Реферат: Древнеиндийская философия

ВВЕДЕНИЕ

Более чем три тысячи лет назад Индостан стал родиной причудливого переплетенияуникальных философских концепций, духовных практик и обычаев. Следовательно, неудивительно, что философия индуизма не базируется на одной религиознойосновополагающей системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений итрадиций, уходящих своими корнями в глубину веков. Нужно отметить что, несмотряна общепринятый термин «индуизм», следует иметь в виду, что философскиешколы и мистические практики индусов настолько многочисленны, что общееназвание может быть принято исключительно условно.

Существенное влияние на культуру Индии оказали многочисленные завоеватели этогосубконтинента; первыми из них считаются арии, центральноазиатские племена,нашествие которых осуществлялось в период с 1500 по 1200г. До н.э. Неисключено, что древние индоарии имели общие ближневосточные корни с греками,так как их верования обычно перекликаются с представлениями эллинов.

Есть свидетельства, что в доарийскую эпоху, с 2500 по 1700 г. До н.э., в долинереки Инд существовала Хараппская цивилизация(археологическая культурабронзового века в Индии и Пакистане, названа по находкам в Хараппе, руиныгородов, крепостей, морских портов), о влиянии которой на формирование индуизмасудить сложно, ибо свидетельства, дошедшие до наших дней весьма скудны. Однаконекоторые сохранившиеся изображения древних богов и богинь, одно из которыхнапоминает внешний облик Шивы и йоговскую технику, наводят на мысль о том, чтодревний народ внес свой вклад в развитие более поздних философских ирелигиозных взглядов.

С не меньшей степенью вероятности можно предположить, что ассимиляциясветлокожих арийцев и темнокожих аборигенов породила широкий спектр религиозныхи социальных феноменов, включая кастовую общественную структуру, оказавшуюсущественное влияние на формирование философской мысли.

Не следует сбрасывать со счетов и влияние последовавших за ариями завоевателей.В период с 600 по 500 г. до н.э. Индостан подвергался нашествию персов, исповедовавшихзороастризм. Позднее, в 300-100 гг. до н.э., в страну вторглись греки подпредводительством Александра Великого. Уже в нашем тысячелетии (800-1800) Индияподверглась сильному влиянию исламской культуры, а начиная с 19в. И вплоть до1946г. Попала в прямое подчинение британской короне.

Таким образом, было бы наивным предполагать наличие единой философской системы,отличающейся монолитностью и последовательностью. Поэтому индуизм можнорассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

Ретроспективный взгляд на развитие индуизма позволяет выделить три основныхэтапа, в течение которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.

1. Ведический период. 15-6 вв.до н.э. Период написанияранних «Вед», характеризующийся привнесением концепции Дхармы –универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни инацеленного на достижение гармонии и счастья.Веды (дословно знания) –религиозно – философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после15 в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Наибольшийинтерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительныечасти вед-упанишады (дословно с санскрита-«сидение у ног учителя»), в которыхдается философская трактовка содержания вед.

Как правило, веды состояли изнескольких частей. Это «священное писание», религиозные гимны «самхиты». Далеешло описание ритуалов «брахманы», написанные брахманами (жрецами) ииспользуемые ими при отправлении религиозных культов. Книги лесных отшельников(«араньяки») и философские комментарии к ведам («упанишады»).

В ведах запечатлены все знания Ариевтого времени о самих себе и об окружающем мире. Известны четыре веды: Ригведа(веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (ведажертвенных формул) и Атхарведа ( веда магических заклинаний).

2. Эпический этап. 6-2 вв.до н.э. Приземленная концепция Дхармытрансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла перерождений.Прежняя смысловая нагрузка Дхармы не отбрасывается, но обогащается понятиемличного духовного освобождения (мокши), которое становитсядоминирующим. Наиболее известными источниками периода являются две поэмы– эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многиефилософские проблемы эпохи. Также это период становления основных классическихшкол философии. Философские течения индуистской мысли подразделяются наортодоксальные – астика (основанные на ведийских знаниях) иоппозиционные – настика . К последним относятся буддизм, джайнизм,чарвана-лакаята. Ортодоксальных школ шесть, и, как правило онипредставлены попарно: ньяя / вайшешика, санкхья / йога и миманса / веданта.

3. Эра сутр. 2в. до н.э. – 7 в.н.э. В середине 1готысячелетия нашей эры вво

дится понятие бхакти - служение и любовь к личному божеству. В этот период основной целью становитсяне столько уход от череды земных воплощений, сколько достижение единения сбожеством еще при жизни. Сутра – краткий философский трактат, рассматривающийотдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.). Эра сутр завершает периоддревнеиндийской философии.

