Реферат: Физика и метафизика смерти

О СМЫСЛЕ СМЕРТИ ИЛИ СМЕРТЬ,КАК ОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ

Перефразируем известнуюрусскую поговорку: “Скажи мне кто твой враг, и я скажу, кто ты”.

Враг всего народа -смерть.

Оригинальный русскиймыслитель Н.Ф.Федоров утверждал, что давняя и высшая цель человечества- победанад смертью. воскрешение всех, обитавших на Земле. Такой сыновний долг живущихперед теми, кому обязаны они величайшим благом жизни.

Федоров попытался приговоритьсмерть к смерти. Пожалуй попытка эта вызвана прежде всего отчаянием истремлением во что бы то ни стало преодолеть леденящий ужас небытия.

Вспомним страх, знакомыйкаждому из нас. Лев Толстой переживал его мучительно. И не только за себя, но иза своих детей:” Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того жеотчаяния. Которое во мне, или тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от нихистины, — всякий шаг ведет их к познанию этой истины. А истина- смерть”.

Смерть в мифологическихпредставлениях древних народов не является естественным, неизбежным явлением, апредставляет собой результат козней злых духов, которые пробираясь в организмчеловека постепенно уничтожают его. Поэтому согласно мифологическим представлениям,люди должны бороться со злыми духами и божествами, которые несут смерть человеку.В древнегреческих мифах повествуется о том как Зевс, рассердившись на Сизифа заизмену, послал к нему Смерть, но Сизиф заковал ее в крепкие оковы, и людиперестали умирать. Однако Аид освободил Смерть от оков, и она одолела Сизифа.Греческая мифология в лице Сизифа изображает бессилие человека в его тщетныхпопытках путем хитрости и мудрости перейти границы жизни.

В религиозных учениях страхперед смертью “нейтрализуется” верой в бессмертие души. В нашем веке науки верав бессмертие души возродилась в новых формах (достаточно вспомнитьинтереснейшую работу американского ученого Р. Муди “Жизнь после смерти”) Однакопри всей утешительности таких воззрений после недолгих размышлений с грустьюсознаешь что если дух отделится от своего обжитого родного тела, то это и будетсмерть меня как существа телесно- духовного. Без тела мое сознание будетбеспомощным, бездеятельным… Да и будет ли?

Стихийное, инстинктивноепризнание жизни и ее ценности вызывает у людей реакцию против смерти.Человеческая психика не может смириться со смертью. Поэтому смерть вызывает улюдей безысходную печаль, невыносимое страдание.

“Неизбежность смерти-наитягчайшая из наших горестей”, — утверждал французский мыслитель 17 векаВовенгарг. Трудно с ним не согласиться. Страх перед смертью естественное и какне парадоксально, полезное в известном смысле чувство. Страх перед смертьюслужит предупреждением о надвигающейся опасности. Утратив его человек как бытеряет свою защитную броню. Удерживая человека от поступков и действий, опасныхдля жизни, страх способствует сохранению человеческого рода. Но страходновременно действует угнетающе, ибо человек вместо того чтобы остерегатьсякакой-либо опасности, начинает бояться всего. Он сознает, что смерть неизбежныйудел всего живого.

Смерть -это осознаннаянеобходимость. Полнейшая наша не свобода. Высшая мера наказания, к которойприговорила нас равнодушная природа.

Но есть и другая прямопротивоположная точка зрения.

Смерть -благо!

“Признаем чистосердечно, чтобессмертие обещают нам только Бог и религия: ни природа, ни наш разум неговорят нам об этом… Смерть- не только избавление от болезней, она- избавлениеот всякого рода страданий”. Таково мнение М. Монтеня.

С научных объективных позиций- отрешенных от наших личных переживаний и страхов -смерть представляетсярегулятором и организатором жизни. Все организмы, в благоприятной средеразмножаются в геометрической прогрессии.Этот мощный “напор жизни” оченьбыстро превратил бы земную биосферу в кишащий сгусток организмов. К счастьюодни поколения освобождают арену жизни для других. Только в такой схеме залогэволюции организмов.

