Реферат: Роль бессознательного в понятии сознания

ВВЕДЕНИЕ

 

Человек владеет прекрасным даром- разумом с его пытливым полетом как в отда­ленное прошлое, так и в грядущее,миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретическихпроблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокойдревности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука,философия, литература, ис­кусство, техника — словом, все достижениячеловечества объе­динили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашейдуховной жизни.

В течение многих веков несмолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания.Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламенибожественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношениюк материи. Вырывая со­знание из объективных связей реального мира ирассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективныеидеалисты трактуют сознание как нечто изначаль­ное: оно не только необъяснимоничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить всесовершающееся в при­роде, истории и поведении каждого отдельного человека. Един­ственнодостоверной реальностью признают сознание сторонни­ки субъективного идеализма.

Согласно представлениям, которыевозникли в глубокой древности и сохранились поныне в религиозных верованиях и видеалистической философии, в человеческом организме дейст­вует какай-то особая,сверхъестественная сила — душа, кото­рая будто бы и является носителем ипричиной наших мыслей, чувств, желаний. Такие представления, по сути, мистифици­рующиесознание, всегда служили препятствием на пути иссле­дования и явлений природы,и событий общественной жизни, и самой сущности человека. Отсюда агностическиеутверждения о том, что постигнуть суть сознания — столь же тщетная по­пытка,как, скажем, стремление утопающего вытащить самого себя за волосы из воды.

Если идеализм вырывает пропастьмежду разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениямисознания и объективным миром, выводя духовноеиз материально­го. Материалистическая философия и психология исходят в ре­шенииэтой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функциеймозга и отражением внешнего мира. Однако до возникновения марксизмаматериалистическая трактовка сознания носила ограниченный, метафизический ха­рактер:она сводила сознание к пассивно-созерцательному от­ражению мира, не учитываяего социально-исторической сущ­ности, его связи с общественной практикой.

Сознание — это    высшая,    свойственная    только    людям   и    связанная    с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целена­правленном   отражении  .действительности,    в    предваритель­ном    мысленном,   построении    действий    и    предвидении    ах результатов,  в разумном  регулировании и  самоконтролирова­нии поведения человека.

Духовный мир человека невозможнони осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или хими­ческимиреактивами. В мозгу человека никто еще не «нашел» непосредственно ни одной нисамой серенькой, ни самой яркой мысли: мысль, идеальное не имеет существованияв физическом и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем мыс­ли, идеиреальны. Они существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то «недействительным».Однако ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это нашвнутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир«надличной» духовной культуры человечества, то есть внешне объективированныеидеальные явления. Поэтому никак нельзя сказать, что реальнее — материя илисознание. Здесь речь идет не о мере, а о типах реальности. Материя — объективная,а соз­нание — субъективная реальность.

Субъективный образ как знание, как духовная реальность ифизиологические процессы как его материальный субстрат — качественно разныеявления. Непонимание этой качественной специфики порождало механистическуютенденцию их отож­дествления. Абсолютизация же специфики сознания каксубъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное иматериальное и доводить это противопоставление до полного распада мира на двесубстанции — духовную и ма­териальную. Для преодоления как механистической, таки идеалистической тенденции в трактовке психических явлений огромнуюметодологическую роль играет положение Ленина о том, что противоположностьматерии и сознания имеет абсо­лютное значение только в пределах ограниченнойобласти: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологическоговопроса о том, что признать первичным и что вторич­ным. «За этими пределамиоперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического,как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой». Почему? Потомучто идеальное, сознание — это не субстанция, а функция определенным образоморганизованной материи. Принцип диалектико-материалистического монизма состоитв признании ощущения одним из свойств движущейся ма­терии.

Сознание и объективный мир —противоположности, обра­зующие единство. Основой его является практика,чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает не­обходимостьпсихического, сознательного отражения действи­тельности. Необходимостьсознания, и при этом сознания, даю­щего верное отражение мира, лежит в условияхи требованиях самой жизни. Ленинское положение о том, что ощущение есть копия,снимок с действительности, имеет существенное методо­логическое значение. Онодает возможность показать полную несостоятельность агностических иидеалистических концеп­ций ощущения и сознания в целом.

Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду

психическое отражениедействительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется —биологическом или со­циальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в видусознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение кматерии без выявления специфики его струк­турной организации.

В более узком и специальномзначении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую,собственно человеческую форму психического отражения действительно­сти.Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему,состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерныхотношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всеготакие моменты, как осознание вещей, а также пережи­вание, то естьопределенное отношение к содержанию того, что отражается. «Способ, какимсуществует сознание и каким нечто существует для него, это — знание».Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми зна­ниями обокружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различныеуровни, глубину проник­новения в объект и степень ясности понимания. Отсюдаобы­денное, научное, философское, эстетическое и религиозное осо­знание мира, атакже чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия,представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпы­ваютвсей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания каксвой необходимый компонент. Именно бла­годаря сосредоточенности вниманияопределенный круг объек­тов находится в фокусе сознания.

В историидуховной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, котороевызывало бы столь резкие расхождения в оценках, чем учение австрийскоговрача-психиатра и психолога З. Фрейда создателя этого учения часто сравнивают сАристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином,Марксом, Эйнштейном, его называют «ученым и провидцем»,«Сократом нашего времени», «одним из великих основоположниковсовременной социальной науки», «гением в действии», сделавшимрешающий шаг к подлинному пониманию внутренней природы человека [9].

Философские и естественно-научные предпосылкипсихоанализа

 

Психоанализ вего классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий,когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека,методах и границах познания психической. реальности, ставшей объектомпристального внимания и споров философов, психологов, физиологов, неврологов.Из всего многообразия проблем, связанных с осмыслением психической реальности,можно выделить две главные, от правильного понимания которых во многом зависелорешение всех остальных. Это, во-первых, проблема содержания психическойреальности и, как более частный аспект ее, вопрос о правомерности сведенияпсихики к сознанию; во-вторых, проблема метода исследования собственнопсихических явлений.

Возникновениепсихоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом этихосновных, краеугольных проблем, с его попытками их собственной интерпретации иразрешения.

Первая из этихпроблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-начале XX века, имеет своюпредысторию, уходящую корнями в философскую мысль предшествующих столетий.Рассуждения о взаимоотношениях между телом и душой, материей и сознаниемсоставляют, как известно, основу многих философских систем прошлого.

Историяразвития философской мысли наглядно свидетельствует, что интерес к познаниючеловеческой души проявляется уже на самых ранних стадиях становленияфилософского знания — в древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийскойфилософии.

Изречение«познай самого себя», принадлежащее родоначальнику античной философиидревнегреческому мыслителю Фалесу и ставшее впоследствии центральным тезисомфилософии Сократа, показывает, какое большое значение придавалось в древнеммире постижению человека, его духовной жизни.

При этом уже уФалеса наблюдается разграничение души и тела, как не сводящихся друг к другусущностей человеческого бытия. Главное отличие души от тела, по егопредставлению, заключается в том, что душа наделена свойством разумности, в товремя как тело не обладает данным свойством. Представление о разумности души,положенное в основу многих философских систем древности, в более поздние векапереросло в учение о сознательности психической жизни человека. В XVII векеДекарт сформулировал тезис о тождестве психического и сознательного. Впоследующие столетия картезианскую линию сведения всего психического ксознательному продолжили Брентано, Бунд, а также приверженцырационалистического направления в философии, психологии, социологии.

В историифилософии трудно, пожалуй, найти такого мыслителя, который бы отрицалвозможность проявления в человеке безудержных страстей.

Даже Декарт,провозгласивший тождество сознательного и психического, в последние годы своейжизни специально обратился к исследованию страстей души человеческой. Втрактате «Страсти души» он не только попытался дать классификациюстрастей, но и писал о борьбе, происходящей между «низшей» частьюдуши, названной им «чувствующей», и «высшей» ее частью — «разумной». Вопрос, очевидно, не в самом признании существования вдуше человека иррациональных сил, а в том, признается ли могущество разума надстрастями или ему отказывается в этом. Для Платона, например, ответ на этотвопрос был предельно однозначным: разум может и должен подчинить себевожделения, он способен осуществлять контроль над желаниями иррациональногоначала души.