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философиизаняло учение Гаутамы Будды – буддизм. В 18 – 20 вв. индийская философияобогатилась достижениями европейской философской мысли (в частностианглийской).

ОНТОЛОГИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙФИЛОСОФИИ

Онтология индийской философии (учениео бытие и небытие) опирается на закон Риты – космической эволюции,цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируютсясоответственно с вдохом и выдохом Брахмы –Космоса (Бога – творца). В своюочередь, Брахма – Космос живет 100 космических ( 8 640 000 000земных ) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, котороедлится также 100 космических ( 8 640 000 000 земных ) лет – донового рождения Брахмы. Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса(Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют другдруга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы –Космоса заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. МирВзаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет нажизнь Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духачерез постоянную смену материальных форм.

ГНОСЕОЛОГИЯДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) являетсяне изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно дляевропейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании присоприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философиявыделяет три вида сознания: «пракрити» — материальное сознание, «пуруша» — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди) и «майя» — сознание сновидения, мираж. Каждое из данных видов сознания согласноиндийской философии реально и заслуживает изучения – в отличие от европейскойфилософии, которая признает только материальное сознание и длительное время (доИ.Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности ииллюзорности.

НЕКОТОРЫЕ КЛЮЧЕВЫЕКОНЦЕПЦИИ

БРАХМАН. Монотеистическиерелигии – иудаизм, христианство и ислам – под словом Бог подразумеваютсозидательную силу и в то же время рассматривают творца как некую невыразимую,хотя и антропоморфную сущность, объект для моления и духовного общения. В этомсмысле мышление индуса кардинально отличается от образа мысли представителей другихконфессий. На экзотерическом, т.е. общественном, уровне сознания существуюттысячи богов и богинь (классический индуистский пантеон насчитывает тристатридцать миллионов богов и богинь), и все они имеют свою сферу влияния,географическую принадлежность или покровительствуют конкретному видудеятельности. Например, принято считать, что бог с головой слона, Ганеша,приносит удачу и способствует успеху в научных изысканиях. Поэтому люди,занимающиеся наукой, относятся, относятся к этому божеству с трепетнымуважением.

Особое место в индуистском пантеоне занимает триада (тримурти), представленнаятремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма – творец мира,Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Их Изображения символизируют фундаментальныепроцессы перемен, происходящих в природе (пракрити – вечное материальноеначало, первоматерия, тождественна, творческой силе природы). Венчает этутроицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которойподразумевается вся полнота (пустота) вселенной со всем сонмом бесчисленныхбогов и богинь. Брахман рассматривается как непроявленная реальность всегосущего. Что же касается второстепенных богов, то они представляют лишьвоплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана. Из всеговышесказанного можно сделать следующий вывод: индуизм занимаетконцептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богинипредставляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом.

АТМАН. ЧастицаБога-Брахмы в человеческой душе. Первоначален, неизменен, вечен. Итак,Конечной Абсолютной реальностью является Брахман, а высший личностный аспектименуется термином Атман, который иногда переводится как душа. Одной изключевых идей философии Упанишад и Веданты является тождественность Атмана иБрахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическаяреальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта(Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания личность отождествляется сАбсолютом.

Другой уровень самосознания определяется в зависимости от общественногоположения личности то есть того, что индусы называют кастой (профессиональнаягруппа в пределах более крупного разделения общества на варны) или варной(так назывались четыре социальные категории: брамины, кшатрии-воины; ваншиви — земледельцы, ремесленники, торговцы; шудры -неполноправные и рабы). Буквальнослово «варна» переводится как цвет и своим происхождение, возможно обязанопервоначальному отличию между цветом кожи арийцев – завоевателей и порабощенныхдравидов(коренное население Индостана). Люди, не принадлежащие ни к одной изчетырех составляющих общественное устройство варн, считались отверженными изанимали низшую ступеньку в социальной иерархии. Деление на касты не являетсяобщественным феноменом; эта структура неотделима от основных положенийфилософии индуизма. В наиболее древнем писании, «Ригведе», прямо указано на разделение«космического первочеловека», Пуруши (первогигант Пуруша, распавшись на части,дал начало всему – от Земли до богов), в соответствии с кастовой структуройобщества. При более внимательном изучении концепции самосознания отчетливопросматриваются два аспекта составляющих понятие личного «Я». Первая категорияопределяется принадлежностью к конкретной касте, а вторую представляет Атман,тождественный Брахману. В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единоецелое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души,то есть провозглашается единство реальности, которая, в свою Очередь, условнодифференцируется на Атмана и Брахмана. В первом случае имеется в видуперсонифицированный аспект, а во втором – всеобъемлющий, универсальный. Вфилософском смысле утверждается единство субъективного и объективного начал.

