни, поучать мудрости и правильной жизни.

Согласно учениям С. Полоцкогофилософиясостоит из трех частей: логики, физики иэтики.

 Философские воззрения С. Полоцкого пронизаны верой вразвитие и расцвет разума. Он отрицал существование врожденных идей, доказывая,что ум ребенка подобен чистой доске, на которой учитель пишет все, что хочет.Основная работа “Вертоград многоцветный”.

2. Юрий Крижанич выступал, прежде всего, спозиции политической философии. Основные идеи этой философии изложены в егоосновной работе “Политика”.

В этой работе автор призывает умножатьгосударственное благополучие и богатство, развивать земледелие как основубогатства, а так же совершенствовать промыслы и торговлю.

В “Политике” осуждаются неумеренная роскошь, жестокиепорядки и тирания, нещадные поборы, жадность, безделье и праздность.

Согласно Крижаничу человеческое тело состоитиз 4 первозданных вещей: земли, воды,воздуха и огня.

Эти 4 стихии постоянно враждуют между собой, чтоведет к разным несогласиям.

Человек отличается от животных разумом ируками. Все люди рождаются глупыми и толькос годами приобретают ум и знания. Надо стремится преумножать в людях мудрость, ибо она приносит им благо. Прихорошем правителе мудрость умножается, науки расцветают. Мудрость  несет людямбогатство, славу, благо и правду. Невежество порождает суеверие и обман.

Мудрость, по Крижаничу, должна познать такиенаиважнейшие и наивысшие вещи, как бог, небо, земля, человеческие нравы,законопорядки. Знание призвано дать людям понимание причин вещей.

Мудрость Крижанич делил на  духовную имирскую. Духовная мудрость – этобогословие. Мирская мудрость – математика,механика, философия.

Философия включает в себя: логику (грамматика, диалектика, риторика,поэтика), физику (изучает все видимые вещи), этику (личная нравственность),экономию ( наука о ведении хозяйства), политику ( наука об управлении народом).

3).Андрей Белобоцкий составил комментариикниги известного философа ХIIIв. Раймонда Луемия  “Великая и предивнаянаука." Эти комментарии представляли самостоятельное философское произведение.

Мир,согласно Белобоцкому создан богоми управляется провидением. Земля шарообразна: она находится в центре вселенной.

Мир делится на 2 части: материальную и духовную.

В комментариях Белобоцкого содержатся также некоторыесведения по ботанике, зоологии и др. наукам.

4). В XVII в. в России начинает распространятсягелиоцентрическая теория Н.Коперника… Первым ее проводником был ЕпифанийСлавинецкий. Он перевел на русский язык труды Фукидида, Плиния и другихфилософов. В своей книге “Зеркало всея вселенная”, он изложил наряду с геоцентрическойи гелиоцентрическую теорию неба, дав математические выкладки годового исуточного движения планет и высказав сочувствие теории Коперника.

ВЫВОДЫ:

 В рамках первого периодарусской философии  сформировались три важнейших идейных  потокаотечественной философской мысли – историософский,религиозный и нравственный.

 Итак, через Византию впервые вДревнюю Русь начали проникать философские идеи и  отдельные произведенияантичных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Наряду сэтим передовые русские мыслители в IX-XVII вв. пытались  постигнуть судьбыРодины, своими произведениями они стремились содействовать сознанию централизованногорусского государства.

 Этот период явился прологом кдальнейшему развитию русской философии.

2. Вопрос.

Русская Ренессанскаяфилософия(18–начало19в.)

Исторические условия

1. 18 векпоставил Россию вровень с Европой.

-экономические реформы

-развитие производства, ремесел и науки

-политические новации, соседствовали с постояннымизаговорами

-разнообразное художественное творчество

-использование жестокости и насилия при проведенииреформ

2. Постоянныекрестьянские выступления.