… Увы, каждый из нас, живущих, жаждет не только познания но и утешения, понимание блага смерти дляторжества биологической эволюции вряд ли помогает нам радостно ожидатьпрекращения своей бесценной- для нас! -и единственной во веки веков личнойжизни. А против неизбежности вечного бытия после мимолетного пребывания насвете остается единственное противоядие- жить как говорится на всю катушку.

“Если вместе со смертью,-писал В.М. Бехтерев, -навсегда превращается существование человека, тоспрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему наконец, понятие долга, еслисуществование человеческой личности прекращается вместе с последнимпредсмертным вздохом? Не правильно ли тогда ничего не искать от жизни и тольконаслаждаться теми утехами, которые она нам дает, ибо с прекращением жизни всеравно ничего не останется.

Вот почему человеческий ум немирится с мыслью о полной смерти человека за пределами его земной жизни, ирелигиозные верования всех стран создают образы бесплотной души существующей загробом человека в форме живого бестелесного существа, а мировоззрение Востокасоздало идею о переселении душ из одного существа в другие.”

С позиции естествознаниясмерть живого организма- разложение на мельчайшие составные части, атомы имолекулы, которые продолжат свои странствия из одних природных тел в другие.Примерно так писал В.И. Вернадский, подчеркивая что страха смерти не ощущает.Но есть у него и другая запись: ”… В одной из мыслей я касался… выясненияжизни и связанного с ней творчества, как слияние с Вечным Духом, в которомслагаются или который слагается из таких стремящихся к испусканию истинычеловеческих сознаний в том числе и моего. Выразить ясно я это не могу...”

Последнее замечание оченьпоказательно. Вроде бы ученому с научных позиций все ясно. Однако его мысль нежелает мириться с ограничением научного метода, познающего лишь то, что можнодоказать. Но смерть — это очевидный факт, в доказательствах не нуждающийся.

А посмертное существование-домысел, вымысел, догадка, ничем не подтвержденная и принимаемая на веру. Естьли какая-нибудь возможность подтвердить или опровергнуть ее по данным современнойнауки?

ПЛАТА ЗА СОВЕРШЕНСТВО

У полузабытого русскогофилософа Н.Н. Страхова есть оригинальное сочинение “Мир как целое”, где одна изглав называется “Значение смерти”.

“Смерть-это финал оперы,последняя сцена драмы ,- пишет автор, — как художественное произведение неможет тянуться без конца, но само собою обосабливается и находит свои границы, так и жизнь организмов имеет пределы. В этом выражается их глубокая сущность,гармония и красота, свойственная их жизни. Если бы опера была толькосовокупность звуков, то она могла бы продолжаться без конца, если бы поэмабыла только набором слов, то она также не могла иметь никакого естественногопредела. Но смысл оперы и поэмы, существенное содержание требуют финала изаключения”.

Мысль интересная.Действительно в хаосе нет ни начала ни конца. Только организованные теласпособны развиваться в определенном направлении. Но всякая организация имеетпредел своего совершенствования. Достигнув его, остается либо сохранятьустойчивость, либо деградировать.

“Если бы какой-нибудьорганизм, — продолжает Страхов, — мог совершенствоваться без конца, то онникогда бы не достигал зрелого возраста и полного раскрытия своих сил, онпостоянно был бы только подростком, существом которое постоянно растет икоторому никогда не суждено вырасти. Если бы организм в эпоху своей зрелостистал вдруг неизменным, следовательно, представил бы только повторяющиесяявления, но в нем прекратилось бы развитие, в нем не происходило бы ничегонового, следовательно не могло бы быть жизни. Итак одряхление и смерть естьнеобходимое следствие органического развития, они вытекают из самого понятияразвития, Вот те общие понятия и соображения, которые объясняют значениесмерти”.