Заметим, как бы там ни было, концепции Атмана и Брахмана являются ключевымипонятиями индуизма и имеют принципиальное значение для понимания ифундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной реальности испособов преодоления причин страдания. В индуистских школахфилософско-религиозной мысли диапазон ответов на эти вопросы чрезвычайноразнообразен: от атеистического подхода, отрицающего роль личности, допоклонения и служения личному божеству, включая вышеизложенную позициюотождествления Атмана с Абсолютом.

САНАТА ДХАРМА. Термин этот можно перевести как «извечный порядок вещей».Осознание Санаты Дхармы как понятие вечного и вневременного помогает человекубрести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальностьили истину. При этом нельзя сводить значение Санаты Дхармы лишь к вербальномуутверждению, так как оно соответствует практическому восприятию реальности кактаковой.

В большинстве школ философско-религиозной индуистской мысли декларируетсячеткое отличие между умозрительными посылками и осознанием неизменностиАбсолютной Реальности. При этом индусы отдают себе полный отчет в том, чтолюбая идея, интерпретированная человеческим сознанием, подвергаетсязначительному искажению. Способность личности к восприятию ограничена понятием сансары(учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочкустраданий в земной жизни). Считается, что Эго в рамках сансары подверженокармическим влияниям и обречено, вновь и вновь возрождаться в земной юдолискорби.

Заметим, что концепция Дхармы широко используется как в индуизме, так и вбуддизме. Значение этого термина находится в прямой связи с контекстом. Такиндуисты пользуются этим словом для обозначения таких понятий, как истина,реальность, учение или порядок. В буддизме под этим словом подразумеваетсяучение Будды или одна из драгоценных истин, поиску которых адепт посвящает своюжизнь. Кроме того, слово дхарма можно перевести каквещь, иобозначает оно составную часть комплексных понятий. Например, анализируя единоецелое, можно выделить составляющие его дхармы.

КАРМА.Концепция кармы является одной из ключевых и в индуизме, и в джайнизме, и вбуддизме, хотя ее философское осмысление в терминах последнего существенноотличается от представлений первых двух учений. Буквально слово кармапереводится как действие и употребляется для обозначения процесса воздаяния засовершенные человеком деяния. Воздаяние, или последствия совершенного неследует понимать как очевидный результат практической деятельности, так какдействие кармических законов распространяется, прежде всего, на нарушение(искажение) нравственно – этических норм, которым подвергается Атман в миресансары. Более того, индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу нетолько ( и не столько) на протяжении одного воплощения, но проявляются вбудущих жизнях. Несколько упрощая формулировку, можно сказать, что соблюдениеили нарушение Дхармы (как реальности или извечного закона) определяетблагоприятную или, соответственно, незавидную судьбу очередных воплощений.

МОКША.Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или, иначеговоря, осознав собственное бессмертие через тождество Атман – Брахман, человекприобретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений – мокшу.Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от авидьи(неведения), то есть состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличитьАбсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

АХИМСА.Единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных ивсей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому,что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

Заметим, что целью индуизма является освобождение от цикла перерождений.Частичная отработка кармических долгов и, как результат, более благоприятнаясудьба в очередном воплощении, не может считаться конечной целью, которуюследует рассматривать как окончательный уход из мира сансары. Такой подходпротиворечит большинству западных представлений о посмертном существовании. Сдругой стороны, нельзя не отметить явное сходство индуистскогопротивопоставления Абсолютной Реальности мирской сфере и точке зрения Платонана роль философа. Согласно позиции последнего, большинство людей видят лишьотражения предметов на стенах узилища, узниками которого являются. Философомможет считаться личность, способная покинуть свою тюрьму и взглянуть на природувещей непредвзятым взглядом свободного человека.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

1.НЬЯЯ / ВАЙШЕШИКА.

Этидва учения возникли как самостоятельные школы примерно в 4 в.до н.э. ивпоследствии объединились в одну философскую систему.

Ньяя представляет гносеологическую школу. Адепты этого учения занималисьтеорией познания. Так, были определены четыре основных источника знания:восприятие, умозаключение, свидетельство и аналогия. Согласно учению, именноэти четыре аспекта определяют мотивацию поступков человека. Вайшешика являетсяшколой, тяготеющей к метафизическому осмыслению бытия, и представляеткосмологические аспекты познания. В рамках этой школы был предпринятструктурный анализ базовых элементов – земли, воды, огня и воздуха – исопряженных с ними понятий – вкуса, цвета, осязания и запаха. Это течениепровозгласило параману – невидимую субстанцию, составляющую все сущее,ибо это подтверждает последовательная фрагментация любого объекта на все болеемелкие компоненты.