         (две крестьянские войны под предводительствомК. Булавина и Е. Пугачева)

3. Постоянныевойны. Наиболее крупные:

-северная война 1700- 1721

-семилетняя война 1757- 1763

-с Турцией 1768- 1774 и 1787- 1791

4. В этигоды страна открыто воспринимает западную культуру, появляются великие ученые,мыслители, политики.

       Вместе со светской наукой на русской почвеукрепляется свободомыслие.

Герцен А. И.Так охарактеризовал это время: «Удивительное время наружного рабства ивнутреннего освобождения».

5. Началоэтому процессу положили реформы Петра I. Они раскрепостили русскую экономику, значительно пополнили и обновилигосподствующий класс за счет дворянства, превратили церковь в одно из звеньевгосударственного аппарата, усилили царский абсолютизм, низвергли народ до положениярабов.

Основные этапы развитияфилософии в этот период.

1. Ученаядружина Петра I.

-ВасилийНикитич Татищев (1686- 1750)

-ФеофанПрокопович (1681- 1736)

-АнтиохДмитриевич Кантемир (1708- 1744)

-ИванТихонович Посошков (1652- 1726)

Идеи:

-отстаивали необходимость независимого от церквиразвития философского и естественнонаучного знания.

-разработана первая в России классификация наук.

-отстаивали гелиоцентрическую теорию, учение обесконечности вселенной .

-Бог — совершеннейший разум, в котором в форме первообразов существовали всематериальные предметы и явления.

-в теории познания: критерии истины видели разум,физические и математические доводы, а саму истину- как согласие суждения спредметом.

-разработали философскую терминологию на русскомязыке.

2.Философские взгляды М.И. Ломоносова (1711-1765) — крупнейший представитель механического материализма.

 Идеи:

-Он придерживался идеи ипринципов атомизма.

Его научный интерес — свойстваматерии:

     «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Материяесть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части».

-В теории познания пытается преодолеть разрыв междуэмпиризмом и рационализмом, понимая что и то и другое- это односторонниекрайности процесса познания.

         Поскольку Ломоносов был верующим человеком,то он стоял    на позиции «двойной истины», т.е.:

              -есть истины которые могут не совпадать с религиозными

              -есть чисто религиозная сфера постижения истин

-Развивалгелиоцентрическую систему Дж. Бруно,доказывал постоянную изменяемость всего существующего, возражал противцерковного исчисления Начала мира.

3. ГригорийСаввич Сковорода (1722- 1794)

Родоначальником русской философии большинствоисследователей считает Г.С. Сковороду. (В.В. Зеньковский называл его «первымфилософом на Руси в точном смысле слова»).

Философия Г.С. Сковороды носит прежде всего этическуюнаправленность:

1. Следуя вслед за Сократом, Сковородаизлагает свое учение в диалогах, рассуждениях нескольких человек наопределенную тему.

      Основная тема:

-познаниечеловека, его души, стремлений, желаний, поступков.

-соотношение добра и зла в человеческой жизни, ихобусловленность и влияние на бытие людей.

Он разрабатывает христианскую этику не в отвлеченномобществе, а в конкретно- российском социуме, учитывая при этом особенностинационального менталитета.

Г.С. Сковородапервым указал путь дальнейшего развития русской философии- путь непрекращающейся внутренней борьбы между западно- европейской рассудочностью ивосточно- христианским иррациональным постижением космических тайн ичеловеческой души.

4. Русскиепросветители 2 ой половины 18 века.

Отечественная философия эпохи Екатерины II снаибольшей целеустремленностью разрабатывала социологические проблемы,в особенности такие как «совершенствование общества» и «разумное устроение»государства. Причем активность в этом направлении прилагала сама императрица, состоявшаяв переписке с французским философом Вольтером: в составленном ею знаменитом«Наказе» (1767) не только провозглашалось равенство всех сословий передзаконом, но и высказывалось «пожелание» об улучшении положения крепостныхкрестьян. (Кстати этот «Наказ» был запрещен в дореволюционной Франции, какчересчур либеральная книга). Позже её взгляды резко трансформировались (послевосстания Е. Пугачева и Французской революции).