Как только проясняется смыслсмерти, тотчас появляется для нее оправдание. Более того она начинает мыслитьсякак великое благо! Это уже не просто количественное ограничение живых существ,способных к чересчур быстрому размножению. Речь идет об умирании достигшихсовершенства особей не только ради освобождения арены жизни, но и для возможностидостижения более высокого уровня совершенств и поддержания наивысшейбиологической активности живого вещества.

Оказывается дажескоротечность умирания можно считать явление благодатным: “Смерть замечательнасвоею быстротою, -утверждает Страхов, -она быстро низводит от состояниядеятельности и силы к простому гниению. Как медленно растет и развиваетсячеловек! И как быстро по большей части он исчезает!..

С этой точки зрения, смертьесть великое благо. Жизнь наша ограничена именно потому, что мы способны дожитьдо чего-нибудь… смерть же не дает нам пережить себя.”

Н.Н. Страхов придерживалсямнения о сомнительности дарвинизма. И в тоже время идея смерти как расплаты засовершенство созвучна представлениям о прогрессивной эволюции видов. Происходящейв результате выживания наиболее совершенных.

“ Жизнь есть величайшееблаго, дарованное Творцом.Смерть же есть величайшее и последнее зло ”- такутверждает Бердяев, словно не замечая, что смерть дарована человеку свыше, ичто это зло опровергает начисто, перечеркивает великое благо жизни.

Русский философ ЕвгенийТрубецкой, пересказывая воззрения атеистов, писал: “Страдание и смерть- вот вчем наиболее очевидные доказательства царствующей в мире бессмыслицы…Порочный круг этой жизни есть именно круг страдания, смерти и неправды” В чемже он видел выход из этого круга? В принятии христианских ценностей, вере вБога и явление Христа.

Да, пока человек жив, емударован весь этот мир, человеку дано распоряжаться своей жизнью, выбирать теили иные поступки, надеяться на что-то рассчитывать на счастье… Смерть- этополнейшая определенность, отсутствие выбора, когда ничего не дозволено. Правда,в религиозных учениях смерть нередко толкуется как освобождение. Бессмертнаядуша покидает телесную тюрьму и устремляется в свою вечную обитель. Возникаюкаверзные вопросы. Если отделение души от тела- благо, то зачем вообще ихсоединять ради недолгого предпочтительнее смерти старца, прожившего труднуюжизнь.

Бессмертная душа покидаеттелесную тюрьму и устремляется в свою вечную обитель. Возникают каверзныевопросы. Если отделение души от тела- благо, то зачем вообще их соединять радине долгого пребывания на земле? И смерть младенца чудовищным образом тогдаоказывается предпочтительнее смерти старца, прожившего трудную жизнь. Ибессмертие души выглядит каким-то односторонним: оно появляется после рождения(переходит от умирающих к родившимся, хотя умирает людей меньше чем рождается): она формируется в течение нескольких лет, да и потом не пребывает в состояниивечного покоя- вне времени. Она изменчива.

Короче говоря, если смерть-благо, творимое ради высшего совершенства, то жизнь можно считать сущей бедой,от которой надо бы поскорее избавиться. Верующий в Бога Творца уже при жизниготовится к “ антибытию ”, верующий в творящую природу должен радостно отдатьсвою жизнь ради высшего совершенства. Проще всего тем, кто ни во что не веритили не о чем запредельном не задумывается. Однако для них тем самымосуществляется достойная мыслящего создания, а смерть их лишь очищает землю оталчных и беспринципных потребителей.

В ПОИСКАХ БЕССМЕРТИЯ

Когда богословы ведутполемику с атеистами, они обосновывают ценность религиозной идеологии дляобщества тем, что религия дает людям самую прекрасную идею- идею бессмертия,которую не может дать человеку атеизм. Но ведь ценность той или иной идеиопределяется тем, имеет ли она реальный смысл или является фантазией иливымыслом. А является ли реальностью бессмертие человека, которое обещают людямрелигиозные проповедники? Наука отрицает возможность личного бессмертиячеловека, отвергая религиозные взгляды.