За основу философской системы принимается личный опыт, приобретенный начувственном уровне. Полученный опыт анализируется, и определяется категорияпроявления падартха, которая поддается познанию и вербальному описанию.Таких категорий семь: вещество, качество, действие, общность, особенность,присущнось и небытие. Все семь признаются как реальные. Иными словами, реальновсе, что поддается эмпирическому изучению, представляет субстанциональноеначало, конкретные характеристики и находится во взаимосвязи с другимиобъектами. При этом характеристики и взаимосвязи не менее реальны, чем самоматериальное проявление. Все вышеперечисленное принадлежит феноменальному мируи постижимо через опыт.

Философская система ньяя/вайшешика рассматривает качественные характеристикиобъектов как безусловную реальность. Например, каждой вещи присущи качества«древовидности», порождающие уже иные качественные категории. Так, любое деревов соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретаетконкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельнойкатегорией.

Закономерно спросить: если познание осуществляется исключительно чувственнымвосприятием, то каков же подход философии ньяя/вайшешика к концепции Атмана? Тело,разум и чувства находятся в прямой зависимости от Атмана, который по сути дела,является оживляющим (одухотворяющим) принципом. Но каким же способом человекможет осознать собственное Эго? Следует ли с этой целью идентифицировать себя сАтманом или стоит искать другие пути самопостижения? Согласно философииньяя/вайшешика, человек познает свое эго путем непосредственного осознания.Следовательно, «Я» становится предметом личностного опыта. Что же касаетсявосприятия других людей, то их существование определяется на основанииумозаключений, также сделанных на основании личного, чувственного познания.Человек зрительно идентифицирует их физическую оболочку и поступки и делаетвывод о том, что имеет дело с конкретными индивидуумами.

Подобно другим индуистским школам, ньяя/вайшешика рассматривает также иконцепцию мокши, или освобождения от мирских страданий. Для достижения мокшинеобходимы усилия, основанные на понимании. Соответственно, эта система неделает различий между умозрительным знанием и практическим поиском путей косвобождению; оба аспекта представлены одним и тем же процессом. Пониманиеявляется лишь необходимым условием духовного роста.

2. САНКХЬЯ.

Санкхья по праву считается древнейшей философской школой, о чем свидетельствуютмногочисленные ссылки на это учение в «Швегашватара-упанишаде» и«Бхагавадгите». Однако не исключено, что в древних источниках термин санкхья(знание, мудрость) употреблялся в утилитарном смысле. Ключевыми понятиямисистемы являются пракрити (материя) и пуруша (духовное начало).Судя по тому, что эти категории упоминаются в «Махабхарате», можно сделатьвывод о том, что система никак не моложе древнего эпоса.

Концептуальная основа школы построена на тех же тезисах, что провозглашают идругие индуистские учения, — осмысление реальности бытия и поиск путей косвобождению от страдания. Практические рекомендации духовного роста даетсопутствующая санкхье йога.

Согласно санкхье, конечная реальность проявляется в двух ипостасях: какпракрити (материя) и пуруша (сознание, духовное начало). Пракрити представляетпервичную субстанцию мироздания. Она сплетена из трех гунн (буквально –веревок, канатов): саттвы (реальность, озарение; на психологическомуровне тождественна счастью); раджаса (затемненность, безостановочнаяактивность, порождающая боль); тамаса (темное инертное начало,порождающее невежество т безразличие).

Пракрити воплощенная в трех гунах, соотносится с причинным материальным миром,ограниченным во времени и пространстве. Однако первозданная, невоплощеннаяпракрити существует вне времени и причинности, недоступна для эмпирическоговосприятия и является бессознательным (бездуховным) началом.

Другими словами, вселенная возникла из непроявленной материальной субстанции,недоступной чувственному восприятию. Эта реальность является комбинациейкачеств (гунн), но сама по себе не может быть идентифицирована.

В противоположность первой категории выступает пуруша, как чисто духовноеначало. Это понятие не следует понимать как разум, Эго или интеллект, так каксанкхья трактует последние три понятия как утонченные материальные формы.Пуруша представляет вечный, неменяющийся принцип индивидуальности, стоящий вневремени и пространства. Существуют разные доказательства существования Пуруши,включая предпосылку об очевидности таких проявлений, как воплощенные в пракритиудовольствие, боль и безразличие. Помимо этого утверждается, что освобождениеот невзгод имеет смысл лишь в том случае, когда существует независимый отфизической оболочки Дух.

В соответствии с философией санкхья принцип самосознания (джива) включает всебя одухотворенное пурушей Эго (аханкара), чувства и физическое тело. Иначеговоря речь идет о двух основополагающих вселенских категориях. Однаколичности, не достигшие просветления, не способны идентифицировать свое истинное«Я» — пурушу, и мотивация их поступков в основном зависит от чувственныхпотребностей физического тела. Поэтому освобождение достижимо лишь при условиидифференциации Пуруши и пракрити.