В литературу этого периода входит целая когорта выдающихся просветителей:

-Д.С. Аничков (1733- 1788)

-Я.П. Козельский (1728- 1789)

-С.Е. Десницкий (1739- 1789)

-А.Н. Радищев (1749- 1802)

Александр Николаевич Радищев известен в основном как борец с абсолютизмом икрепостным правом, как автор «Путешествия из Петербурга в Москву».

Однако его философские идеи тоже оригинальны иноваторски, как по сути, ток и по форме выражения.

В своем трактате «о человеке, его смертности ибессмертия» он разрабатывает учение о бытии, человека и его душе:

-главное в его мировоззренческой позиции- это признаниереальности материи и ее независимости от познающего субъекта

-весь живой и неживой мир состоит из единоговещества. Важнейшее свойство материи — движение. (Вэтом материализм).

-стоит на позициях идеализма, доказывая бессмертностьдуши

-в отношении человека он отстаивает «естественноеправо» т.е. экономическое и правовое уравнивание людей

-исторический процесс представлял как последовательнуюсмену циклов через борьбу равенства и неравенства. Прогресс в обществе связан с« шествием человеческого разума».

В дальнейшем социальная философия нашла своепродолжение и развитие в идеях декабристов, деятельностью которых кончаетсяодин и начинается другой период развития русской философии.

Вывод:

1. РусскоеПросвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущностисвоих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировой философии

2. Оно породилофеномен светской духовной культуры, сформировало гуманистические ценности,зародило интерес к трудам мыслителей прошлого и настоящего.

3. Отход отцеркви не означал для ученого разрыва с верой, с традицией, с культурой народа.Новый виток творческой жизни был не изолированным, а осуществлялся с опорой напредыдущие достижения.

3 ВОПРОС.

Русская философия 19 — начала 20 века.

Исторические условия:

1. Феодальныеотношения оставались весьма прочными и укоренены в жизни страны. Несмотря наэто, во второй половине 19 века в экономике энергично стал пробивать себедорогу капитализм.

2. Почтивесь этот период отмечен войнами, которые вела Россия: войнаКрымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие,русско-японская войны, первая мировая война. Постоянные восстания и народныевыступления, целая серия революций.

Поэтому:

Вся мыслящая часть общества былаохвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о переменах.Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала всеобъемлющего философскогоанализа, ситуаций и перспектив развития страны, т.е. решение вопроса «Покакому пути развития идти России?»

  Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода.

Характеристика философии 19 века.

1.  19 столетие по праву называют «золотымвеком» русской философии. Это был классический период в истории русскойфилософской мысли, эпоха универсализма (многообразие) в ней (западники иславянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, крестьянские ибуржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксыи реформаторы).

2.  В это время философская мысльразвивалась в значительной мере внутри художественной литературы.Философия и литература 19 века образовали весьма оригинальный и нерасторжимыйсинтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.

3.  Русская философия — это философия предупреждения.Её лейтмотив — нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если онирассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

4.  Проблемное поле русской философии19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесновзаимодействующие сферы:

         -сфера познания («вера» — «знание»)

         -сфера действия («аполитизм» — «революционаризм»)

         -сфера нравственности («альтруизм» — «эгоизм»)

  В каждой из этих сфер присутствуетальтернативная ориентация на определённый идеал:

         -в сфере познания — это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией)

         -в сфере действия(социальной) — идеал социальности: монархия или демократия (либерализм,социализм, анархия)

        -в сфере нравственности — идеал человека, определяемый:

              а) с помощьюопределённых форм коллективности — государство, народ, община, церковь;

              б) посредством личныхатрибутов — природа человека, нравственное чувство, разумность.

   Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений,организованных вокруг двух полюсов:

1) философиятотальности (коллективности, целостности)

2) философияиндивидуальности.

 Толчком к разделу русской философии на два полюса послужила историософия П.Я.Чаадаева.

 Пётр Яковлевич Чаадаев(1894-1856г.г.) одним из первых в прошлом столетии поднял вопрос об особенностяхисторического развития России и Западной Европы, о русском национальномсамосознании.

