Реферат: Философские идеи Платона
Развитиедревнегреческой философии до Сократа было в целом историей возникновения иразвития материализма — от Фалеса до Демокрита.
Положениедел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон с редким в истории мысли талантомсоздает учение объективного идеализма, которое не только направляется противдостижений материалистических мыслителей и ученых, но также и даже прежде всегоиспользуется для обоснования реакционной социальной и политической системывзглядов.
Платонразъясняет, что предметом исследования является не то, что лишь кажетсяпрекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по истине естьпрекрасное, т. е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящаяот случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.
Последальнейших препирательств выясняется, что вопрос поставлен не о вещахпрекрасных в относительном смысле, а о том безусловно прекрасном, которое однотолько и сообщает отдельным вещам качество или свойство красоты.
Наиболееполная характеристика “вида”, или “идеи”, была развита Платоном приисследовании сущности прекрасного.
ПоПлатону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного,тот увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе.
Прекрасноене предстанет перед созерцающим его “идею” в виде какого-либо облика, либо рук,либо какой иной части тела.
Платоновскоепрекрасное есть “вид” (“эйдос”), или “идея”, в специфически платоновском смыслеэтого понятия, т. е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое однимтолько разумом; иными словами, прекрасное — сверхчувственная причина и образецвсех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник ихреальности в той мере, в какой она для них возможна.
Вэтом значении “идея” резко противопоставляется у Платона всем ее чувственнымподобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей.
Напротив,“вид”, или “идея”, прекрасного, т. е. прекрасное само по себе, истинно-сущеепрекрасное не подлежит никакому изменению или превращению, совершеннотождественно и есть вечная сущность, всегда равная самой себе.
Как“идея” прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимаемая и дажебезобразная, бесформенная.
Такимобразом, только в несобственном и притом чрезвычайно неточном смысле к “идеям”Платона могут быть прилагаемы определения пространства, времени и числа. Встрогом смысле слова, “идеи”, как их понимает Платон, совершенно запредельны,невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях икатегориях числа, пространства и времени.
Вэтом своем объективном существовании прекрасное есть одна из высших “идей”. Нонаивысшая, по Платону, “идея” есть “идея” блага.
УчениеПлатона об “идее” блага как о высшей “идее” чрезвычайно существенно для всейсистемы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Платона характер непросто объективного идеализма, но также идеализма телеологического.Телеология-учение о целесообразности. Так как, по Платону, над всемглавенствует “идея” блага, то, другими словами, это значит, что порядок,господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благойцели. Всякое временное и относительное существование имеет целью некоеобъективное бытие.
Стремяськ обладанию благом, душа стремится к знанию о благе.
Таккак критерий всякого относительного блага — благо безусловное, то наивысшее извсех учений философии — учение об “идее” блага. Лишь при руководстве “идеей”блага справедливое становится пригодным и Полезным”. Без “идеи” блага всечеловеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны.
Чемболее резкими чертами характеризовал Платон идеальную, сверхчувственную природу“эйдосов”, или “идей”, тем труднее было ему объяснить, каким образом ихсверхчувственная сущность может быть предметом человеческого познания. Ужепостижение “идеи” прекрасного представляет труднейшую задачу. В самом деле.Прекрасное как “идея” вечно; чувственные вещи, называемые прекрасными,преходящи: возникают и погибают. Прекрасное неизменно, чувственные вещиизменчивы. Прекрасное тождественно, чувственные вещи пребывают в областинетождественного, иного. Прекрасное не зависит от определений и условийпространства и времени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают,изменяются и погибают во времени.
Вмировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество игосударство.
Егочрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие икаким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранениютакого общежития.
Вопросамобщественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своихпроизведения: «Государство» и «Законы».
Существующим,несовершенным формам государственного общежития предшествовала, по Платону, вовремена глубокой древности, в век правления Хроноса, совершенная формаобщежития.
Наэтой стадии люди были свободны от обязанности борьбы с природой, и их соединялиузы дружбы.
Однаковзять этот строй за образец возможного наилучшего порядка невозможно-этого недозволяют материальные условия существования: необходимость самосохранения,борьба против природы и против враждебных народов.
Первоначальныйтип общежития как тип идеальный нарисован Платоном не только в “Государстве”,но и в “Законах”, где он изобразил уже не столь идиллические, как в эруХроноса, условия жизни людей, спасшихся на вершинах гор во время потопа.Идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип общественногоустройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальныезаботы и стимулы.