Иными словами, человек освобождается, как только осознает различие междусобственной духовной природой и подчиненными принципами Эго, интеллекта,чувственного восприятия и физического тела. Методологию такого освобожденияпредлагает Йога.

Стоит сказать несколько слов о гносеологии санкхьи и, в частности, о позицииэтой школы по отношению к причинно-следственным связям. Согласно санкхье,чувственное познание материального мира воспринимается человеком черезментальные образы. Не отрицая сущностность внешних проявлений, признается, чточеловек не способен до конца познать мир как таковой, а сам процесс познаниясводится к восприятию чувственных впечатлений. Итак, мы рассмотрели первый изтрех источников познания. Вторым и третьим являются, соответственно,умозаключение (аналогично школе ньяя) ишрути (знание, почерпнутое из священных текстов). Однако на практике адепты редко апеллируют кпервоисточникам, ограничиваясь восприятием, умозаключением и аналогией.

Заметим, что здесь можно отметить явное расхождение с позицией философии ньяя.Последняя рассматривает мир как объект для чувственного изучения, а с точкизрения философов санкхьи природа вещей до конца не познаваема., то естьявляется не более чем чувственным впечатлением.

3. ЙОГА.

Йогапредставляет собой совокупность религиозно-философских дисциплин, ведущих косвобождению. Основоположником учения считается Патанджали (живший ок.200 ил400 г.н.э.), систематизировавший основные методики в своей «Йога-сутре»,древнейшем письменном руководстве по йоге.

Несмотря на то что позиции йоги и санкхьи совпадают, существует ипринципиальное расхождение. В отличие от последней, йога придерживаетсяконцепции личного божества (Ишвары). Доказательство существования Ишварысводится к выявлению качественных характеристик бытия. Так, один объектпревосходит другой по размерам и, следовательно, необходим критерий (эталон)соотнесения величин. Эта посылка в свою очередь подразумевает наличие ВысшегоСущества, носителя всех мыслимых категорий и качеств, относительно которыхосуществляется оценка всего сущего. Однако, вечный, всемогущий Ишвара несчитается Творцом материального мира. Эта концепция Бога существенно отличаетсякак от западной, так и той, что предложена системой ньяя/вайшешика.

Своей целью йога ставит освобождение Пуруши (достижение мокши), а это требуетот человека духовной дисциплины. Система самосовершнствования подразумеваетвосемь этапов:

1. Воздержание от неправедной жизни (лжи,лихоимства, половой жизни).

2. Соблюдение предписаний – внутренней ивнешней чистоты.

3. Статические упражнения (позы-асаны).

4. Овладение гармоничным дыханием.

5. Направление сознания внутрь с цельюподготовки физ. тела к дух. опыту.

6. Сосредоточение внимания на объекте.

7. Созерцание объекта.

8. Самадхи – состояние глубокой медитации(достижение сверхсознания).

Саммедитативный процесс представляет практическую реализацию природы реальности,заявленную в философии санкхья. Личный Бог играет роль источника духовнойэкзальтации, ибо доказательство его существования постигается как интуитивноепознание Высшего Начала. В то же время служение Ишваре является неотъемлемойсоставляющей физической и умственной подготовки йога.

4. МИМАНСА.

Последователи мимансы подвергли «Веды» логическому обоснованию и придавалибольшое значение ведическим гимнам, текстам некоторых «Брахман» и Упанишад».Это религиозно-философское учение подразделяется на две школы:

1. Пурва – миманса (ранняя) – особое внимание направлено на соблюдениеобщественного и религиозного долга (дхармы) в свете ведийских учений; иногдаэто направление называют дхарма – мимансой.

2. Уттара – миманса (более позднее учение) – основой является концепцияБрахмана как Первопричины всего сущего; внимание уделяется скорее исследованиюприроды реальности, а не управляющим принципам; иногда эту школу именуют брахма– мимансой.

Уттара – мимансу также называют ведантой, последней из шести рассматриваемых философских систем. Отметим, что термин «ранняя» следует понимать не вхронологическом порядке, а в свете того, что система веданты несколькопереосмыслила некоторые базовые принципы, обозначенные в ведийской литературе.Заметим, что истоки обеих школ не совсем ясны. Принято считать, что учение быловпервые изложено в «Миманса-сутрах», Джаймини, жившим в 3 в.н.э. Однако задолгодо написания этого трактата учение передавалось из уст в уста. Наиболееизвестна поздняя интерпретация сделанная бхашьей (комментарий к сутре) впериод между 3 и 4 вв.н.э. Отправной точкой учения является предпосылка о том,что имеют смысл только те утверждения, которые предписывают условия действияпричины. Суть такого заявления заключается в том, что «Веды» рассматриваютсякак истина в конечной инстанции. Познаваемы лишь события (факты) личной жизни,что же касается вечных понятий, то они непостижимы, потому что не поддаютсяописанию и идентификации. Таким образом, знания, изложенные в «Ведах»существуют вне рамок условного мира.