-Вначале он высоко оценивал западнуюцивилизацию и её достижения, с сожалением писал об отставании России от «общегодвижения», т.к. считал, что истинный прогресс зиждется наистинном христианстве, которым является только католицизм.

       -Позже Чаадаев стал критическиотноситься к Западу, выделяя в его социальном организме такие пороки, какэгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчёту.

       -Чаадаев размышлял об особойроли России в мире. Эта роль должна состоять в том, чтобы «дать мирукакой-нибудь важный урок», «… мы призваны решить большую часть проблемсоциального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старыхобществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». Этойпророческой максимой он стремился преодолеть отчуждённость своей историософииот исторической почвы, придать ей характер национального идеала.

       -По Чаадаеву основную роль вразвитии общества играет Божественное откровение, которое должно вдохновлятьчеловечество к построению Царства Божия на земле. Для будущего «ЦарстваБожьего» свойственны равенство, свобода и демократия. Именно поэтому оно можетбыть определено как социалистическое, ибо «социализм победит не потому, что онправ, а потому, что не правы его противники».

«Славянофильство» и «западничество».

1) Славянофильство:

   Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада,самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство»достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

   Славянофилы:

        -Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)

        -Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

        -Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)

    Были выразителями идеисамобытности русского национального самосознания.

Все основные идеи славянофиловтяготеют к полюсу тотальности:

         -Критика западнойцивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

         -Православие — духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;

         -Монархия — идеальная форма государственного устройства России,наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;

         -Крестьянская община, патриархальнаясемья- социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлиннонравственный человек;

         -Соборность — выражениеколлективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни.Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.

         -Русский народ — этоособый народ (народ — богоносец), призванный к высокой роли в мире.

Вывод:

        -По сути дела, славянофильство — это философия религиозно окрашенного коллективизма.

        -Задачу последующего развитияРоссии они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественныйорганизм, придал ему высший смысл в развитии.

        -Свобода индивида возможна, нолишь путем подчинения его абсолютным ценностям — авторитетурелигии и церкви, государству, своему народу.

2) Западничество:

   В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности,тяготевшая к тем или иным формам западничества.

Западники:

         -Александр Иванович Герцен (1812- 1870)

         -Виссарион Григорьевич Белинский (1811- 1848)

         -Тимофей Николаевич  Грановский (1813- 1859)

         -Николай Гаврилович Чернышевский (1828- 1889)

Были выразителями идеи единогообщемирового прогрессивного развития.

1.Они активно выступали за европеизациюстраны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитиеобщества по буржуазному пути.

2.Считали религию и церковь тормозомобщественного прогресса.

3.Высоко оцениваличеловеческийразум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.

4.Основной ценностью общества для нихявляетсяиндивид, а государство прозвано защищать его права исвободы.

5.В социальной сфере ониориентировались либо на конституционную монархию, либо насоциалистические или анархические формы государственного правления.

В последней трети 19 столетия сложиласьвторая историческая форма полюсов русской философии:

-Традицииславянофилов продолжили почвенники:

          -Аполлон Александрович Григорьев (1822- 1864)

          -Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881)

          -Николай Яковлевич Данилевский (1822- 1885)

          -Константин Николаевич Леонтьев (1831- 1891)

-Традициизападников — народники.

          -Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)

          -Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)

          -Михаил Александрович Бакунин (1814- 1876)

А) «Почвенники»  -философское направление, для которого главной была идея о «национальнойпочве» как основе социального и духовного развития России.   

      1) Для них была характерна идеяо превосходстве искусства над наукой (сфера познания), посколькуискусство истетично иполнее угадывает потребности эпохи и духнарода. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия, только высшийградус её».

2) Ихотличала также религиозная ориентированность философии.

 Достоевский построил целуюконцепцию делящую историю человечества на 3 стадии:

          -Патриархальность(естественная коллективность)

          -Цивилизация (болезненнаяиндивидуализация)

          -Христианство как синтез предыдущих.

3) Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.

4) Идеипочвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», в которой онвыделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна стать первой,гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности (религию. науку,политику, экономику ).

Б) «Народники»:

       -сохранили веру в науку

       -считали, что царство«нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельностьгероев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.

В результате идейных исканий путейразвития России в середине 80-х г.г. 19 столетия в русской философииобразуется два мощных направления:

1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19- начала 20 века.

2-й:Русский Марксизм.

Как отмечал русский философН.А.Бердяев:

  «Интелегенция раскололась на дверасы: на одном полюсе сконцентрировалась «культурная элита», жаждавшаямистических тайн и религиозных откровений, на другом — «силы революции,вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма». Это были будущиебогоискатели и большевики ».

1-е направление: Русский «религиозный Ренессанс»(русское богоискательство).

     Логика развития мыслинеотвратима:сперва славянофильство породило религиозноереформаторство, а последнее, в свою очередь, породило русское богоискательство,т.к. необходимо было новое  откровенное о человеке, новое религиозное сознание.

Это направление было самымплодотворным как по числу последователей, так и по объему и разнообразиюсозданных произведений:

        -Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

        -Николай Александрович Бердяев(1874- 1948)

        -Сергей Николаевич Булгаков(1871- 1944)

        -Николай Онуфриевич Лосский(1870- 1965)

        -Павел АлександровичФлоренский (1882- 1943)

        -Лев Исаакович Шестов(Шварцман) (1866- 1938)

                       Характеристикафилософии

1. Духовным источникомрелигиознойфилософии явилось православие как специфический духовный ижизненный уклад.

2. Вцентре её внимания находилась тема Бога и человека,взаимоотношения между ними.

3. Онаносит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций былиосмыслены такие проблемы, как:

           -природа человека, его свобода, смерть ибессмертие;

           -гуманизм и его кризис;

           -смысл человеческой истории;

           -ряд важных социальных вопросов.

I) Центральной фигурой во всей русской религиознойфилософии является   В.С. Соловьев.

Соловьев во главу угла своейфилософской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию,науку, этику, будущее государственное устройство.

Он резко критиковал материализми атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающиеприроду человека и ведущие людей в тупик.

Вопрос о взаимоотношении материальногои духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма.

Начало всего сущего — абсолютное, т.е. бог. Богвоспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи,т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этотфизический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной иидеальной субстанциями.

Возможность познания человекомокружающего мира Соловьев связывал с верой в бога — познание через веру.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии.Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри ируководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принципдолжен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего егоможет осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианскийпринцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые инациональные противоречия, православной, католической и протестантской церквинеобходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия,образовав вселенскую теократию.

Последней работой В. Соловьева стали«Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...», посвященныеразвернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.

Его обращение к проблеме мирового злапредстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание добраоказывается неполным.

Исследуя мировое зло В. Соловьевпоследовательно опровергает тезис о непротивлении силой ипоказывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только помере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.

II) Ярким и многогранным явлением в русской религиознойфилософии      была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философиюон считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегдадолжна приспосабливаться к необходимости бытия.

2. Исходяиз творческой природы философии он предлагает свою концепцию миростроения,ориентированную на человека:

-В качестве первореальности выдвигаетсяистория и природа. Они вечны и включают в себя несотвореннуюсвободу.

-Всё зло в мире истекает из этой свободы(Зло — это испытание, посланное людям благим Богом).

-В итоге — Бог мирсоздает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.

-Человеку  Бог необходимкак нравственный идеал и надежда на спасение.

-Богу нужен человек, какпокаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.

-Достичь этогорезультата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.

-В результате наступитновый мир — вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

3.Личность у Бердяева представляет собой сосредоточениеиндивидуальных духовных сил и сферу свободы.

Она постоянно испытывает давление состороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую-нибудь общность.

 Истинная свобода личностизаключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовнойсилы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французскогоэкзистенциализма.

