Реферат: Рационалистическая направленность филосовской деятельности Рене Декарта

ВВЕДЕHИЕ 3.

Свои основные произведения Декарт написал в 20 — 40-х годах ХVII в., но уяснитьих содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской, преждевсего западноевропейской, истории в период Возрождения, начавшегося в Италииуже в ХIV в., а к концу ХV — началу ХVI в. ставшего, можно сказать,общеевропейским явлением. С течением времени, по мере успехов производственнойдеятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI — началуХVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническуюконкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым пропагандистом действеннойнауки стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), родоначальник английского материализмаи всей современной экспериментирующей науки. Горячим сторонникомнаучно-технического прогресса, одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазнойкультуры, не раз объявлял себя и Декарт. Социальная ситуация, сложившаяся впервой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характернадля Англии, где приближалась буржуазная революция. Хотя Франции было тогдадалеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, вомногом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди такихусловий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистскогогосударства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старойфеодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все этиисторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство, но ина растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национальногогосударства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговуюдеятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европейскимигосударствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах.Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развитиякапитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении сэпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научныхисследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, военномделе, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну изпредшествующих эпох истории культуры, наука становилась производительной силой.Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в., в последующие двастолетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружкиматематиков и естествоиспытателей. Возможность практического применения научныхоткрытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции возникалиофициально признанные сообщества ученых — прообразы нынешних академий наук.

                                                                                                                            4

1. УченьеРене Декарта. Его первые работы.

Декарт (Descartes) Рене (латинизированное имя — Картезий; RenatusCartesius) [31.3.1596, Лаэ (Турень), — 11.2.1650, Стокгольм], французскийфилософ и математик. Происходил из старинного дворянского рода. В 1606 г. онбыл отправлен отцом в коллегию Ла Флеш. Юный Рене обучался здесь более 9 лет.Основное содержание программ обучения являлось традиционным, «гуманитарным».Было довольно интенсивное изучение математических дисциплин: геометрии иарифметики, которое было изложено в Евклидовых «Началах». Вместе с математикойв коллегии преподавались и такие прикладные науки, как фортификация инавигация. Вскоре после окончания коллегии, в 1615-1616 гг., Декарт изучалправо и медицину в университете г.Пуатье и, сдав экзамены получил степеньбакалавра права. В Голландии, он в 1629 году записался в университет воФранекёре как «студент – философ», а в 1630 г. – в Лейденский университет как«студент – математик». После нескольких лет путешествий переселился вНидерланды, где провёл 20 лет в уединённых научных занятиях. Здесь вышли егоглавные сочинения — «Рассуждение о методе...» (1637, рус. пер. 1953),«Размышления о первой философии...» (1641, рус. пер. 1950),«Начала философии» (1644, рус. пер. 1950).

Особо важную роль в те годы сыграла, завязавшаясядружба с Мерсенном – монахом францисканского ордена, праподавателем философии итеологии. Мерсен стал организующим центром для французских и некоторыхиностранных учёных. Кружок учёных, образовавшихся вокруг него, впоследствии,уже после смерти его и Декарта, превратился во Французскую академию наук.

В 1649 по приглашению шведской королевы Кристиныпереселился в Стокгольм, где вскоре умер.

2.Философское мировоззрение.

2.1. Соображения, касающиеся представлений о конечностимира

Основная черта философского мировоззрения Д. — дуализмдуши и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции.Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как веществофизики, сколько как пространство стереометрии. В противоположностьсредневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразииприродных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство)беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности

(это противоречило идеям возрожденной во времена Декартаантичной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц,разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертнуюи пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникаетвсегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей жепричиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, которыйсотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.

2.2. Физиологическиевопросы

Исследовал строение различных органов животных, а такжестроение их зародышей на различных стадиях развития. Физиологические работыДекарта основаны на учении У. Гарвея о кровообращении. Он впервые попыталсявыяснить сущность «непроизвольных» и «произвольных»движений и описал схему рефлекторных реакций, в которой представленыцентростремительная и центробежная части рефлекторной дуги. Д. считалрефлекторными не только сокращения скелетной мускулатуры, но и многиевегетативные акты.

2.3. Доводы, касающиеся бессмертия души, доказывающие существования бога

Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек естьреальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой,обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается,по предположению Декарта, посредством особого органа — т. н. шишковиднойжелезы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигалволю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по Декарту, в том, чтоони располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам богсоединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознанияу животных Декарт отрицал. Будучи автоматами, лишёнными души, животные не могутдумать. Тело человека (как и тело животных) представляет собой, согласноДекарту, всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов испособный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов,совершать сложные движения.

Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декартусоздать материалистическую физику как учение о протяжённой субстанции иидеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеноммежду ними оказывается Бог, который вносит в природу движение и обеспечиваетинвариантность всех её законов.