Теория познания мимансы исходит из посылки вечности и непреложности ведийскихзнаний: познание самоочевидно и тождественно самосознанию. Иными словами, голыефакты не отражают истинного знания. Итак, налицо явный дуализм позиции. Разумсуществует вне связи с объектами изучения, а знание не является производным отосмысления результатов эмпирического процесса, но незыблемым и непреложным.Коль скоро извечная истина не может быть выявлена с помощью фактическихсвидетельств, стоит принять ее такой, какой она отображена в «Ведах». Можносказать, что вклад этой школы в индуизм состоит в утверждении незыблемостисоблюдения законов Дхармы. «Веды» как основной источник непреходящего знаниядолжны вновь и вновь переосмысливаться и комментироваться в свете практическогоприменения. Все что выходит за рамки предписаний, представляет очевиднуюугрозу отягощения кармы и соответственно, умножения страданий в будущем.

5.ВЕДАНТА.

Философская система веданта (буквально – завершение вед) и поныне пользуетсябольшой популярностью. Ключевым понятием считается Брахман – конечная истина,непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания иуглубленной медитации. Аргументация веданты сводится к следующему:

●Брахман бескачествен (не являясь частью феноменального мира, он и не то и неэто);

●только обусловленность подразумевает конкретное понятие и качественныехарактеристики;

●соответственно, Брахман непостижим в рамках условных понятий.

Согласноведанте, Брахман воплощается в физические формы, но при этом остается неизменен,является Первопричиной всего сущего, но поскольку он вечен и неделим, не можетрассматриваться в свете причинно-следственных связей.

Ведантаявляется религиозно – философской системой, объединяющей множество учений,которые, в свою очередь отличаются богатством идей (порой противоречивых) ивоззрений. Следует помнить, что основные идеи являются творческим осмыслением«Упанишад». Помимо рукотворных источников знания, веданта признает заповеди иличные умозаключения.

ОППОЗИЦИОННЫЕ УЧЕНИЯИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Рассмотренные ранее философские течения развивались на основе ведийскойтрадиции. Все остальные – включая джайнизм, буддизм, локаяту, о которых речьпойдет далее — развивались самостоятельно. Как правило территориально этиучения ассоциируются с северо-восточными районами Индии, соответствующимисовременным провинциям Западная Бенгалия и Бихар.

1. ЛОКАЯТА.

Материалистическое учение локаята отрицает существование внечувственныхсубстанций и загробной жизни, другими словами, иных миров, кромефеноменального. Вера в подобные явления считается плодом фантазии. Коль скорологическое осмысление непроявленных объектов невозможно, а умозаключение неявляется достоверным источником знания, безусловное доказательствосуществования духовных категорий несостоятельно.

Умозаключение становится весомым доказательством лишь тогда, когдаподтверждается хотя бы возможностью чувственного восприятия обЪекта. Однако,как указывал Вернер, истинность (или ложность) исходной посылки материализма(то что не видимо — не существует) сама по себе недоказуема, а является своегорода метафизическим постулатом. Иначе говоря, все зависит от интерпретацииэмпирических данных.

Школа локаята рассматривает сознание как результат взаимодействия элементов,составляющих человека, подобно тому как, пьянящее свойство алкогольногонапитка является результатом ферментации первоначальных компонентов.

Существовало несколько направлений локаяты, одно их которых рассматривало Эгокак совокупность материальных компонентов, поглощаемых во время еды (созвучновысказыванию «вы становитесь таким, какова ваша пища»), другое акцентироваловнимание на чувственном восприятии, третье отождествляло сознание с жизненнымисилами. Еще одно направление этой школы признает существование в человекеразумного начала, хотя последнее считается таким же смертным, как и физическоетело.

Этические нормы учения основаны на конечности земного существования: человекдолжен получить максимум удовольствия от жизни, а величайшим наслаждениемявляется обладание прекрасной женщиной. Жертвенность и изучение «Вед» считаютсябессмысленным времяпровождением глупцов и импотентов. С дугой стороныпоследователи локаяты учат тому, что личное удовольствие не должно причинятьстраданий другим людям. В этом смысле жертвоприношения животных и агрессивныедействия считаются неприемлимыми.

2. БУДДИЗМ.