III) С.Н. Булгаковсвоей центральной задачей считал обоснование целостности христианскогомировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).

   Все социальные отношения и культура должны бытьоценены и перестроены на религиозных началах.

IV) Н.О. Лосскийглавную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как единомцелом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира — личность.

V) П.А. Флоренскийтакже разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой — идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение обинтуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственномучении личности.

2-е направление:  Русскиймарксизм.

В середине 80-х г.г. 19 столетиянародничество, вследствие массового разочарования в его идеях, распалось. Изнего выделились первые русские марксисты. Марксизм увлек напервых порах людей самых разных ориентаций — от промышленных пролетариев доуниверситетских профессоров: всем им казалось, что найдена окончательнаяистина, и социализм из народнической утопии превратился в настоящую теорию.

1. Ортодоксальный марксизм.

Возникновение марксизма в Россиисвязывают с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова (1858- 1918).

-он посвятил большинство своих трудовисторико- философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистическогопонимания истории, т.к. считал что именно в этом теоретическом построениисосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом;

-осуществил первые попытки научногосоциального предвидения;

-определил основы религиозного и эстетическогомировоззрения людей;

-предложил диалектико-материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере;

-разработал учение о роли народныхмасс и личности в истории.

2. «Легальные марксисты»(Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк) — в целом на начальном этапеподдерживали Плеханова и Ленина в критике народничества, в начале 900-х г.г. разошлисьс ними по вопросам:

-неприятия насильственных средствборьбы;

-в теории- *неприятиемподавления личности обществом

                 *несогласием сидеями «воинствующего» материализма и атеизма.

3. Философия большевизма.

Прежде всего связана с деятельностьюВ.И. Ленина (1870- 1924).

Новое в марксизме.

а) В социальной философии:

1) Опираясь открытии русскиминародниками законе неравномерного развития капитализма, Ленин провозгласил «непреложныйвывод» о победе социализма «первоначально в одной или несколькихстранах».

2) Разработаноучение о социалистической революции, о роли пролетариата в ней и егоавангарде- коммунистической партии.

3) Разработаноучение о примате политики над экономикой (особенно в переходныепериоды)

4) Разработаноучение «О защите социалистического отечества», об «Армии нового типа».

б) В диалектическом материализме:

В соответствии с естественно- научнымиоткрытиями того времени по- новому сформулировал определение материи(в отличие от механистической трактовки её Ф. Энгельсом).

в) В диалектике:

-Ленин видел в ней прежде всего «законпознания (и закон объективного мира)». «Диалектика и есть теория познания(Гегеля и марксизма)», а стал быть, философского материализма.

-Введен принцип примата практики надтеорией.

Вывод:

1) Вцелом теоретические философские и социально- философские произведения В.И.Ленина («Материализм и эмпириокритицизм»; «Философские тетрады», «Государство иреволюция» и др.) существенно дополнили и обогатили марксистскую теорию.

2) Непрекращающийсякритический анализ сделанного Лениным, постоянное заимствование его идейявляются косвенным доказательством их оригинальности.

Кроме этих 2-х течений, универсализмрусской философии проявился в наличии других течений:

1) Философия права, в рамках которой развивалась идеология либерализма сего идеей незыблемости прав и свобод человека (Б.Н. Чечерин).

2) Естественно- научный материализм (Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов).

Был ориентирован на философскоеосмысление данных естествознания и продолжал традиции М.В. Ломоносова, А.И.Герцена, Н.Г. Чернышевского.

3) Русская космическая философия (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).

    Они отстаивали идеи:

-единства человека и космоса,космической природы человека;

-его бессмертия и безграничныхвозможностей, благодаря нравственному совершенствованию и росту научных знаний.

Военные вопросы впроизведениях русских философов.

В русской философии спектр отношения к войне,как крайней форме насилия, чрезвычайно широк:

-от полного её отрицания в любых формах

-до признания её главным двигателем прогресса.