По убеждениюДекарта, человек приобретает абсолютную власть над страстями посредством своейволи.

Проблемасоотношения разума и страстей постоянно поднималась в философии и психологии ив дальнейшем, постепенно перемещаясь в плоскость рассмотрения взаимоотношениймежду сознательными и бессознательными восприятиями, идеями, побуждениями,мотивами поведения человека.

В философииЛейбница эта проблема ставилась в связи с рассмотрением так называемых«малых» «незаметных восприятий», которые человек неосознает. Немецкий мыслитель исходил из того, что без разумного постижения этих«незаметных восприятий» или «бессознательных страданий»представление о личности, о внутреннем мире «Я» оказывается далеко неполным. Он и предпринял попытку проникновения во внутренний мир человека,различая в личности сферу явлений «Я» и сферу сознания «Я».Известно, что лейбницево представление о бессознательных психических актах.нашло отражение в ряде философских систем, в которых проблематикабессознательного психического стала объектом самого пристального внимания. Так,отзвуки этого представления содержатся в работах Канта, Гегеля, Гельмгольца,Гербарта, а также в философских рассуждениях Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана.

Перед И. Кантомпроблема бессознательного обнажила свою остроту в связи с допущением имвозможности существования в душе человека «смутных» представлений,доставляющих беспокойство рассудку, пытающемуся подчинить их своему влиянию, ноне всегда способному «избавиться от тех нелепостей, к которым его приводитвлияние этих представлений...».

Если допуститьвозможность существования данных представлений, возникает вопрос: как человекможет знать о них, если он их не осознает? Такой вопрос был поставлен в своевремя Локком, и именно на основании этого, как полагает Кант, английскийфилософ пришел к отрицанию наличия в душе человека «смутных»представлений. Согласно же Канту, хотя непосредственно человек и не осознаетподобных представлений, тем не менее, опосредствованное опознание их возможно.

Философскиерассуждения о бессознательном имели место и у Гегеля. В гегелевской«Философии духа», например, рассмотрение бессознательных актов духасоотносилось с освещением темного «бессознательного тайника», вкотором «сохраняется мир „бесконечно многих образов и представленийбез наличия их в сознании“. При этом Гегель подробно прослеживает, какименно образы и представления, дремлющие в глубинах человеческого существа,поднимаются на поверхность сознания, включаясь в житейский опыт человека. Нечтовнешне похожее имеет место и в психоаналитическом учении Фрейда.

Некотороесходство с гегелевским пониманием „бессознательного тайника“человеческой души обнаруживается и. в философских рассуждениях одного изпоследователей Фрейда – Юнга, который уделял особое внимание процессувосхождения образов, представлений, „древних осадков души“ наповерхность сознательного „Я“.

Описаниеблужданий „бессознательного духа“ носило у Гегеля рациональныйхарактер. Оно органически вписывалось в рациональные конструкции гегелевскойфилософии. Но была и другая линия в философии, где проблема бессознательногорассматривалась в иррациональном плане. А. Шопенгауэр, выступивший с критикойгегелевского рационализма, в своем главном философском труде „Мир как воляи представление“ выдвинул учение, согласно которому началом всего сущегоявляется бессознательная воля, а первым фактом сознания — представление. Впонимании Шопенгауэра, именно бессознательная воля создает реальные объекты,которые посредством представления становятся доступными человеческому сознанию.

Это означает,что в шопенгауэровских рассуждениях бессознательное относилось не только ксфере человеческого духа, но и к онтологическому бытию как таковому:психическое бессознательное являлось только незначительной частьюонтологического бессознательного, из недр которого в процессе эволюционногоразвития возникало собственно бессознательное человека и его сознание.

Отсюда выводШопенгауэра о примате бессознательного над сознанием:»Бессознательность-это изначальное и естественное состояние всех вещей;следовательно, она является той основой, из которой, в отдельных родах существ,как высший цвет ее, вырастает сознание: вот отчего бессознательное даже и наэтой высокой ступени все еще преобладает".

К аналогичнымвыводам приходит и Ф. Ницше, для которого «бессознательность естьнеобходимое условие всякого совершенства».

Правда, вотличие от Шопенгауэра бессознательное у Ницше не имеет глобальныххарактеристик, поскольку для него не существует понятия онтологическогобессознательного. Ницше апеллирует непосредственно к человеку, постулируя тезисоб изначально присущей человеческому существу бессознательной «воли квласти», которая является движущей: силой как любых человеческих деяний,так и исторического процесса в целом. Вопрос же о соотношении сознательного ибессознательного решается у Ницше в шопенгауэровском духе: сознание человекаиндифферентно, оно осуждено, возможно, вообще исчезнуть, уступить местополнейшему автоматизму, ибо по отношению к бессознательному сознание играетвторичную роль. Эти воззрения Ницше были использованы фрейдистами приконструировании своих теорий, Отзвуки его идей находят отражение в психоанализесамого Фрейда, а такое основное понятие его философии, как «воля квласти», стало одним из центральных пунктов индивидуальной психологии А.Адлера.

Проблемыбессознательного рассматриваются и в работах Э. Гартмана, а его объемистый труд«Философия бессознательного» (1869) целиком посвящен даннойпроблематике. Немецкий философ не ограничился анализом психическогобессознательного, а попытался, подобно Шопенгауэру, хотя и в иной форме,перевести это понятие в онтологический срез. В его теории- «метафизикебессознательного» — бессознательное выступает как неотъемлемый элементчеловеческой психики, источник жизни и ее движущая сила. Интересно, что вгартмановской философии содержатся все элементы, позднее вошедшие впсихоаналитическое учение Фрейда: это – признание важности бессознательного вжизнедеятельности каждого человека, выступление против сведения психики толькок сознательным актам, подчеркивание роли бессознательного в творческом процесселичности, попытка осмысления тех сложных взаимосвязей между сознанием ибессознательным, которые существуют во внутреннем мире человека, но далеко невсегда осознаются им. Более того, в философии Гартмана поднимается вопрос овозможности осознания бессознательного, что стало предметом специальногорассмотрения в психоаналитическом учении Фрейда. В этом плане для обоихмыслителей сознание человека представляется более важным, чем бессознательное.По крайней мере, гартмановская философия внешне ориентирована на необходимостьрасширения сферы сознательного, разума.

Решаемая нафилософском уровне, проблема содержания психической реальности совершенно четковыявила, таким образом, полярные позиции, занимаемые различными теоретиками:традиционную точку зрения, согласно которой в содержании психики нет ничего,чего не было бы в сознании, и точку зрения, признающую, что в психике человеканаряду с сознанием имеется сфера бессознательного, которая по своим Масштабамзначительно превосходит область сознательного. Во второй половине XIX века этапоследняя широко проводилась не только философами, но и в работахестествоиспытателей. Тем самым к началу XX столетия была подготовлена почва длявозникновения такого учения, как психоанализ, который поставил проблемубессознательного в центр своих теоретических и практических изысканий.

В философскихсистемах прошлого анализ духовной деятельности человека и постижение егосубъективно- личностных характеристик осуществлялись с помощью отвлеченногомышления, абстрактного рассуждения о человеческой душе. Наиболее доступным и,пожалуй, единственным методом познания внутрипсихических явлений на протяжениимногих столетий оставался метод интроспективного видения человека, основанныйна способности и умении субъекта проникнуть в существо своих внутреннихпереживаний. Предполагалось, что только при помощи сознания, благодаряспособности человека направлять сознание на самого себя, пристальновсматриваться в глубины своей души можно выявить в чистом виде и описать внутрипсихическиепроцессы.

Структурапсихики в зеркале психоанализа

До Фрейдапсихология в качестве объекта исследования имела, как правило, нормального,физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания.Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философскихрассуждений о несводимости психики человека только лишь к сознанию, или сферойфизиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида.

Неврологическиеучения второй половины XIX века, сосредоточив внимание на патологическихотклонениях от традиционно признанных норм разума, обнажили необходимостьисследования внутрипсихических характеристик личности и под углом зрения ихболезненных нарушений.

Этопредполагало постижение скрытых мотивов поведения человека, а следовательно, иболее глубинное изучение структуры личности, поскольку исследователь постоянносталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывалисьобластью сознательного и рационального в человеке.