С религиозной точки зрениябессмертие человека состоит в том, что человеческая личность или ее душапродолжает будто бы существовать и после смерти. Страх перед смертьюпривязанность к жизни еще в глубокой древности у примитивных народов породиливеру в бессмертие человека. У индейцев и египтян была распространена вера в то, что в момент смерти якобы происходит переселение души из одного тела вкакое-либо другое. В дальнейшем в буддийской религии было выработанопредставление о последовательном очищении грешной души в каждом новомвоплощении. Древние египтяне разделяли на два “параллельных мира” мир живых ицарство мертвых. Царство мертвых древних египтян имело серьезное преимуществоперед “всевластием мертвенности”, характерным, для научных космогоний иматериалистических воззрений. Представления о загробной жизни отражены вчастности в “Книге мертвых”. Одна из важнейших глав этой книги наставляет душуумершего, как она должна вести себя перед судом Осириса, и озаглавлена “Каквойти в чертог истины и освободить человека от его грехов, чтобы он созерцаллик богов”. Душа должна покаяться и держать ответ о своих земных деяниях идержать ответ перед Богом. При соблюдении должных обрядов и обильных жертвоприношений“… у покойника будут хлебы, пироги, молоко, много мяса на алтаре великогоБога, он не будет отстранен ни от одной двери Аменти, он будет шествовать сбогами Юга и Севера и воистину будет одним из слуг Осириса”. Схема переходатакова. Душа человека после пребывания на Земле прощается с бренным телом иотправляется в царство богов, где ей воздается по содеянному при материальнойжизни. У бессмертной души сохраняются некоторые связи с материальным миром приусловии, что в мире сохраняется память о ней.

Древние греки рассматривалисмерть как конец земной жизни, после которой начинается новая загробная жизнь.Религии Греции и Рима не передавали полностью личность в руки всемогущих богов.Они не устанавливали пропасти между богами и людьми. Смертные люди за своизаслуги награждались бессмертием и тем самым переходили в сонм богов. Боги жемогли спускаться к смертным людям, вступали с ними в общение и от смертныхженщин рожали себе сыновей, которые отличились необычайной силой, или дочерей,выделяющихся необычайной красотой. Рассказ из Гомеровской “Одиссеи” в красочнойформе передает сцену любви бога Посейдона и девы Тиро. Геракл, как повествуетсяв древних мифах, был сыном бога Зевса и смертной женщины Алкмены.

Иудаизмом в понятиебессмертия было введено новое представление о воскресении мертвых в судныйдень, перешедшее затем в христианскую и магометанскую религии. В некоторыххристианских текстах(послания апостола Павла) содержится представление о том,что воскресение мертвых для будущей жизни произойдет в телесном виде. Вдальнейшем эта наивная идея воскресения в телесном виде отошла на задний план ина ее место было выдвинуто новое положение о бессмертии души, продолжающейпосле смерти бестелесное существование.