Тем не менее есть два общих аспекта рассмотрения этойпроблемы:

1-й -попытки нравственной оценки войны (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, Л.Н.Толстой, В.С. Соловьев);

2-й -подходы к возможности или невозможности оправдания насилия и войны дляосуществления мессианского предназначения России, а также выбора еёисторического пути (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, В.И. Ленин).

Выводы:

1. В целомрусская философия 19 — начала 20 века явилась отражением идейных исканийисторического пути развития России.

2. Впротивоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге победилазападная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теориюмарксизма- ленинизма.

4ВОПРОС.

Философскаямысль в советский период.

В советский период отечественной истории (1917- 1991г.г.) исключительную поддержку получила материалистическая традиция в философии.

В Советском Союзе в 20-х годах единственнымфилософским течением становиться марксизм, который со временемобрел статус официального учения.

Философия постепенно превратилась вслужанкуполитики.

Это становиться возможным в условиях:

-отсутствия свободы интеллектуального творчества

-жестокого контроля со стороны государства и правящейпартии

-использования философии для идеологическогообоснования практики советского строя и перспектив его исторического развития.

                    Основные этапы философии вСССР.

1-й этап с 1922 — 1930 гг.

Это время, когда идеологические тиски уже были, но ещёне сжались и в рамках материалистической философии оставалось место для дискуссийи споров. Для этого был основан философский журнал «Под знаменем марксизма».

              Какие проблемы решались?:

1) Соотношение вжизни человека и общества биологических и социальных факторов.

 2) Дискуссия вокруг марксистского понятия базиса ипредставлений об азиатском способе производства.

3) В 1925 г.была впервые опубликована работа Энгельса «Диалектика природы», гдесистематически был изложен диалектический материализм. Это послужило стимуломдля внутрипартийной философской полемики, получившей известность как спор междумеханистами и диалектиками.

-механисты (во главе с Н.И. Бухариным)

·  подчеркивали материализм диаматаза счет диалектики, которую считали лишь подсобным методом

·  защищали автономию естественныхнаук против философской диктатуры.

·  в идее развития более подчеркивалиэволюцию, чем качественные скачки и чем революцию.

-Диалектики (профессор Деборин) считалиименно материалистическую диалектику главной сутью марксизма.

Тогда же, в 20-е годы, в России работают такие ставшиевпоследствии знаменитыми авторы, как Михаил Бахтин («Философияпоступка», 1921 г.), Алексей Федорович Лосев (с 1927 по 1930 гг. Имнаписано восемь томов произведений),Густав Густавович Шпет, ЛевСеменович Выгодский, создавший культурно- историческую теорию развитияпсихики.

2-й этап  1930 — 1953 гг. Сталинский.

Это время теоретического упадка, полной вульгаризациии догматизации марксизма.

В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)»,где в качестве 4-го раздела была не большая по объему статья «О диалектическоми историческом материализме».

Эта статья была объявлена «вершиной марксистскогофилософского мышления» и положена в основу преподавания философии и методологиинаучного познания. Вся философия свелась к «цитатничеству» классиков марксизма.

Тем не менее в этот период:

1) В.И.Вернадский создает «Размышлениянатуралиста», где развивается идея ноосферы.

2) КетаРоманович Мегрелидзе создаеткнигу « Основные проблемы социологии мышления», на которой впоследствии училисьфилософскому раздумью целые поколения советских философов.

3) Возникаетцелый ряд формальных философских структур:

·  на базе МГУ и ЛГУ создаютсяфилософские факультеты

·  с 1947 г. начинает выходитьсуществующий поныне журнал «Вопросы философии».

3-й этап 1953 — 1991 гг.

Явное оживление философской мысли начинается примернос 60-х годов хотя до этого:

-с 1956 г. философию преподают как самостоятельныйпредмет не только в гуманитарных вузах и университетах, но и в технических;

-в 1958 г. — возникает ещё один философский журнал«Философские науки»;

-с конца 50-х гг. Советские философы начинаютпринимать участие в международных философских конгрессах.