3. Методпознания

В круге вопросов философии, которые разрабатывал Д.,первостепенное значение имел вопрос о методе познания. И не случайно именноДекарту принадлежит идея создания единого научного метода, который носитназвание «Универсальной математики» и с помощью которого, как и Ф. Бэкон, Декарт видит конечнуюзадачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии иизобретении технических средств, в познании причин и действий, вусовершенствовании самой природы человека Декарт ищет безусловно достоверноеисходное основоположение для всего знания и метод, посредством котороговозможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверноездание всей науки. Ни этого основоположения, ни этого метода он не находит всхоластике. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Д. — сомнение вистинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, как иу Бэкона, сомнение, с которого начинал Д., есть не убеждение агностика, атолько предварительный методический приём. Можно сомневаться в том, существуетли внешний мир, и даже в том, существует ли моё тело. Но само моё сомнение во всякомслучае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Я сомневаюсь,поскольку я мыслю. Если, т. о., сомнение — достоверный факт, то оно существуетлишь поскольку существует мышление, поскольку существую я сам в качествемыслящего: "… Я мыслю, следовательно я существую..." (Избр. произв.,М., 1950, с. 282). Но чтобы это суждение приобрело значение исходного положенияфилософии необходимы, по крайней мере, два допущения. Во-первых, вос-

ходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждениев

онтологическом превосходстве умопостигаемого мира над чувс-

твенным, ибо сомнению у Декарта подвергается преждевсего

мир чувственный, включая небо, землю и даже нашесобственное

тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности ирожденное

христианством сознание высокой ценности «внутреннегочелове-

ка», человеческой личности, отлившееся позднее вкатегорию

«Я». В основу философии нового времени, такимобразом, Де-

карт положил не просто принцип мышления какобъективного

процесса, каким был античный Логос, а именно субъективнопе-

реживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, откоторо-

го невозможно отделить мыслящего. "… Нелепо,- пишет Де-

карт,- полагать несуществующим то, что мыслит, в товремя,

пока оно мыслит..."

4. Кое-что о Солнце

Идеализм Декарта связан с религиозными предпосылками егосистемы. Для доказательства реального существования мира, по Декарту,необходимо предварительно доказать существование бога. Это доказательствоДекарт строил по образцу онтологического доказательства бога АнсельмаКентерберийского. Но если бог существует, то в силу его совершенстваисключается возможность того, чтобы он нас обманывал. Поэтому существованиеобъективного мира также достоверно. Декарт последовательно останавливается навопросах касательных света, а затем кое-что о Солнце и неподвижных звёздах,откуда главным образом происходит свет, о небесных пространствах, через которыеон проходит, о планетах, кометах и Земле, которые его отражают, и особо оземных телах, ибо они бывают цветные, или прозрачные, или светящиеся, и,наконец, о человеке, наблюдающем все эти тела. Он говорит обо всём этом исходяиз того, что Бог создал достаточное количество вещества, привёл это вещество вдвижение и предоставил ему действовать по законам им установленным.

5. Разум ипроцесс познания по мнению Р.Декарта

В учении о познании Д. был родоначальником рационализма,который сложился в результате наблюдений над логическим характеромматематического знания. Математические истины, по Декарту, совершеннодостоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природысамого интеллекта. Поэтому Декарт отвёл исключительную роль в процессе познаниядедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверныеисходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логическихвыводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полнойясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления всей цепизвеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходныеположения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениямидедукции. Вооружённый достоверными средствами мышления — интуицией и дедукцией,разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, еслитолько будет руководствоваться истинным методом. Правила рационалистическогометода Д. состоят из четырёх требований: учении о познании Д. былродоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическимхарактером математического знания. Математические истины, по Д., совершеннодостоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природысамого интеллекта. Поэтому Д. отвёл исключительную роль в процессе познаниядедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверныеисходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логическихвыводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полнойясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления

всей цепи звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтомунепосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимуществосравнительно с рассуждениями дедукции. Вооружённый достоверными средствамимышления — интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областяхзнания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом.

6. Четыреправила истин Р.Декарта

В результате своих рассуждений, Декарт выводит четыреправила, которых придерживается всю жизнь:

1) допускать в качестве истинных только такие положения,которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомненийв их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие еёчастные проблемы или задачи; 3) методически переходить от известного идоказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не допускать никаких пропусковв логических звеньях исследования.

Хотелось бы подробнее остановиться на этих основныхправилах.