И Фрейд какпсихопатолог, изучая характер и причины возникновения неврозов, оказался переднеобходимостью исследования природы психического, в том числе тех структурпсихики, которые не вписывались в собственно «сознательное» вчеловеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования привели его кдопущению таких психических актов, которые наряду с сознательными составляютспецифическое содержание психики.

В делениипсихики на сознательное и бессознательное Фрейд, как уже отмечалось, не былпервооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятиебессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понималивсю важность этого феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однакофрейдовское понимание бессознательного отлично от тех трактовок его, которыеимели место в различных философских системах. «Для Фрейда, — как отмечаетодин из исследователей, — бессознательное было вопросом факта,»сферой" человеческого духа и неотъемлемой частью человеческойдеятельности". Его в первую очередь интересует конкретное содержаниебессознательного.

Пытаясь постичьсущество протекания бессознательных процессов, он подвергает бессознательноеаналитическому расчленению. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентноебессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующеевремя может перестать быть таковым, но при определенных условиях способно сновастать сознательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления,которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-тосила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основеспециальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующиепредставления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд называетпредсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или собственнобессознательного психического, с которым в основном и имеет дело психоанализ.

Исследуя сферубессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям прошлого, поднимает вопрос отом, каким образом человек может судить о своих бессознательных представлениях.Если последние не являются предметом сознания, не осознаются человеком, томожно ли вообще говорить о наличии в психике бессознательных представлений?Полемизируя с философами, которые давали отрицательный ответ на этот вопрос исчитали, что следовало бы говорить лишь о слабо осознаваемых, но небессознательных представлениях, Фрейд решительно кладет в основу своихтеоретических постулатов понятие о бессознательной душевной деятельности.

При этом, вотличие от отвлеченных рассуждений мыслителей прошлого, которые также допускалисуществование бессознательного психического, он опирался на конкретныйматериал, полученный из клинических наблюдений над людьми, страдающиминеврастенией. Фрейд пришел к выводу, что бессознательное является неизбежнойфазой психической деятельности каждого индивида: любой психический актначинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так иостаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую длясебя преграду. Фрейд, таким образом, повторим еще раз, не ограничился толькоконстатацией самого факта существования в психике человека бессознательныхпредставлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических актов изсферы бессознательного в систему сознания.

Фрейд понимал,что бессознательное человек может распознать только путем перевода его всознание. Но каким образом это возможно и что значит сделать нечтосознательным? Можно допустить, что внутренние бессознательные акты доходят доповерхности сознания или, наоборот, сознание проникает в сферубессознательного, где «улавливает» и распознает эти акты. Но такиедопущения не дают еще ответа на поставленный вопрос.

Как же выйти изтупика? И здесь Фрейд находит решение, аналогичное тому, о котором в свое времяговорил еще Гегель, высказывая остроумную мысль, что ответ на вопросы, которыеоставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначепоставлены. Не ссылаясь на Гегеля, Фрейд именно так и поступает. Вопрос:«каким образом что-либо становится сознательным?» — он облекает вформу вопроса: «каким образом что-либо становится предсознательным?».

Для Фрейдапредсознательным, а впоследствии и сознательным может стать только то, чтонекогда уже было сознательным восприятием, позабытым за давностью времени, но втой или иной степени сохранившим следы воспоминаний.

В ряде случаевФрейд пренебрегает своим членением бессознательного и вполне намеренно.Выделенные им психические системы собственно бессознательного ипредсознательного он объединяет в одну в тех случаях, когда анализируетвзаимоотношения бессознательного и сознания в структуре психики личности. Вобщем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на двепротивостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которыеявляются существенными характеристиками личности. Но во фрейдовской структуреличности эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считалцентральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное- лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным; своимпроисхождением сознательное обязано бессознательному и выкристаллизовывается изнего в процессе развития психики.

Хотяпредставления Фрейда о структурных уровнях человеческой психики и менялись напротяжении его теоретической деятельности, принципиальное деление на сферысознательного и бессознательного в том или ином виде сохранялось во всехсозданных им моделях личности.

Созданная здесьФрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов, находящихся вопределенном соподчинении друг с другом: «Оно» (Id) — глубинный слойбессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельногоиндивида, такая психическая инстанция, которая руководствуется своими собственнымизаконами, отличными от законов функционирования остальных составных частейличности; «Я» (Ego) — сфера сознательного, посредник междубессознательным, внутренним миром человека и внешней реальностью, в том числеприродными и социальными институтами, соизмеряющий деятельностьбессознательного с данной реальностью, целесообразностью и внешнеполагаемойнеобходимостью; «Сверх-Я» (Super-Ego) — внутриличностная совесть,инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура,которая возникает как посредник между бессознательным и сознанием в силунеразрешимости конфликта между ними, неспособности сознания обуздатьбессознательные порывы, стремления, желания человека и подчинить их требованиямкультурной и социальной реальности.

Пытаясьпроникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, чтовыделенный им глубинный, природный ее слой — «Оно» — функционирует попроизвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Нопоскольку в удовлетворении своих страстей и вожделений индивид сталкивается свнешней реальностью, которая противостоит «Оно», в нем выделяется«Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их врусло социально одобренного поведения. На первый взгляд может даже показаться,что именно «Я», это сознательное начало, является той движущей силой,которая заставляет «Оно» изменять направление своей деятельности всоответствии с санкциообразующими нормативами социального бытия. Однако вофрейдовской структуре личности дело обстоит иначе: не «Я» управляет«Оно», а наоборот, «Оно» исподволь, невластно диктует своиусловия «Я». Для образного описания взаимоотношений между«Я» и «Оно» Фрейд прибегает к аналогии сравнительногоотношения между всадником и лошадью, подобно тому как в свое время А.Шопенгауэр использовал эту же аналогию для раскрытия отношений междуинтеллектом и волей. Если воля, по Шопенгауэру, только внешне подчиненаинтеллекту, как конь узде, а на самом деле, подобно коню, может, закусив удила,обнаруживать свой дикий норов и отдаваться своей первобытной природе, тофрейдовское «Оно» также являет собой лишь видимость подчинения«Я»: как всаднику, не сумевшему обуздать лошадь, остается вести еетуда, куда ей хочется, так и «Я» превращает волю «Оно» втакое действие, которое является будто бы его собственной волей '. Как покорныйслуга бессознательных влечений, фрейдовское «Я» пытается сохранитьсвое доброе согласие с «Оно» и внешним миром. Поскольку ему это невсегда удается, в нем самом образуется новая инстанция-«Сверх- Я» или«Идеал-Я», которая царит над «Я» как совесть илибессознательное чувство вины, Во фрейдовской модели личности«Сверх-Я» указывается как бы высшим существом, отражающим заповеди,социальные запреты, власть родителей и * авторитетов. Если «Я» — этоглавным образом представитель внешнего мира, то «Сверх-Я» выступаетпо отношению к нему как защитник интересов «Оно». По своему положениюи функциям в психике человека «Сверх-Я» призвано осуществлятьсублимацию бессознательных влечений, то есть переключение социальнонеодобренного порыва «Оно» в социально приемлемый импульс«Я», и в этом смысле как бы солидаризируется с «Я» вобуздании влечений «Оно». Но по своему содержанию фрейдовское«Сверх-Я» оказывается все же близким и родственным по отношению к«Оно», поскольку является «наследником эдипова комплекса и,следовательно, выражением самых мощных движений Оно и самых важных libid'ныхсудеб его» ". «Сверх-Я» даже противостоит «Я» какповеренный внутреннего мира «Оно», что может привести к конфликтнойситуации, чреватой нарушениями в психике человека.

Таким образом,фрейдовское «Я» предстает в виде «несчастного сознания»,которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другуюсторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с «Оно», так и со«Сверх-Я».