          Главные темы работы советскихфилософов:

1. Новоепрочтение К. Маркса (-соотношениеидей раннего и позднего Маркса, -анализ внутренней логики и диалектики«Капитала») М.М. Розенталь, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров.

2. Развитиедиалектической логики. Диалектикаанализируется как объективный процесс и метод познания. (Ильенков, Байтищев, Библер)

3. Формированиеотечественной методологии науки.

       Стремление соединить системные представления идиалектику (до этого системный метод считался «буржуазным» и не мог использоватьсякак научный метод) (Штофф, Швырев, Мамчур, Степин. Ракитов).

4. Под видомкритики происходит, знакомство с западной философией. (Мельвиль,Матрошилова, Богомолов, Быховский и др.)

5. Раскрытиепроблем гносеологии и теории познания. (П.В. Копнин, В.А. Лекторский, В.С. Швырев)

6. Обсуждениепроблемы сознания. Развернулась многолетняя дискуссия обидеальном между Э.В. Ильенковым и Д.И. Дубровским. Продолженная Михайловым,Библером, Мамардашвили.

7. Обсуждение,прежде запрещенной, темы ценностей.

«Лекциипо марксистко- ленинской эстетике» М.С. Кагана утверждают право насуществование аксиологического подхода к сознанию.

8. Выдвижение комплексавзаимосвязанных проблем «деятельность — культура — человек».

-над проблемой деятельности и практики работали А.П.Огурцов, Б.А. Воронович, М.С. Каган.

-по теме культура сформировались противоположные точкизрения:

·  «Деятельностная» илитехнологическая позиция (Э.С. Маркарян, В.Е. Давидович)

·  «Кормативно- ценностная»(В.М. Межуев, Л.Н. Коган, А.С. Злобин)

-в теме человека (хотя экзистенциональные проблемыобсуждать не разрешалось) обсуждались темы:

·  сущности человека, его свободы,истории, диалектика его жизни

·  ставились вопросы философскойпознаваемости человека и единства человечества.

9. Темы, связанныесо спецификой философского знания.

Она определялась как наука или не наука, выяснялоськак она соотносится с другими видами сознания. (Т.И. Ойзерман, П.В. Алексеев).

10. Осмыслениесоциальной жизни.

Даже в условиях существенных ограничений, по- разномуинтерпретировались марксистские положения с целью сделать предписанную схемукак можно более гибкой, позволяющей вмещать и охватывать те феномены, о которыхспециально не задумывались классики марксизма. (В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон,Ю.К. Плетников).

Выводы:

1. Диалектико-материалистическая философия в СССР, несмотря на сложные политические иидеологические условия (начиная с 1917 г. и по н.в.), в основном сохранила своёметодологическое значение, приобрела начало плодотворных идей из работизвестных советских ученых: общественников и естественников, историковфилософии, этиков, эстетиков.

2. Сегодня вРоссии философы продолжают работать, творить. Освободившись от жестких рамокофициального марксизма они ищут новые пути в теории, открывают для себя идругих прежде неведомые пласты бытия, переживания, мышления.

Выводы по лекции:

1. Русскаяфилософия — это живой идинамичный организм. Она имеет сравнительно не долгую историю, но тем не менее,она внесла значительный вклад в сокровищницу мировой философской мысли.

2. Русскаяфилософия несёт на себе отпечаток национальной культуры, национальногохарактера, национального психологического склада, особого типа мышления имировоззрения, т.е. она является одним из ресурсов ретроспективного портретанарода.

3. Философскиеконцепции отечественной философии всегда были связаны с конкретными социально-политическими обстоятельствами в стране.

4. В русскойфилософии никогда не было «голого» копирования западных философских теорий.Русские мыслители как бы отталкивались от чужого учения и предлагалисамостоятельные построения .

5. Русскаяфилософия в своей основе высоконравственна. Нередко нравственный аспект был темстержнем, вокруг которого строилась вся система.

6. Обращение кистории русской философии позволяет военным кадрам обогатить свой державныймир, расширить мировоззрение.