6.1. Первое правило

Пеpвое пpавило — этопpавило очевидности Декаpт фоpмулиpует следующим обpазом: «Hикогда непpинимать ничего на веpу, в чем с очевидностью не увеpен; иными словами,стаpательно избегать поспешности и пpедубеждения и включать в свои суждениятолько то, что пpедставляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоимобpазом не может дать повод к сомнению». Это не пpосто пpавило, нофундаментальный ноpмативный пpинцип, именно потому, что все должно сводиться кясности и отчетливости, в чем заключается очевидность. Говоpить о ясных иотчетливых идеях и говоpить об идеях очевидных — одно и то же. Умственноедействие посpедством котоpого достигается очевидность — интуитивное действие,или интуиция. Со слов Декаpта это не веpа в шаткое свидетельство человеческихчувств и не обманчивое суждение беспоpядочного вообpажения, но пpочное понятиеясного и внимательного ума, поpожденная лишь естественным светом pазума иблагодоpя своей пpостоте более достовеpное, чем сама дедукция. Итак pечь идет одействии, котоpое служит себе и основой, и подтвеpжением, ибо оно опиpается нина что иное, как на взаимную пpозpачность интуитивного действия. Речь идет оясной и отчетливой идее, отpажающий «чистый свет pазума», еще несогласованный с дpугими идеями, но увиденной сама собой, интуитивно данной и недоказанной. Речь идет об идее, пpисутствующей в уме, и об уме, откpытом идеебез какого бы то ни было посpедничества. Достичь этой взаимной пpозpачности — цель тpех дpугих пpавил.

6.2. Второе правило

Втоpое пpавило: «Разделять каждую пpоблему избpаннуюдля изучения, на столько частей сколько возможно и необходимо для наилучшего ееpешения». Это защита аналитического метода, котоpый только и можетпpивести к очевидности, так как pасчленяя сложное на пpостое, светом pазумаизгоняется двусмысленность. Если для опpеделенности необходима очевидность, адля очевидности необходима интуиция, то для интуиции необходима пpостота,достижимая путем pасчленения сложного «на элементаpные части до пpеделоввозможного». Большие завоевания достигаются постепенно, шаг за шагом.
Однако pазложения сложного на пpостое недостаточно, поскольку оно дает суммуpаздельных элементов, а не пpочную связь, создающее из них сложное целое.Поэтому за анализом должен следовать синтез.

6.3. Третье правило

Таким обpазом цель тpетьего пpавила,котоpое фоpмулиpует Декаpт, опpеделяется так: «Распологать свои мысли вопpеделенном поpядке, начиная спpедметов пpостейших и легкопознаваемых, ивосходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допускаясуществование поpядка даже сpеди тех, котоpые в естественном ходе вещей непpедшествуют дpуг дpугу». Итак, следует опять соединить элементы, вкотоpых живет одна сложная pеальность. Зесь имеется в виду синтез, которыйдолжен отталкиваться от элементов абсолютных, независемых от других,продвигаясь к элементам относительным и зависимым, открывая дорогу цепиаргументов освещая сложные связи. Имеется в виду восстановление порядкапостроением цепочки рассуждений от простого к сложному, не без связи сдействительностью. Без очевидности не было бы интуиции, а переход от простого ксложному необходим для акта дедукции. Может показаться, что в результатесинтеза мы получаем тот же предмет с которого начинали, однако в действительности это уже реконструированныйкомплекс, ставший прозрачный под лучом прожектора мысли. И, наконец, чтобыизбежать спешки, следует контролировать отдельные этапы работы.

6.4. Четвёртое правило

Поэтому Декарт формируетпоследнее четвёртое правило: «Делать повсюду перечни настолько полные и обзорыстоль всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено». Переченьконтролирует полноту анализа, а обзор- корректность синтеза.

7. Врождённые идеи

Знания и его обьём деляются,по Д., существованием в нас врождённых идей,разделяемых Д. на врождённые понятия и врождённые аксиомы.

В учении о врождённых идеяхпо- новому было развито платоновское положение об истинном знании какприпоминании того, что запечатлелось в душе, когда она прибывала в мире идей. Кврождённым Декарт относил идею

Бога как существавсесовершенного, затем- идеи чисел и фигур, а так же некоторые общие понятия,как, например, известную аксиому: « если к равным величинам прибавить равные,то получаемые при этом итоги будут равны между собой», или положение « изничего ничего не происходит». Эти идеи и истины рассматриваются Декартом каквоплощение естественного света разума.

С конца ХVIIвека начинается длительная полемика вокруг вопроса о способе существования, охарактере и источниках этих самых врождённых идей. Врождённые идеирассматривались рационалистами того времени в качестве условий возможностивсеобщего и необходимого знания, то есть науки и научной философии.

