Реферат: Религиозное понимание техники
Небудет преувеличением сказать, что вопрос о технике стал вопросом о судьбечеловека и о судьбе культуры. В XIXвек – век маловерия, единственной сильной верой цивилизованного человекаостается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие. Человек жаждалчуда для веры. И вот техника производит настоящие чудеса.
Проблематехники очень тревожна для христиан. У них есть два отношения к технике, и обанедостаточны.
1. Большинствосчитает технику религиозно нейтральной. Техника дает усовершенствования жизни,которыми пользуются и христиане. Техника умножает блага жизни и не ставит передэтой частью христиан никакой духовной проблемы.
2. Христианскоеже меньшинство испытывает ужас перед возрастающей мощью техники надчеловеческой жизнью и видит в ней зверя, выходящего из бездны. Все, что ненравится, что разрушает привычное, легко объявляется торжеством антихриста иприближением конца света. Это есть ленивое решение вопроса.
Впрочем,первое решение в смысле нейтральности тоже ленивое, так как оно просто не видитпроблемы.
Вообще,господство техники и машины есть прежде всего переход от органической жизни корганизованной жизни, от растительности к конструктивности. Техника разрушаетстарые тела и создает новые тела – тела организованные.
Основнаяпроблема с техникой в том, что творение человека восстает против него самого,против своего творца, более не повинуется ему. Так, рационализацияпромышленности порождает безработицу – как известно, величайшее бедствие нашеговремени. Труд человека заменяется машиной, это есть положительное завоевание,которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека, но машина диктуетсвои законы. Таким образом человек оказывается беззащитным перед собственнымиже изобретениями.
Можносказать, что техника имеет космогенное значение, так как через нее создаетсяновый космос. Lafitte говорит, что наряду снеорганическими и органическими телами есть еще тела организованные – этоцарство машин, особое царство. Это есть новая категория бытия. Человеку удалосьвызвать к жизни и реализовать новую действительность. Это есть показательстрашной мощи человека. Это указывает на его царственное и творческое призваниев мире. Но это, также, и показатель его слабости, его склонности к рабству.
Смыслтехнической эпохи прежде всего в том, что она заканчивает теллурический периодв истории человечества, когда человек определяется землей не в физическомтолько, но и в метафизическом смысле слова. В этом религиозный смысл техники.
Техникадает человеку чувство страшного могущества, и она есть порождение воли кмогуществу и к экспансии. Бесспорно, это новая форма массовой организациижизни, эта технизация жизни разрушает красоту старой культуры, старого быта.Массовая техническая организация жизни уничтожает всякую индивидуализацию,всякое своеобразие и оригинальность. То что мы сейчас называем «техническойэпохой» тоже не вечно. Эта эпоха неслыханной власти техники над человеческойдушой кончится, но кончится она не отрицание техники, а подчинением ее духу.
Внутренняясвязь человека с душой природы есть другая сторона его отношения к природе.Окончательное вытеснение ее техническим актуализмом уродует не только природу,но и человека. Будущее человека нельзя мыслить целостно, оно будет сложным.Будут реакции против техники и машины, возвраты к первозданной природе, ноникогда не будет уничтожена техника и машина, пока человек совершает свойземной путь.
Техникананосит страшные удары гуманизму, гуманистическому миросозерцанию,гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична.Религиозный смысл современной техники именно в том, что она вовсе не ставит подзнак духовного вопроса, а потому может привести к одухотворению.
Техникаперестает быть нейтральной, она давно уже не нейтральна, но не безразлична длядуха и вопросов духа. Она убийственно действует на душу, но вместе с темвызывает сильную реакцию духа.
Властьтехники в человеческой жизни влечет за собою очень большое изменение в типерелигиозности. И нужно сказать, что к лучшему. Религиозная жизнь в техническо-машиннуюэпоху требует более напряженной духовности, христианство делается болеевнутренним и духовным. Это неизбежный процесс. Религиозная жизнь делается болееличной, более выстраданной т.е. определяется духовно. Но в другом отношениивласть техники может иметь роковые последствия для духовной и религиознойжизни. Техника овладевает временем и радикально меняет отношение ко времени. Ичеловек действительно способен овладевать временем. Но технический актуализмподчиняет человека и его внутреннюю жизнь все ускоряющемуся движению времени. Вэтой бешеной скорости современной цивилизации нет выхода в мгновение т.к.каждое мгновение должно как можно скорее смениться последующим мгновением и всеони остаются в потоке времени и потому внутри каждого мгновения как-будтоничего нет, кроме устремленности к следующему. Человеческая душа не можетвыдержать той скорости, которой от нее требует современная цивилизация. Этотребование имеет тенденцию превратить человека в машину.
Человеки машина, человек и организм, человек и космос – все это проблемы философской ирелигиозной антропологии. В истории человек проходит разные стадии и всегдасудьба его трагична. В начале человек был рабом природы. Он создал культуру,государства, классы; но он стал рабом государства и классов. Ныне вступает он вновый период. Он хочет овладеть иррациональными общественными силами. Онсоздает организованное общество и развитую технику, но становится рабоморганизованного общества, техники, рабом машины, в которую превращено обществои незаметно превращается сам человек.
Путьокончательного освобождения человека и окончательного осуществления егопризвания есть путь к царству Божию, которое есть не только царство небесное,но и царство преображенной земли, преображенного космоса.