Отрицательныйтип государства выступает в четырех формах: таких как тимократия, олигархия,демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форместь последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.
Первойво времени из этих отрицательных форм выступила, по Платону, тимократия, т. е.власть, основанная на господстве честолюбцев. Уже с первыми признаками упадкавозникает страсть к обогащению и стремление к стяжанию. В тимократиипервоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуютсяпочетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех заботматериальных, и т. д.
Такначинается переход от тимократии к олигархии-господству немногих надбольшинством. Это правление, основывающееся на переписи и на оценке имущества,так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении.
Волигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. ПоПлатону, закон этот в том, чтобы каждый член общества “делал свое” и притом“только свое”. Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов обществазанимаются каждый самыми различными делами-и земледелием, и ремеслами, ивойной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленногоим самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в совершеннобесполезного члена общества: не составляя части государства, он в нем лишьбедняк и беспомощный человек.
Дальнейшееразвитие олигархии приводит, по Платону, к последовательному развитию ее в ещехудшую форму государственного устройства-в демократию. Это власть и правлениебольшинства, но правление в обществе, в котором противоположность междубогатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии.
Роствозмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстаниезаканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую частьизгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют между всемиоставшимися членами общества.
Наихудшейформой отклонения от идеального государственного строя Платон признал тиранию.Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобнопредыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической формыправления.
ПоПлатону, все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой впротивоположную сторону.
Поэтомуи тирания происходит именно из демократии, как жесточайшее рабство — извысочайшей свободы.
Тиран,если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своихосудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можнобыло бы ожидать какой-нибудь пользы”.
Всемдурным формам государства Платон противопоставляет утопию, или проектнаилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как волигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут статьтолько лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых,в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствиедолголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеальногогосударственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданинугосударства справедливость отводит особое занятие и особое положение.Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные частигосударства в целое, запечатленное единством и гармонией.
Такоегосударство, во-первых, должно обладать силой собственной организации исредствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебногоокружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всехчленов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, онодолжно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности итворчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага каквысшей “идеи”, правящей миром.
Вгосударстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды работыразделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуютгармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разрядам Платонвзял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам исвойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделениемхозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всегосовременного ему общественного и государственного строя. Он исследует ипроисхождение существующей в обществе специализации и состав отраслейполучившегося таким образом разделения труда.
Основнаямысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество,разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этихпотребностей ограничены.
Основноеположение Платона “состоит в том, что работник должен приспособляться к делу, ане дело к работнику” (Маркс)
Вразделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, нотакже и основной принцип строения государства.
Всоответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государства, поПлатону, должно основываться прежде всего на потребностях.
Перечислениепотребностей доказывает, что в городе-государстве, должны существоватьмногочисленные отрасли общественного разделения труда — не только работники,добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также иработники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для них инструментыи орудия их труда. Кроме них, необходимы еще специализировавшиеся производителивсевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средстваперевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.
Торговля же требует специальности и деятельностипосредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Так, к уже рассмотреннымразрядам разделения труда присоединяется разряд торговцев. Но этим усложнениеспециализации не ограничивается: торговля по морю вызывает потребность вразличных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.
Дляполного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считаетнеобходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников,продающих свою рабочую силу за плату. Такими “наемниками” Платон называетлюдей, которые продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой.
Указаннымиразрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники,производящие необходимые для государства продукты либо так или иначеспособствующие этому производству и созиданию порождаемых им потребительныхценностей. Это низший класс или разряд граждан в иерархии государства. Над ниму Платона стоят высшие классы: воинов-стражей и правителей.
Припереходе от класса работников производительного труда к классу воинов-стражейбросается в глаза то, что Платон нарушает принцип деления. Различия междуотдельными разрядами класса производящих работников он характеризует поразличиям их профессиональных функций. Предполагается, что в отношениинравственных черт все эти разряды стоят на одном и том же уровне: иземледельцы, и ремесленники, и купцы. Другое дело — воины-стражи иправители-философы. Для них необходимость обособления от групп работников,обслуживающих хозяйство, основывается уже не на их профессиональныхособенностях, а на отличии их нравственных качеств от нравственных свойствработников производства. А именно: нравственные черты работников хозяйстваПлатон ставит ниже нравственных достоинств войнов-стражей и в особенности ниже– правителей государства.