8. Новации в области геометрии

В«Геометрии» (1637) Д. впервые ввёл понятия переменной величины ифункции. Переменная величина у Д. выступала в двойной форме: как отрезокпеременной длины и постоянного направления — текущая координата точки,описывающей своим движением кривую, и как непрерывная числовая переменная,пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок. Двоякий образпеременной обусловил взаимопроникновение геометрии и алгебры. У Д.действительное число трактовалось как отношение любого отрезка к единичному,хотя сформулировал такое определение лишь И. Ньютон; отрицательные числаполучили у Д. реальное истолкование в виде направленных ординат. Д. значительноулучшил систему обозначений, введя общепринятые знаки для переменных величин (x,у, z,...) и коэффициентов (a, b, с,...), атакже обозначения степеней (х4, a5,...).Запись формул у Д. почти ничем не отличается от современной. Д. положил началоряду исследований свойств уравнений: сформулировал правило знаков дляопределения числа положительных и отрицательных корней, поставил вопрос ограницах действительных корней и выдвинул проблему приводимости (представленияцелой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведениядвух функций такого же рода), указал, что уравнение 3-

йстепени разрешимо в квадратных радикалах и решается с помощью циркуля и линейки,когда оно приводимо. В аналитической геометрии, которую одновременно с Д.разрабатывал П. Ферма, основным достижением Д. явился созданный им методкоординат. В область изучения геометрии Д. включил «геометрические»линии (названные позднее Г. Лейбницем алгебраическими), которые можно описатьдвижениями шарнирных механизмов. Трансцендентные («механические»)кривые Д. исключил из своей геометрии. В «Геометрии» Д. изложилспособ построения нормалей и касательных к плоским кривым (в связи сисследованиями линз) и применил его, в частности, к некоторым кривым 4-гопорядка, т. н. овалам Декарта.

Заложивосновы аналитической геометрии, сам Д. продвинулся в этой области недалеко — нерассматривались отрицательные абсциссы, не затронуты вопросы аналитическойгеометрии трёхмерного пространства. Тем не менее его «Геометрия»оказала огромное влияние на развитие математики. В переписке Д. содержатся идр. его открытия: вычисление площади циклоиды, проведение касательных к циклоиде,определение свойств логарифмической спирали. Из рукописей Д. видно, что он знал(открытое позднее Л. Эйлером) соотношение между числами граней, вершин и рёбервыпуклых многогранников

Заключение.

Рационалистический метод Декарта получил систематическую разработкув книге его последователей и друзей Паскаля, Арно и Николя «Логика илиискусство мыслить» (1662: так называемая «Логика Пор-Рояля»). Логика,приближенная к математике, трактовалась здесь как наука обретения новых истин висследовании реальной природы. Отказавшись от тонкостей традиционной формальнойлогики, авторы «Логики Пор-Рояля» видели главную цель логики в строгомформулировании суждений. Наибольшее влияние Декарта проявилось в данномпроизведении во введении учения о методе как самого важного раздела логики.Четыре правила метода Декарта были осмыслены здесь как методы анализа исинтеза. Первый из них трактуется как метод открытия новых положений путемвнимательного наблюдения и анатомирования вещей и явлений, благодаря чемудостигаются простые и ясные истины, совершенно отличные от неопределенности итемноты схоластических универсалий. Большее, однако, значение авторы «ЛогикиПор-Рояля» придавали синтетическому (или теоретическому) методу, посредствомкоторого осуществляется переход от наиболее общего и простого к менее общему исложному. В контексте учения о методе сформулированы правила для определений,аксиом и доказательств.
Если собственно научнаясторона картезианства еще при жизни его основателя завоевала много сторонниковв Утрехтском, Лейденском и других университетах Нидерландов, то общий дух егорационализма и положения метафизики оказали воздействие на некоторыхпротестантских теологов. Во Франции в кругах янсенистов — полупротестантскогодвижения в католицизме, возрождавшие по идеи Августина,— картезианство тожестало влиятельной доктриной. Т.о. учение Декарта оставило яркий след в историифилософской мысли и оказало серьезное влияние на развитее науки эпохи новоговремени.

Литература

1. Декарт Р. Сочинения в 2 т.:Перевод с лат. И франц.

Т.1/Сост., ред., встк=уп. Ст. В.В.Соколова.- М.: Мысль,1989.

2. Фишер, Куно. История Новойфилософии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение.-СПб.:1994.

3. Фамус В.Ф. «Декарт» Гозиздат М,1956.

4. Дж. Реале, Д. Антисери. Западнаяфилософия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время.- ТОО ТК «Петрополис»,1996.

5. www/sireo.narod.ru/12. Интернет ресурс., 2003

6. www.refs new.ru/347.,2003

7. Р.Декарт и его «Рассуждение ометоде»

8. Приоритет гносеологии. Проблемадостоверности знания: рационализм Р. Декарта.

9. Р.Декарт. Правила дляруководства ума. Пер. М.А. Гарнцева.

еще рефераты