Хотя Фрейдпризнавал «наследственность» и «природность»бессознательного, субъективно он верил в способность осознаниябессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле:"«Там, где было „Оно“, должно быть „Я“».Задачу психоанализа он видел в том, чтобы бессознательный материал человеческойпсихики перевести в область сознания, чтобы раскрытие природы бессознательногопомогло человеку овладеть своими страстями и сознательно управлять ими вреальной жизни. Таков был замысел фрейдовского психоанализа. Однако объективныерезультаты применения психоаналитического метода в исследовании природычеловека не оказались плодотворными. Фрейдовский структурный анализчеловеческой психики не только не позволил создать сколько-нибудь целостногопредставления о внутренней жизни индивида, раскрыть мотивацию его поведения, номногие установки и положения, сформулированные основоположником психоанализа,со временем обнаружили свой явно ненаучный и иллюзорный характер.

«Логика»бессознательного конфликта. Давно было замечено, что человек нередко неосознает смысл и значение мотива своего поведения. А если при этом попроситьобъяснить свое поведение, то он часто называет такие причины, которые неотражают его подлинных намерений. Многие поступки человека, если онвпоследствии задумывается над ними, оказываются загадочными не только дляокружающих, но и для него самого. Не удивительно поэтому, что мотивационнаядеятельность индивида, движущие силы, стоящие за его поступками, причины,побуждающие его поступать так, а не иначе, всегда привлекали внимание пытливыхумов человечества, стремившихся постичь сущность человеческой природы. Не могпройти мимо рассмотрения скрытых мотивов поведения человека и Фрейд. Анализчеловеческого поведения стал для него одним из важнейших аспектов осмыслениядинамики психической деятельности и «логики» бессознательныхконфликтов, драматически разыгрывающихся в глубинах личности.

Впротивоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пыталисьотыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию человеческого организма,основатель психоанализа обратился н внутренним стимулам, под воздействиемкоторых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы,обусловливающие мотивационную структуру поведения человека. Наиболее приемлемымв этом смысле Фрейду представлялось понятие бессознательного влечения, котороеон в качестве условного допущения и положил в основу мотивации поведениячеловека. Понятие бессознательного влечения стало в его теории тем реально-значимымконцептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего живого отпримитивного организма до высокоразвитой психической организации человека.

Фантазия имифотворчество наделяются в учении Фрейда функцией сублимированиябессознательных влечений человека. Такое понимание причин возникновенияискусства накладывает отпечаток и на фрейдовскую психоаналитическую концепцию.

художественноготворчества, и на конкретный анализ отдельных произведений искусства.

Как в том, таки в другом случае предлагается психоаналитическая процедура по расшифровке«языка» бессознательного, который в символической форме обретаетбудто бы свою самостоятельность в фантазиях, мифах, сказках, снах,произведениях искусства. Искусство, таким образом, рассматривается Фрейдом каксвоеобразный способ примирения оппозиционных принципов «реальности» и«удовольствия» путем вытеснения из сознания человека социальнонеприемлемых импульсов. Оно способствует устранению реальных конфликтов в жизничеловека и поддержанию психического равновесия, то есть выступает в ролисвоеобразной терапии, ведущей к устранению болезненных симптомов. В психикехудожника это достигается путем его творческого самоочищения и растворениябессознательных влечений в социально приемлемой художественной деятельности[3].

Зигмунд Фрейд и концепция бессознательного

 

Концепция бессознательного, тойчасти человеческой души, которая является своеобразной тайной для индивида,развивалась на протяжении тысячелетий. Факт научной непознанности психикичеловека использовалась и эксплуатируется до сих пор всеми религиями.

Человек в своем сознанииограничен. Нечто лежащее за пределами его мыслей, но существующее в том жеголовном мозге, контролирует фронтальную личность.  Автоматизм мышления кажетсянам чем-то естественным и простым для восприятия, но за этой простотой кроетсяистинная природа человеческой психики, которая по-видимому и есть подлинное Я.

Наибольший вклад в развитииконцепции бессознательного внес Зигмунд Фрейд [1]

Бессознательноене является для Фрейда чем-то абстрактным, совершенно бессодержательным инеуловимым, что может выступать в лучшем случае в качестве отвлеченногопонятия, используемого при описании некоторых психических процессов [4]. Мыдолжны различать личное бессознательное и не- или сверхличное бессознательное.Последнее мы обозначаем также как коллективное бессознательное (Коллективноебессознательное представляет собой объективно-психологическое, а личноебессознательное – субъективно-психическое.) – именно потому, что оно отделеноот личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могутбыть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях.Личное бессознательное содержит утраченные воспоминания, вытесненные (намереннозабытые) тягостные представления, так называемые подпороговые (сублиминальные)восприятия, т. е. – чувственные перцепции, которые были недостаточно – сильныдля того, чтобы достичь сознания, и, наконец, содержания, которые еще несозрели для сознания. Оно соответствует часто встречающемуся в сновиденияхобразу Тени (Под Тенью я понимаю «негативную» часть личности, аименно сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно развитых функций исодержаний личного бессознательного. Изначальные образы – это наиболее древниеи наиболее всеобщие формы представления человечества. Они в равной мерепредставляют собой как чувство, – так и мысль; они даже имеют нечто подобноесобственной, самостоятельной жизни, что мы легко можем видеть в тех философскихили гностических системах, которые имеют о своим источником познания восприятиебессознательного. Представление об ангелах, архангелах, «тронах игосподствах» у Павла, архонтах у гностиков, небесной иерархии у ДионисияАреопагита и т. д. происходит из восприятия относительной самостоятельностиархетипов.

Бессознательныепроцессы, компенсирующие сознательное Я, содержат в себе все те элементы,которые потребны для саморегулирования целокупной психики. На личностнойступени это не признанные сознанием личностные мотивы, появляющиеся всновидениях; или значения дневных ситуаций, не замеченные нами; или выводы, несделанные нами; или аффекты, которые мы себе не позволили; или критика, которуюмы оставили при себе. Но чем больше путем самопознания и соответствующего емуповедения мы осознаем сами себя, тем интенсивнее исчезает слой личногобессознательного, залегающий поверх коллективного бессознательного. Благодаряэтому возникает сознание, не втиснутое больше в мелочный и личностночувствительный мир Я, а сопричастное более широкому миру, объекту. Это более широкоесознание – уже не тот чувствительный, эгоистический клубок личностных желаний,опасений, надежд и амбиций, который должен быть компенсирован или хотя быкорригирован противоположной бессознательно-личностной тенденцией, а та функцияотношений, связанная с объектом, миром, которая перемещает индивидуума вбезусловное, обязывающее и нерушимое сообщество с миром. Возникающие на этойступени коллизии – это уже не конфликты, вызванные эгоистическими желаниями, атрудности, касающиеся как меня, так и другого. На этой ступени речь идет вконечном счете о коллективных проблемах, приводящих в движение коллективноебессознательное, так как они требуют коллективной, а не индивидуальнойкомпенсации. Здесь мы можем наконец спокойно признать, что бессознательное продуцируетсодержания, значимые не просто для того, к кому они относятся, а и для других,даже для многих и, может быть, для всех .

 Подобно многим философам,апеллирующим к данному понятию, он готов признать за бессознательнымэвристическую ценность, то есть рассматривать его в качестве теоретическойконструкции, необходимой для лучшего понимания и объяснения человеческойпсихики. Однако, в отличии от тех философов, которые усматривают вбессознательном лишь теоретический концепт, способствующий устранению логическихсвязей между сознательными процессами и глубинными структурами психики, Фрейдрассматривает бессознательное как нечто реально психическое, характеризующеесясвоими особенностями и имеющее вполне конкретные содержательные импликации.Исходя из такого понимания, в рамках психоаналитической философиипредпринимается попытка осмысления бессознательного психического посредствомвыявления его содержательных характеристик и раскрытия специфики протеканиябессознательных процессов.

Фрейд пишет, что деление психикина сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа.Причем такое деление оправдано не только методически, но и интуитивно. Практикаработы Фрейда и других психоаналитиков, ярко подтверждает наличие этих двухчастей психики [7]. Фрейд указывает, что психоанализ не может считатьсознательное сущностью психического, но должен рассматривать сознание каккачество психического, которое может присоединится или не присоединится кдругим его качествам.

Что же такое сознательное и бессознательноес позиции фрейдизма, психоанализа?