В 6 в.до н.э. каждый житель Северной Индии мог быть знаком с одной из трехфилософских теорий:

●ортодоксальным индуизмом, основанный на ведийских знаниях и строгом соблюденииритуалов и предписаний;

● аскетической практикой и медитацией, которую проповедовали независимыедуховные учителя (отшельники – шраманы),;

● материалистической и гедонистической философией школы локаята.

Этаэпоха характеризовалась развитием торговли, оттоком населения в города и, какрезультат, ослаблением внутриклановых связей и племенных традиций. Эти причинывынуждали людей искать новые духовные ценности.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563-483гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Названныйв последствии Буддой (буквально пробужденный, просветленный). Прошел сложныйжизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец) после чего«прозрел» (527 г. До н.э.)и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма – «средний путь» жизни между двумя крайними: «путемудовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и моральногоразложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий,физического и морального изнеможения). Средний путь – путь знания, мудрости,разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования,конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.

Ключевые концепции буддизма

Пратитья Самутпада.Представляет фундаментальную концепциюбуддийской философии и может быть переведен трояко.

●зависимоеначало;

●обусловленноевоспроизводство;

●взаимосвязь.

Общийсмысл концепции можно передать следующими словами: «Сущностным является то, чтовозникает; то что погибает, перестает быть таковым». Т.е. при определенныхусловиях объект проявляется, а с изменением этих условий – исчезает.Предусматривает три признака проявления вселенной.

- Анигга. Все в мире подвержено постоянному процессу перемен.

- Анатта. Все сущее не только изменчиво, но ипопросту не существует само по себе.

- Дукха. Термином дукха обозначают все неприглядные стороны жизни, дажеудовольствие, ибо известно, что все рано или поздно кончается.

Четыре благородные (арийские) истины,открытые Буддой

Жизнь есть не что иное, как дукха (страдание и неудовлетворенность) Причиной страданий является танха (привязанность к жизни как к источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное) . С избавлением (ниродха) от привязанностей исчезает причина страдания. Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, называемого маггой.

Этапы «Восьмиричного ПутиОсвобождения»

1. правильное видение –понимание основбуддизма и своего пути в жизни;

2. правильная мысль – жизнь человеказависит от его мыслей, при изменении мыслей ( с неправильных на правильные,благородные) меняется жизнь;

3. правильная речь – слова человека, егоречь воздействуют на его душу, характер;

4. правильное действие – жить в согласиис собой и другими людьми., непричинение зла другим;

5. правильный образ жизни — соблюдениебуддистских заповедей в каждом поступке;

6. правильное умение – усердие итрудолюбие;

7. правильное внимание – контроль надмыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

8. правильное сосредоточение – регулярныемедитации, осуществляющие связи с космосом.

Тройственный путь

Благородный восьмиступенчатый путь не является единственным способомосуществления Дхармы. Весьма распространенной является доктрина, представляющаяследующие аспекты:

●сила (нравственность) – свод заповедей;

●самадхи (медитация) – расширение сознания;

●праджня ( мудрость) – отражение двух предыдущих аспектов в практическомвоплощении. Мудрость достижима на трех уровнях:

-шрутамайя-праджня – мудрость, почерпнутая во время чтения сутр;

-чинтамайя-праджня – мудрость, почерпнутая в ходе самосозерцания и размышления;

-бхаванамайя-праджня – высшая мудрость, обретенная в прцессе духовной практики.

Анатта.Учение Будды стало с одной стороны, творческим развитием индуистских традиций ипонятий с другой – полностью опровергло некоторые религиозно-философскиеконцепции. Индуизм придерживается понятия высшего «Я» (Атмана), которое хоть иприсуще физическому телу, но в то же время полностью независимо от него. Вучении анатты Будда отрицает концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» — это то,что чувствует, видит, думает и осуществляет жизненный выбор. Иными словами, несуществует никакой неуловимой субстанции.

Буддизм никогда не был застывшей и окончательно оформленной религиознойдоктриной. Так что неудивительно, что со временем возникло множествофилософско-религиозных школ и течений. Более того, в процессе развития буддизморганично впитал в себя многие культурные и религиозные традиции, которые былиинтерпретированы в русле базовых концептуальных подходов.

3.ДЖАЙНИЗМ.