В философии идею бессмертиядуши впервые провозгласил Платон. Благодаря его “Диалогам” эта идея получилаширокое распространение. По мнению Платона, между духом и телом якобысуществовало противоречие, при этом он отрицал возможность участия тела ввысших духовных функциях. В диалоге “Федон” Платон отстаивал идею бессмертиядуши, утверждая, что “душа безначальна и бессмертна”. В доказательствобессмертия души приводил рассказ о легендарном греческом герое, который будучиубит, якобы пролежал не разлагаясь 10 дней, а потом ожил на костре и рассказало том, что видел в подземном мире. В этом диалоге были еще и рассужденияпредписываемые Сократу. Когда Сократ назвал смерть “отрешением души от тела”,то другой участник диалога- Кебет- на это возражает: “То, что ты говорил одуше, вызывает у людей большие сомнения. Они опасаются, что расставшись стелом, душа нигде больше не существует, но гибнет и уничтожается в тот же самыйдень когда человек умирает. Едва расставшись с телом, выйдя из него, онарассеивается, словно дыхание или дым, разлетается и уже нигде не существуетбольше”. Вот “если бы душа действительно могла где-то собраться сама по себе ивдобавок избавленная от всех зол… это было бы Сократ, источником великой ипрекрасной надежды, что слова твои истина. Но что душа умершего продолжает житьи обладает известною силой и способностью мыслить — это на мой взгляд требуетвеских доказательств и обстоятельных разъяснений”. И Сократ берется доказать,что бессмертие души существует в Аиде. В начале он доказывает. Что существуетдве противоположности, одна возникает из другой. В качестве иллюстрации береттакие противоположности как прекрасное и безобразное, справедливое инесправедливое, указывая на то, что большее возникает из меньшего и наоборот.Затем он утверждает, что между двумя противоположностями существует дваразличных перехода. Сократ подводит своего оппонента к выводу, что подобно томукак сон противоположен бодрствованию и переходы между ними суть пробуждение изасыпание, противоположностью жизни является смерть, а переходом между ними-умирание и оживление. Поскольку природа не должна хромать на одну ногу,умирание надо дополнить оживанием. И Сократ заключает: “Поистине существуют иоживание, и возникновение живых из мертвых. Существуют и души умерших...”Сократ верит и в переселение душ. “Ну вот, например, говорит он, кто предавалсячревоугодию, беспутству и пьянству, вместо того, чтобы всячески их остерегатьсявойдут вероятно в породу ослов или иных подобных животных… а те кто отдавалпредпочтение несправедливости, властолюбию и хищничеству, присоединялся кволкам ястребам и коршунам”. Совсем иная участь, по его мнению, ожидаетфилософов, которые еще при жизни стремятся к освобождению души от бремени тела.Поэтому “в род богов не позволено войти никому, кто не был философом и не очистилсядо конца, -никому кто не стремился к познанию”. Так применяя чисто формальныеприемы, Сократу удается убедить Оппонента в истинности своего исходногоутверждения.

Отцы церкви взяли навооружение учения Сократа и Платона о бессмертии души.

Ни одна из современныхрелигий не обходится без идеи личного бессмертия. Однако религиозный догмат обессмертии фактически не дает ни какого ответа ни на вопрос о том, что такоежизнь, ни на вопрос о том, что такое смерть. В буддизме идея личного бессмертиявыступает в форме учения о перевоплощении, согласно которому общественноеположение человека есть результат деятельности его души в прошлыхперевоплощениях. В христианстве и исламе идея личного бессмертия выражена болеепримитивно и вместе с тем более действенно- в виде обещания загробного райскогоблаженства для праведников и вечных адских мучений для грешников.

Идея личного бессмертия,развивавшаяся главным образом благодаря религии, была подхвачена различнымиидеалистическими философскими системами: в 17-18 вв. -Лейбницем, Беркли, в нашевремя- персоналистами Хоккингом, Флюэллингом и др. Ими была создана целаясистема “доказательств” бессмертия души, ни одно из которых не выдерживаетнаучной критики., так как они основываются на абсолютном противостоянии души итела.

Например Джордж Берклидоказывал естественное бессмертие души. По его словам душа способнауничтожиться, но не подлежит “погибели или разрушению по обыкновенным законамприроды или движения. Те же, которые признают, что душа человека есть лишьтонкое жизненное пламя или система животных духов, считают ее преходящей иразрушимой, подобно телу, так как ничто не может развеяться легче такой вещи,для которой естественно невозможно пережить смерть заключающей ее в себеоболочки… Мы показали, что душа неделима, бестелесна, непротяженна иследовательно неразрушима. Ничего не может быть яснее того, что движения,изменения, упадок и разрушение, коим как мы видим, ежечасно подвергаются телаприроды( и что есть именно то что мы разумеем под ходом природы), не могукасаться деятельной простой и несложной субстанции, такое существо неразрушимосилой природы, т.е. человеческая душа естественно, бессмертна”.