В своей фундаментальной работе Яи ОНО [1] Фрейд отмечает, что быть      сознательным это прежде всего чистоописательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежноевосприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, напримерпредставление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот,характерным для него является то, что состояние осознанности быстро проходит,представление в данный момент сознательное, а в следующее мгновение перестаетбыть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легкодостижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период мы не знаем; можносказать, что оно было латентным, подразумевая под этим то, что оно в любоймомент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно былобессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное втаком случае совпадает с латентным или потенциально сознательным.

Интерпретируем эту идею Фрейда ипредставим ее для этого в символической форме.

Говоря современным языком человекоперирует информацией, содержащийся в его сознании. Обозначим информациюнаходящуюся в сознании как Ij. Учитывая, что в конкретный моментвремени человек в состоянии использовать только некоторую порцию  из имеющейсяв нем информации, тогда Ij  и есть эта порция, что можно выразитькак DIj. Отсюда следует, что<sup/>DIjесть текущее содержимое сознания, то есть в момент tn. Еслирассмотреть бесконечный временной период появления (осознания) объекта DIj,то окажется, что  существует некоторая бесконечная сумма этих объектов DåIjn, где nбесконечное число  DIj. Используядискретный подход можно сказать, что DIj есть информационныйквант (элемент) множества S, которое является ни чем иным как DåIjn. Такоеизложение позволяет воспользоваться аппаратом теории множеств и утверждать, чтоS это общее количество информации человека. И соответственно выделить в данноммножества два подмножества S={B,U}. Где B есть DIj,а U это DåIjn-DIj.Теперь перейдем на язык психологии и определим сознательное как B, абессознательное как U.

 />

Рисунок1. Общая структура психики с точки зрения психоанализа.

Необходимо также добавить, чтовышеприведенные рассуждения не рассматривают качественную сторону DIj,во-первых, и бесконечно временной период был включен, как отображение фактапостоянного притока информации в человека, во-вторых.

В повествовании о истокахпсихоаналитической теории Фрейд акцентирует внимание на то, что понятиебессознательное возникает большей частью из учения о вытеснении. И заявляет, отом, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное статьсознательным, и вытесненное, которое само по себе и не может стать сознательным[1]. Далее, Фрейд уточняет сказанное, считая тем не менее, предложенную модельбессознательного не достаточно удобной. Он пишет: В дальнейшем ходепсихоаналитической работы выясняется, однако, что и эти различия оказываютсянедостаточными, практически неудовлетворительными .

Здесь целесообразно привестизначительную часть статьи Я и ОНО, для целей изложения.

Мы создали себе представление освязной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Яэтой личности. Это Я связано с осознанием, оно господствует надпобуждениями к движению, то есть к разрядке возбуждения во внешний мир. Эта тадушевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночьюотходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого Яисходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные побужденияподлежат исключению не только из сознания, но также из других областей влиянийи действий. Это устранение путем вытеснения в анализе противопоставляет себя Я,и анализ стоит перед задачей устранить сопротивление, которое Яоказывает попыткам приблизиться к вытесненному. Во время анализа мы наблюдаем,как больной, если ему ставятся известные задачи, испытывает затруднения; егоассоциации прекращаются, как только они должны приблизиться к вытесненному.Тогда мы говорим ему, что он находится во власти сопротивления, но сам онничего о нем не знает, и даже в том случае, когда на основании чувстванеудовольствия, он должен догадываться, что в нем действует какое-то сопротивление,он все же не умеет ни назвать, ни указать его. Но так как сопротивление,несомненно, исходит из его Я и принадлежит последнему, то мы оказываемсяв неожиданном положении. Мы нашли в самом Я нечто такое, что тожебессознательно и проявляется подобно вытесненному, то есть оказывает сильноедействие, не переходя в сознание, и для осознания чего требуется особая работа.

Однако следствия из нашегопонимания бессознательного еще более значительны. Знакомство с динамикой внеслопервую поправку, структурная теория вносит вторую. Мы приходим к выводу, чтобессознательное не совпадает с вытесненным; остается верным, что вытесненноебессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное. Даже часть Я(один бог ведает, насколько важная часть) может быть бессознательной и безвсякого сомнения и является таковой. И это бессознательное в Я не естьлатентное в смысле предсознательного, иначе его нельзя было бы сделать активнымбез осознания и само осознание не представляло бы столько трудностей. Когда мы,таким образом, стоим перед необходимостью признания третьего, не вытесненногобессознательного, то нам приходится признать, что свойство бессознательности теряет для нас свое значение (Прим. мое. имеется в виду для понимания структурыпсихики). Оно становится многозначным качеством, не позволяющим широких инепререкаемых выводов, для которых нам хотелось бы его использовать. Тем неменее нужно остерегаться пренебрегать им, так как в конце концов свойствобессознательности или сознательности является единственным лучом света во тьмеглубинной психологии [1].  (Трудно сказать, что в действительности Фрейд имел ввиду, когда говорил о третьем бессознательном [4])

В приведенной цитате наиболееважные моменты подчеркнуты. Обращая на них особе внимание, можно выделитьглавное:

1.    Характеристика Я вструктуре психики определяется основной чертой Я  в своей основебессознательно.

2.    Бессознательное (по Фрейду) состоиткак минимум из трех компонентов.

3.    Объект Я скрыт отсодержимого сознания, по крайней мере частично.

По сути дела в Я и ОНО Фрейдразрабатывает структурную организацию психики.

Фрейд пишет, что все наше знаниепостоянно связано с сознанием. Даже бессознательное мы можем узнать толькопутем превращения его в сознательное. При этом он ставит вопросы: каким жеобразом это возможно? Что значит: сделать нечто сознательным? Как это можетпроизойти?

Фрейд в общем виде обрисовываетпуть исследований для ответа на эти вопросы. Мы уже знаем, откуда нам следуетисходить. Мы сказали, что сознание представляет собой поверхностный слойдушевного аппарата, то есть мы сделали его функцией некой системы, котораяпространственно ближе к внешнему миру. Пространственно, впрочем, не только всмысле функции, но на это раз и в смысле анатомического расчленения.

Само собой разумеется, чтосознательны все восприятия, приходящие из вне (чувственные восприятия), а такжеизнутри, которые мы называем ощущениями и чувствами. Как, однако, обстоит делос теми внутренними процессами, которые мы несколько грубо и недостаточно можем назватьмыслительными процессами? Доходят ли эти процессы, совершающиеся где-то внутриаппарата, как движения душевной энергии на пути к действию, до поверхности, накоторой возникает сознание? Или, наоборот, сознание доходит до них? Мызамечаем, что здесь кроется одна из трудностей, встающих перед нами, если мыхотим всерьез оперировать с пространственным, топическим представлениемдушевной жизни [1].

Из контекста высказыванияследует, наличие определенной иерархии в душевном аппарате: сознание по Фрейдуявляется вторичным, а бессознательное первичным. Анализ работ основателяпсихоанализа другими учеными также приводит к такому выводу [4, 7].

Важнейший момент в пониманиифрейдовского взгляда на генезис мышления связан с тем, что Фрейд соотноситистоки мышления в бессознательном с последующим его воплощением в сознании. Этоочень серьезное замечание. В дальнейшем изложении  на этот аспект будетобращено особое внимание.

Обращаясь к феноменологиибессознательного, Фрейд стремиться понять механизм перехода психических актовиз сферы бессознательного в систему сознания, раскрыть содержаниебессознательных процессов. Речь идет фактически о познании бессознательного,что в более широком плане непосредственно связано с психоаналитической теориейпознания как таковой.

Исходная теоретическая установка,лежащая в основе психоаналитической теории познания, состоит в признанииФрейдом того, что подобно физическому, психическое не должно быть вдействительности непременно таким, каким оно нам кажется. Но как возможно познаниебессознательного психического, если оно, по выражению основателя психоанализа,столь же неизвестно нам в своей внутренней сущности, как реальность внешнегомира? Для Фрейда ответ на этот вопрос не представляет сложности, как это можетпоказаться на первый взгляд пишет В. Лейбин в [4]. И дело не в том, что он непонимает всех трудностей, возникающих на пути познания бессознательного. Самаограниченность психоаналитической теории, выражающаяся в одностороннейпрактической направленности и есть лимитирующий фактор.