Центральнойидеей этого религиозно-философского учения является принцип ахимсы(непричинение вреда). Подобно другим философским школам, ждайнизм недовольствуется чисто умозрительными рассуждениями и главной целью ставитреализацию средств преодоления людских страданий. Адепты учения видят спасениев победе над мирскими страстями, ограничивающими возможности сознания. Самослово джина означает победитель. В джайнской традиции существовало 24вероучителя, известных как создатели брода, то есть те, кто вел своихпоследователей через бурный поток мирских невзгод навстречу спасению и покою.Существует исторически достоверное свидетельство о последнем из них Махавире (599 -527гг.до н.э.). Как и Сидхартха Гаутама ушел из дома и в течениинескольких лет вел аскетический образ жизни. Во время своих скитанийпознакомился с основателем оппозиционной индуистской секты аджавиков –Госалой.Так же есть сведения о его встрече и диспуте с Буддой. В 42 года достигпросветления, с тех пор стал известен как Джина, а его последователи сталиназываться джайнами – соратниками победителя.

Базовые концепции

Главнымтрудом по философии джайнизма является «Таттвартха-сутра».Центральные темы:непричинение вреда, отказ от категоричных суждений и отказ от собственности.

Анекантавада. Неприятие абсолютных истин. Суть вещей следуетвоспринимать в зависимости от угла зрения, под которым они рассматриваются.Т.е. любое знание является условным.

Атомизм и анимизм. Джайнизм основан на учении о дискретном, прерывномстроении материи и различает четыре вида проявления микрочастиц (атомов):воздух, огонь, воду, землю. Атомарные образования этих первоэлементовобъединены в скандхи, из которых в свою очередь формируются феноменальныеобъекты. Однако мир состоит не только из материальных предметов, но и атрибутовболее тонкого плана, реальность которых тем не менее очевидна. К ним относятсярадость, печаль и жизнь как таковая, причем последняя обозначается как душа илиджива. Т.е. мы имеем дело со вселенной, в которой все находится вовзаимодействии физических и не физических структурных элементов. Феноменальныймир по сути дела вечен, несмотря на условность его земных проявлений.

Атеизм и вечно меняющаяся вселенная. В своей основе джайнизм атеистичен. Не признаетконечного слияния Атмана с Брахманом. Вместо этого признается достижение душойконечной реальности. Мир безначален, но находится в постоянном процессеэволюции и инволюции. При этом никаких доказательств не требуется, процессперемен осуществляется в соответствии с кармическими законами. Следовательно,вселенной управляет не Бог, а карма.

В джайнизме сосуществуют два направления: секта дигамбаров (одетых сторонамисвета) и шветамбаров (одетых в белое). С точки зрения крайнего аскетизма монахне должен владеть чем-либо или испытывать привязанность к чему бы то ни было.Поэтому, коль скоро одежда может стать объектом вожделения, джайнский монахдолжен быть обнаженным. Обе секты признавали справедливость утверждения, ношветамбары пошли на компромисс и позволили своим последователям носить одежду,а дигамбары воплотили монашеский идеал на практике, хотя в наше время напублике их адепты прикрываю свое тело. Несмотря на аскетическую этикуджайнизма, светские адепты учения нередко становятся преуспевающими дельуами. Умирян элемент непривязанности к земным благам принимает формублаготворительности. Так состоятельные последователи традиции финансируютстроительство храмов и материально поддерживают общины.

В заключении можно сказать, что межу философией Буддизма и джайнизма есть многообщих аспектов : и Гаутама и Махавира исповедовали атеизм и указывали наизменчивость и непостоянство окружающего мира; оба подчеркивали значимостьдоктрины ахимсы как ключевого понятия морали и духовного роста; оба указывалина путь от мирского существования к монашеству как наиболее желательный;отрицали авторитет ведийских знаний и культовой практики. Однако междуучениями есть существенное различие. Буддизм не признает ни самости Эго, нидживы, как некой материальной субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишькак условная концепция. Не мене важно отметить, что джайнизм (как и санкхья)охотно поднимает вселенские вопросы и рассуждает о жизни после смерти, в товремя как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и уводящими всторону.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Томпсон М.Восточнаяфилософия/Пер.с англ.Ю.Бондарева.-М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.- 384с.:

2. Философия и религияна зарубежном Востоке 20в.: Сборник статей / АН СССР, Ин-т философии.Отв.ред.М.Т.Сепаняннц. – М.: Наука, 1985.-272с.

3. Энциклопедия длядетей.Т.6, ч.1.Религии мира. – Э68 2е изд., испр. и доп.-М.: Аванта+,1996.-720с.: ил.

4. Адо А.В. идр.Философский словарь/Под ред.И.Т.Фролова. 5е изд.-М.: Политидат, 1987.-588с.

5. Радугин. Историяфилософии.

6. ЭрикерК.Буддизм/Пер.с англ.-1999-304с.: ил.-ФАИР-ПРЕСС.

7. Мечковская Н.Б. Языки религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов.-1999.-352с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………….2

Этапыразвития………………………………………………….3

Онтологиядревнеиндийской философии……………………4