При всем уважении коригинальности и глубине мысли Беркли создается впечатление, что в основе егодоказательства бессмертия души собственные переживания, убеждения, желания.Такая установка для него принципиальна. И тут с ним трудно спорить.Действительно основой наших представлений о мире является наше собственное “я”,опыт самопознания. Однако этот опыт ничего не говорит о бессмертности души.

Другим доказательствомбессмертия души, стало моральное доказательство Канта. Кант рассуждал так: мывидим, что поступки людей в жизни обычно сильно отличаются от вечных моральныхидеалов добра, справедливости и т.п. Но как найти примирение между идеалом идействительностью? Мы верим, что добро реализуется в жизни, пусть не сразу, нов бесконечном процессе нашего существования. Такое совершенствование должнобыть свойственно каждой личности- ведь нравственная деятельность есть преждевсего личная деятельность. Бесконечный процесс личного совершенствованиянеобходимо предполагает вечность бессмертной души.

СМЕРТНАЯ ДУША

Кажутся кощунственными ициничными рассуждения о выгоде веры в бессмертие души. Вроде бы соединяютсянизменное- выгода и возвышенное- вера и душа. Однако не следует закрывать глазана реальность. В действительности слишком часто соседствуют и даже соединяютсяв мыслях, а то и много хуже- в поступках одного и того же человека две этикатегории. Возникает сквернейший вид лжи: по отношению к самому себе, ксовести, к Богу. Ханжество и лицемерие. И прежде эти качества имели не малоераспространение. А ныне в нашей стране многие граждане, быстренько перестроивсвои убеждения, обратились к церкви с тем же порывом, с которым преждеобращались в атеистические партийные органы.

На подобном фонеторжествующего криводушия особенно светло и ярко выделяются такие чистые иблагородные люди, как патриарх Тихон, отец Павел Флоренский, МахатмаГанди… Все они верили в бессмертие души. А противостояли их доброй силереволюционеры, атеисты, искатели земных плотских благ и утех, отвергающиебессмертие души… Короче все те которых Достоевский относил в разряд бесов. Какбудто очевидный житейский опыт подтверждает верность и благотворностьориентиров, предлагаемых великими мировыми религиями, в частности веры взагробное бытие души человеческой. Вне того, насколько оправдана с научныхпозиций эта вера, она бесспорно помогает достойнее жить и спокойнее умереть. Ауж там будь что будет.

Итак, приглядимся болеевнимательно и беспристрастно к фактам. (философы с древнейших времен субедительностью доказывали и смертность и бессмертие души) Они свидетельствуюто том, что благороднейшие поступки нередко совершаются теми, кто не верит ввечную душу и даже в Бога.

Вспомним революционераКропоткина П.А. Во имя идеалов свободы, равенства и братства он отказался отвсех своих немалых привилегий, от блестящей придворной карьеры, богатства идаже от профессиональной научной работы. Профессиональных революционеров,презирающих труд, он считал, говоря современным языком демагогами- тунеядцами,жаждущими личной власти. Не веря в бога, он всегда был устремлен к высочайшимнравственным ориентирам.

А Джордано Бруно? Его примерне менее поучителен. Многих просвещенных современников он потряс прежде всеготем, что принял казнь не веря в бессмертие души. Он имел возможность хотя быпритворно раскаяться и тем самым продлить свою единственную и неповторимуюжизнь. Что ему мешало так поступить? Если нет загробной жизни, в этом миречеловеку все дозволено, и не будет он после смерти держать ответ за свой грехлживого покаяния перед Богом!

Те кто удивлялись мужествуДжордано Бруно перед лицом смерти по-видимому, верили именно в выгоду, которуюпредставляет вера в бессмертие души. А те кто приговорили его к сожжению накостре, — кардиналы, епископы, великие инквизиторы, -тем самым нарушилисвященные заповеди пророка Моисея: не убий и Иисуса Христа: возлюби ближнегосвоего как самого себя, и не отвечай злом даже в ответ на зло. Как они моглирешиться попрать учение Христа? Истинно веруя в неизбежность ответа передгосподом за свои прегрешения и угрозу вечных адских мучений, они должны былимилосердно простить Бруно его “заблуждения” и поступки.