За всеми  неясностями инедомолвками, касающимися понятийного аппарата психоаналитической философии,стоит ее методологическая, эвристическая и содержательная ограниченность, непозволяющая в конечном счете понять природу бессознательного [4]. Еслипсихоаналитическая теория познания ограничивается выявлением бессознательныхвлечений, признав тот предел, за который не может идти дальше психоаналитик,пытающийся осмыслить бессознательные проявления человека, то не означает лиэто, что фактически Фрейд признал невозможность средствами психоанализараскрыть природу бессознательного психического. Именно к этому выводу какраз и вынужден был прийти основатель психоанализа [4].

Личность как полигенезисный информационный продукт

 

В рассмотрении бессознательного,как детерминанты сознания основополагающую роль играет изучение происхождениясамой личности, ее эволюция или социальный онтогенез.

В основном, личность изучают тринаучные отрасли: психология, социология и социальная психология, какмеждисциплинарная наука. Однако здесь кроется очевидное упущение в широкомсмысле личность это прежде всего информация, так она состоит из информациипереданной в нее обществом (социальный аспект) и природной средой(биологический аспект). Следовательно необходимо изучать возникновение иразвитие личности с позиции информационного подхода, включающего в себяразличные методики системного анализа и методы социальной кибернетики.

Какова же взаимосвязь понятийсознания, бессознательного и личности? Где находятся истоки личности? Что естьличность в информационном смысле? На поставленные вопросы необходимо попытатьсядать ответ.

Информация формирующая личность вформе конструкций языка и соотносящихся с ними состояний общественной жизни, атакже среды проживания, деятельностной среды в целом, непрерывно поступает виндивида.

Выделим общество как источникинформации и индивида, как потребителя информации и рассмотрим возможные стадиисоциального онтогенеза индивида в личность.

/>

 Рисунок 2. Социальныйонтогенез личности и продуктивность ее деятельности при взаимодействии собщественным психическим.

Учитывая,что личность возникает как биосоциальный продукт природы, из биомассы человеческойпопуляции  (БЧП) и общественного психического (ОП), следует рассматриватьличность как квант общественного сознания (или общественного психического),возникшего в системе БЧП-ОП

/>

Рисунок 3. Происхождениеличности.

Каквидно из рис. 3 механизмы обеспечивающие психический базис личностискладываются из разных локусов системы БЧП-ОП. В БЧП имеется многоуровневаягенеалогическая структура детерминирующая биологический компонент формированиябессознательного, а в ОП существуют некоторый набор разнородных информационныхканалов, обеспечивающих передачу данных в индивида.

Опираясь на вышеприведенное можнозаключить, что личность создается внутри системы БЧП-ОП для ее собственныхнужд. Личность порождается, ее функционирование, то есть эффективноевзаимодействие с ОП,  поддерживается в течение времени стабильности структурыносителя личности человеческого тела и, затем, эффективность взаимодействияпадает до нуля. Этому уровню соответствует смерть индивида (рис. 2).

Таким образом личность на уровнесистемы БЧП-ОП является полигенезисным информационным продуктом. Возникновениеличности не зависит от нее самой, хотя на стадии продуктивного информационногообмена (рис. 2), личность принимает участие в процессе поддержки БЧП-ОП,порождая и содействуя развитию новых элементов БЧП-ОП. Весь характерсоциального онтогенеза осуществляется вне зависимости от воли личностисознательная компонента ее бездействует, подчиняясь общественномубессознательному.

Уже здесь на этапе общегорассмотрения статуса сознания в личности, на уровне социального онтогенезаличности, неизбежно приходим к выводу о том, что личность осуществляющая как бысознательную деятельность практический на 100% ограничена в реализации своейволи. Выполняется воля бессознательного через сознание. Личность находится всостоянии кажущейся сознательности.

Этоговорит прежде всего о том, что общественное психическое воспринимающеесяобычно как нечто дискретное — распределенное в индивидах, на самом делеявляется цельной информационной системой, непрерывной на уровне социальногобессознательного, экспансированное во множестве локальных сознаний.Информационная природа человеческого общества, как социума, лежит в его общембессознательном базисе, обуславливающим внешнюю, поверхностную деятельностнуюсторону сознательной активности  индивида

/>

                   

Рисунок4. Интегративная информационная сущность локального  сознания.

Между локальным сознанием иобщественным бессознательным существуют множественные потоки информационноговзаимодействия. Поскольку личность не мыслится  вне общества, иначе пропадаетцель ее существования, за счет этих потоков она как бы перекрывается собществом. Говоря иначе, личность не автономна она размазана, а раз так, топостроение модели психики личности должно осуществляться с учетом этого факта.Размазанность (диффузность) определяется непрерывностью информационного обменамежду личностью и обществом.

Можно ли количественно выразитьмеру сознательного в личности с учетом ее интеграции в БЧП-ОП и определить отчего она зависит?

Если принять что, за периодвремени Dt  в индивида поступило количество информации Dn, тогда текущее количествоинформации в индивиде за период Dt будет равно

 

Аn=Dn-k+r,       (1)

 

где k<sub/>и r<sub/>есть коэффициенты убыванияколичества информации в системе и, соответственно, ее нарастание. В понимании k<sub/>лежат психические процессыприводящие к потере хранимых в памяти сведений, а за r<sub/>стоят процессы создания новойинформации в системе. По сути дела эти коэффициенты разложимы. Учитываядвухкомпонентность психики текущее количество информации сознания можноопределить, как

 

                          Un= Аn-Bn,                                                                 (2)

 

где Bn — количество информациибессознательного.

А меру информациибессознательного:

                         

                          Bn = Аn-Un,                       (3)

где Un — количество информациисознательного.

Таким образом количественная мераинформации сознания зависит:

1.    от внешнего информационногопотока или (что одно и тоже) информации среды D и, от

2.    k<sub/>и r<sub/>коэффициентов убывания количестваинформации в системе и ее нарастания.

3.    А также, от некоторой функции y=f(x) (где y параметр относящийся к бессознательному, а х  — ксознанию), определяющей количественную разницу между    Bn и Un. Причем, как установлено в разд.3.4.1 Bn>>Un. Данная функция детерминированагенетически и является const.

Полезный эффект личности всистеме БЧП-ОП зависит от конкретного значения коэффициентов в (1).

Обобщая можно сказать, что личностьпо своей природе виртуальна. Как информация общественного психическоголичность каждого не родившегося индивида потенциально существует в ОП. Припоявлении физического носителя (тела индивида) ОП транслирует (проецирует) внего данные. На основе этих данных и возможностей физического носителяинформации (ФНИ), формируется личность как информационный продукт. Этот продуктсуществует лишь некоторый, незначительный в историческом плане (общий возрастОП), промежуток времени в течении которого, в качестве вычислительного элемента(кванта ОП) работает на ОП, будучи зависимой от него на все 100%. Впоследующем, в результате естественного износа ФНИ, ОП вынуждена отказаться отличности (локального сознания). ОП по сути дела теряет свой квант и врезультате личность терпит крах она нивелируется, просто исчезает. Все этоозначает, что ОП создает и уничтожает кванты, каждый из который виртуален.Таков социальный онтогенез личности с позиции информационного подхода.

Учитывая рост численностинаселения на Земле, очевидно, что ОП заинтересована в сохранении порождаемыхквантов. В связи с чем, необходимо или решить проблему износа ФНИ или создатьновый биотехнический или технический ФНИ для длительного существования в немквантов ОП.

Изложенные мысли в настоящемразделе целесообразно обозначить как информационная теория социальногоонтогенеза личности (ИТСОЛ).

 
организация среды сознания

 

Один из наименее изученныхвопросов, а он является важным в понимании организации сознания, — этотопология процессов в сознанииДля исследования этой проблематики необходимопользоваться четкими определениями и априори введенными постулатами.

В пределах контекста вопроса,охарактеризуем сознание, как некоторую информационную сущностьограниченного размера (в сантиметрах), локализованную в области черепа иимеющую некоторую организацию.

Под организацией сознаниябудем понимать динамическую структуру сознания, то есть определим сознаниенечто состоящее из нескольких объектов, находящихся в постояннойдинамике.

Объект в динамике есть процесс.

Все объекты информационные.

Существует зависимость состоянияодних объектов от других.

Объекты существуют в некоторомобъеме пространства пространство сознания.

Объектыимеют определенную форму и локализацию в пространстве сознания.

Объекты неравнозначны междусобой. Они все отличаются.

Причиныдинамики объектов заключаются в бессознательном.

Каждыйобъект является порождением своего класса-источника данных.

Теперь имея некоторое количествобазовых определений и постулатов можно развить идею топологии сознания.

Безусловно, что сознаниеманипулирует информацией, сознание содержит только информацию, а значитсознание есть в чистом виде информация. Используя системный подход и имеющиесятехнические аналогии, а также результаты психологических исследований,целесообразно классифицировать объекты сознания и указать их класс-источник(таб. 1).

 

        Таблица 1. Разновидностьобъектов сознания и их класс-источник

Объекты сознания Класс-источник* 1 Видеообъект Бессознательное/Зрительная сенсорная система 2 Аудиообъект Бессознательное/Слуховая сенсорная система 3 IMG-объект (воображение-объект) Бессознательное 4 I-объект (мысле-объект) Бессознательное 5 Морфо-объект Бессознательное/Рецепторы давления и растяжения организма 6 Термо-объект Бессознательное/Рецепторы температуры 7 SC-объект (пространство сознания-объект) Бессознательное 8 Прочие объекты  

        Примечание: * — класс-источник указан в общем виде с указанием пути еговозникновения.

 

Как видно из таб. 1 практическивсе содержимое сознания является определенным объектом имеющим свойкласс-источник в бессознательном, а в нем, для некоторых объектов сознания,класс-источник формируется на основе данных сенсорных систем и рецептороворганизма.

Для анализа объектов сознания иих класс-источников целесообразно использовать широко применяемое впрограммировании понятие пути. Это понятие не только отражает установленныйдетерминизм, но и позволяет проследить различные связи в структуре сознания ибессознательного. Что даст возможность установить положение каждогоисследуемого объекта в общей структуре психики, а также вскрыть наличие поканеизвестных объектов как в сознании, так и в бессознательном.

Ужена данном этапе необходимо ввести удобное для использования понятие средасознания. Под средой сознания будем понимать все множество объектовсознания. Тут же оговоримся, что кроме объектов в сознании ничего нет. Эффектцелостности среды сознания реализуется SC-объектом.

Кроме этого следует говорить о сложностиобъекта сознания. Обладая собственной динамикой объект постоянно изменяется.Наиболее яркий пример это I-объект. Сложность подразумеваетналичие некоторой структуры у самого объекта. Назовем элемент структурыобъекта каналом. Каждый канал будет содержать некоторый поток задач.Задача это наименьшая структурная единица канала.

Введение каналов обусловливаетсярядом психологических явлений памяти.  К ним относятся:

1.    Вспоминание (появление в средесознания) конкретного факта, через некоторый промежуток времени (часы, дни,недели, месяцы) после утомительных попыток его вспомнить.

2.    Наличие непроявленной но ужеготовой к отображению в среде сознания информации, что встречается привспоминании, образов например (последовательная смена), феномена эйдетическойпамяти, при речи, когда в конкретный момент времени в среде сознания имеется невесь текст речи на 2 часа лекций, например, а только часть. Остальной же текстподгружается   постепенно.

Отсюда становится понятнойструктурирование канала на задачи. Например, вы что-то пытаетесь вспомнить. Невспоминается. Но вам это нужно вспомнить. Таким образом в фоновом режимезапускается канал. Поскольку пока ничего не вспоминается (а  система-тообрабатывает канал), вы продолжаете мыслить. Иначе говоря имеется текущийканал, обрабатываемый в реальном режиме. Через некоторое время вы вспоминаетето, что нужно (обработка фонового канала завершена и данные из фонового каналапереданы в текущий канал). У текущего канала имеются собственная структура онкак уже было сказано состоит из задач. Например, обычная речь на знакомую вамтему это работа текущего канала I-объекта.Задачами этого канала является мгновенно вспоминаемые вами сведения. Вдруг вывспоминаете  то, что хотели вспомнить некоторое время назад здесь происходитвстраивание в текущий канал задачи с более высоким приоритетом.

Приведенное выше описаниенуждается в своей логической доработке в символическом и алгоритмическом виде,что требует значительного количества времени. Возможности настоящей курсовойработы не позволяют сделать это.

Взаимосвязь объектов сознанияпроисходит в пределах среды сознания на трех уровнях:

-     объектном,

-     канальном,

-     задач.

Данная взаимосвязь большей частьюимеет иллюстративный характер, что хорошо устанавливается при интроспекции ирефлексии, и, по-видимому, является результатом активности SC-объекта. Учитываябессознательный источник возникновения объектов сознания, указанные взаимосвязитакже имеют бессознательную природу.

В изучении топологии объектовсознания в психологии пока еще не сделано ни шагу. Это вызвано двумя причинами:

1.    Эффектом целостности средысознания.

2.    Стандартным методическим подходомв психологии к исследованию сознания.

некоторые механизмы бессознательного

  Если сознание в какой томере доступно для исследования, то бессознательное психическое до настоящеговремени является гигантским черным ящиком. Образно говоря, мы даже не знаем какэтот ящик выглядит!

Каким же бессознательноепроявляет себя, чтобы его можно было изучать? Имеется единственный, покадоступный, способ изучать бессознательное через сознание, разрабатываясоответствующие методики и ставя эксперименты.

Вообще, сведения обессознательном складывается из следующих источников:

1.    Интроспективное восприятие.

2.    Психологические эксперименты.

3.    Физиологические эксперименты [2,5].

4.    Психоаналитическая практика.

5.    Психиатрическая практика.

6.    Наблюдение за обычными людьми.

7.    Эксперименты над людьми с имплантированнымив головной мозг электродами [6].

8.    Неврологическая практика [10].

9.    Нейрохирургическая практика.

Приведенный список обширный, новсе же недостаточный. Идеальным вариантом для исследования было быиспользование человека в экспериментах. Но моральные ограничения и закон, непозволяют это делать.

Естественно, что в настоящейработе привести результаты исследований по всем вышеуказанным источником простоневозможно. Хотя для построения модели бессознательно важны любые сведения  онем. Тем не менее целесообразно ограничится чем-то определенным.

Центральным пунктом висследовании бессознательного является работа памяти, так как основная частьпроцессов памяти осуществляется неосознанно, автоматически [11]. Подавляющаячасть психических процессов автоматизированы. На уровне объектов, сознаниевзаимодействует с бессознательным используя интерфейс запросов.

Что же такое память с точкизрения психологии?

Память это способность психикивоспроизводить в большем или меньшем соответствии с оригиналом прошлые события(сведения) после хранения их в течение некоторого времени [11]. Сразу жебросается в глаза явное ограничение предлагаемой формулировки понятия памяти.

Память не является чем-тоизолированным. Она является частью процессов отражения внешнего мира всубъекте. Вся информация поступающая в индивида проходит через систему  памятии тем или иным образом фиксируется в ней. Информация поступающая в памятьхранится там, в виде некоторой целостной структуры, в которой отражаютсяобъективные взаимосвязи внешних объектов. Поэтому в дальнейшем будет дано новоеопределение памяти, учитывающее все ее особенности.

  Между сознанием ибессознательным существуют определенные взаимоотношения. Технический илогический аспекты этих отношений в какой-то мере были представлены впредшествующих разделах. В этом разделе целесообразно остановиться на проблемевозможностей сознания.

  Как ярко продемонстрировалиразличные эксперименты бессознательное чрезвычайно сложно устроено. В немосуществляется сложные математические вычисления. Математика эта специфична. На80% она встроена в нейроны, т.е. реализована на низком уровне, остальные 20%задаются параметрами внешних данных форматом сообщений поступающих в индивидаизвне.

  Практически все множествосервисов бессознательного, да собственно и сознания тоже скрыто от Ясубъекта, от его внутреннего взора в себя. Бессознательное прозрачно длясознания это главный момент в понимании работы сознания. Для основной массылюдей, бессознательное как бы не существует. Говоря языком психологии, уровеньрефлексии крайне низкий.

  Что же мы (локальное сознание)получаем в результате маскировки информации бессознательного? Две проблемы:

  Проблема 1. Сознание неможет явно контролировать механизмы бессознательного, а значит и работу организмана всех уровнях его организации от системного, органного до клеточного,молекулярного (генетического в т.ч.).

  Проблема 2. Возникаетнеобходимость в построении специфической социальной среды взращивания сознанияи управления людьми, короче просто общества.

  Если подвести черту под этимпроблемами, то можно сказать, что практически все существующее разнообразиепроблем человека (старость, болезни, смерть и пр.) связано с отсутствиемдоступа в бессознательное.

  В общем виде сознаниевзаимодействует с бессознательным путем запросов. Запросов множество, и,обычно, они связаны с воспроизведением информации или создании новойинформации. Для сознания запрос имеет вербальное представление, но с точкизрения модели бессознательного это иллюзия. Просто техническая сторона запросаскрыта от сознания. Это похоже на то, когда работая в текстовом редакторе(Например, MS Word) мы видим текст, но на самомнизком программном уровне это не текст, а последовательность нолей и единиц, аесли перейти на физический уровень рассмотрения, то это функция состоянияэлектромагнитного поля в проводнике, зависящая от времени. Перенося этот примерна сознание можно сказать, что информация среды сознания, то есть то, чтоосознаваемо, есть верхний программный уровень. В свою очередь, низким уровнемявляется состояние молекулярных комплексов нейрона.

  Человек не осознает как онработает. Общественное психическое настолько эволюционировало информационно,что сегодня наука ставит вопрос о познании информационных процессов ифизического носителя, поддерживающего их, обеспечивающих существованиеличности. Теперь уже не важно создал человека Бог или человек эволюционировал втечение миллионов лет. Теперь человек ставит вопрос иначе. Главный вопроссегодня: Кто я? Во всех аспектах. И второй, важнейший вопрос: Как продлитьсуществование личности? 

 

Заключение

 

История человечества говоритпрежде всего о факте эволюции общественного психического именно за счетвычислительных ресурсов бессознательного. Человек, как сознательное существо,стал способен поставить вопрос об истоках собственного Я. Достигнутыйуровень исследования психики показывает наличие ее сложной организации.Социализация личности приводит к оторванности ее от ее физического носителятела. Современный человек в понимании себя во многом абстрагирован отсобственного тела. В связи с чем, явление смерти личности (как телесной, так идушевной, то есть информационной) неудовлетворительно.

Жизнь человека, в информационномпонимании его интеллектуальных запросов, не сводится только к удовлетворению биологических потребностей. И об этом свидетельствует интересы современногообщества, частично выраженные в уже полученных достижениях познания реальности.Человек вышел в Космос, был на Луне, в 2017 году США планируется полет на Марс.Было открыто электромагнитное поле, на этой основе возникла электроника.Достижения в области физики и химии привели к появлению молекулярной механики.Математика как научная отрасль неимоверно усложнилась, создавая для обществавсе новые интеллектуальные ресурсы решения научно-практических задач. Таковыосновные успехи современной науки, перечисление которых заняло бы несколькосотен страниц.

В конце девятнадцатого векачеловек поставил задачу создать некий аналог себя самого. И он смог этосделать. Механическая часть подобно человеческому телу и управлению ею ужеимеются это роботы, функционирующие на сервомеханизмах. Отчасти смоделированыинтеллектуальные функции человека. Но цивилизация идет дальше. Ей этого мало.Необходимо создать Homo tehnicus.  Но зачем создавать конкурента,в борьбе за жизнь? Пускай даже технического. Есть лучший вариант.

Исследование бессознательногодает основу в понимании как работает сознание и в конечном итоге позволяетустановить информационную структуру личности, во всей многогранности ееинтеллектуальных проявлений. Каждый человек дорог. И если мы наука не состояниипродлить жизнь биологического тела, то нужно создать тело техническое, новыйфизический носитель, в который можно транслировать субстрат-информацию личностиинформус.

Пестрая тканьпсихических процессов и их проявлений в форме человеческих дей­ствий иотношений сплетена из разных «нитей» — от высших степеней ясности сознания доглубин бессознательного, занимающего большое место в духовной жиз­ни человека.Например, далеко не все последствия своих по­ступков мы осознаем. Не всевнешние впечатления достигают фокуса сознания. Многие действия носятавтоматизированный, (машинальный) характер. Однако, несмотря на исключитель­нуюзначимость и место неосознанных форм психики, чело­век прежде всегосознательное существо.

Сознание находится в сложном соотношении сразличны­ми формами неосознанных и иррациональных явлений духа. Они имеют своюструктуру, элементы которой связаны как между собой, так и с сознанием идействиями, оказывая влия­ние на них и, в свою очередь, испытывая их обратноевлия­ние. Мы ощущаем все, что воздействует на нас, но далеко не все ощущенияоказываются фактом нашего сознания. Множе­ство из них остается на перифериисознания или даже за его пределами. Следует различать два вида неосознанныхдейст­вий. К первому виду относятся действия, никогда не осозна­вавшиеся, а ковторому — ранее осознаваемые действия. Так, многие наши действия, находясь впроцессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совер­шаютсяуже неосознанно. Сама сознательная деятельность че­ловека возможна лишь приусловии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляетсяименно автома­тически.

По мере развития ребенка происходит постепеннаяавтома­тизация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когдаже неосознанное или уже автоматизированное насильственно вторгается в сознание,последнее борется с этим потоком «непрошеных гостей» и нередко оказываетсябессиль­ным справиться с ними. Это проявляется при наличии раз­личного родапсихических расстройств — навязчивых и бре­довых идей, состояний тревоги,непреодолимого, немотивиро­ванного страха и др. Привычка как нечто машинальноерас­пространяется на все виды деятельности, в том числе и на мыш­ление попринципу: мне не хотелось думать, но думалось само собой. Парадокс заключаетсяв том, что сознание при­сутствует и в бессознательных формах духовнойактивности, не уделяя, однако, пристального внимания всему, что совер­шается вглубинах духа, а наблюдая лишь за общей карти­ной. При этом сознание вбольшинстве случаев может взять под контроль привычные действия и ускорить,замедлить или даже остановить их.

Однако не все в бессознательном, как уже былосказано, является ранее автоматизированным: определенная часть бес­сознательноготак и не вступает в светлое поле сознания. Имен­но за счет этих неподвластныхсознанию психических явлений общее поле психики оказывается шире сознания кактакового.

Человеческаядеятельность сознательна лишь в отношении тех результатов, которыепервоначально существуют в замысле и намерении как их цели. Но далеко не всепоследствия по­ступков являются адекватной реализацией цели. Результаты нашихдействий, поступков порой являют нечто совсем иное, даже противоположное тому,к чему мы стремимся, совершая эти действия.

Много и разумного, ииррационального как в жизни отдельного человека, так и в водовороте истории.Бессознательное проявляется крайне многообразно, в том числе и в видеинформации, которая накапливается в качестве неосознанного опыта и оседает впамяти человека. Однако человек – это прежде всего сознательное существо.

ЛИТЕРАТУРА

1.Зигмунд Фрейд. Психология бессознательного. Сборник произведений./Сост. М.Г.Ярошевский/, М.: Просвещение, 1989.

2.Иванова М.П. Корковые механизмы произвольных движений у человека. М.: Наука,1990.

3. Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма.

М., Политиздат, 1977.

4. ЛейбинВалерий. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Изд-вополитической литературы, 1990.

5.Ливанов М. Н., Русинов В. С. и др. Диагностика и прогнозированиефункционального состояния мозга человека. М.: Наука, 1988.

6.Нейрокомпьютер как основа мыслящих ЭВМ. М.: Наука, 1993.

7. ПетерКутер. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательныхпроцессов. /Пер. с нем. С. С. Панкова и под общ. ред. В.В. Зеленского/, СПб.:Б.С.К., 1997.

8. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру.

М,. Политиздат, 1985.

9.   Спиркин А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для ВУЗов. – М.:Политиздат, 1988.

10.Физиология центральной нервной системы. (В серии: Руководство по физиологии)Л.: Наука, 1981.

11.Хофман И. Активная память: Эксперимента. исслед. и теории человеч. памяти./Пер. с нем, общ. редакция и предисловие Б. М. Величковского и Н. К. Корсакова/,М.: Прогресс, 1986.