Выходит Бруно верил в высокиеидеалы добра, справедливости, человеческого достоинства, правды не побоявшисьотдать за них свою жизнь. А его набожные судьи были насквозь пропитанылицемерием. Справедливо отметил И. Кеплер “Бруно мужественно перенес смерть.Доказывая суетность всех религий. Бога он превратил в мир...”

Что же вдохновило Бруно наподвиг веры? Ведь он предопределял человечеству не всеобщее благоденствие, атяжкие времена: “Явятся новая правда, новые законы, не останется ничегосвятого, ничего религиозного, не раздастся не одного слова, достойного неба инебожителей. Одни только ангелы погибели пребудут и смешавшись с людьми,толкнут несчастных на дерзость, ко всякому злу, якобы к справедливости, и дадуттем самым предлог для войн, для грабительства, обмана… И то будет старость ибезверие мира!...”

По его словам “Кого увлекаетвеличие дела, не чувствует ужаса смерти”.

Можно посчитать примерыКропоткина и Бруно редкими исключениями. Однако такое мнение выглядитнеубедительным. Уже одно то, что вера в бессмертие души кому-то не мешает илидаже помогает жить и умереть достойно, доказывает ее плодотворность. Значитесть люди- из лучших представителей рода человеческого! -способные преодолетьстрах перед смертью и творить добро, мысль, красоту, совершать благородныедеяния не под угрозой загробной кары, а по велению сердца, совести.

Вообще как мнепредставляется, не следует рассчитывать в вопросе о смертности или бессмертиидуши найти единственно верный ответ для всех времен, народов типов личности.Каждый выбирает эту веру по складу души, по уровню разума.

ДОСТОИН ВЕЧНОГО ПОКОЯ

“Боги, боги мои! Как грустнавечерняя земля! Как таинственны туманы над болотами. Кто блуждал в этихтуманах, кто много страдал перед смертью, кто летел над этой землей, неся насебе непосильный груз, тот это знает. Это знает уставший. И он без сожаленияпокидает туманы земли, ее болотца и реки, он отдается с легким сердцем в рукисмерти, зная, что только она одна успокоит его”. В этих словах МихаилаБулгакова заключена печальная и примиряющая со смертью истина. Ибо на путижизни для того, кто смертельно устал- не пресытился удовольствиями, а именноустал, подобно мастеру, завершившему непосильный труд, -для утомленного путникапокой небытия не внушает страха. Такова великая справедливость судьбы. Как бы мыни теоретизировали, какими бы идеями о переходе в иномир вакуума или в сверхжизнь биосферы ни утешались, неизбежно остается простейший обыденный обликсмерти, рано или поздно ожидающий нас. И тогда многое- если не все- зависит отнас самих.

Другим страх смерти помогаютпреодолеть религиозные обряды и образы, надежда на бессмертие души. Третьиполагают, что в нелепице жизни только и остается погоня за удовольствиями иматериальными благами. Такие люди способны- на всякий случай, а вдруг Бог есть!-формально исповедывать ту или иную веру. Однако, несмотря на все своиухищрения, они время от времени испытывают тягостный ужас предчувствия смерти,ее прижизненного переживания. Четвертые стремятся обосновать научно-философские концепции, объясняющие смысл смерти. Становясь предметомнаучно-философского анализа, смерть предстает заурядным природным процессом,сопутствующем жизни, -не более того. В наилучшем положении оказываютсямыслители способные глубоко проникнуться жизнью природы, Вселенной. И наконецостаются те, о которых мы говорили в самом начале: утомленные путники, достойнопережившие удары и благоденствия судьбы, труженики и мастера, испытавшиесчастье творчества и самоотдачи.

Было бы странно и неумновыбирать из этих вариантов самый лучший. Ведь не мы выбираем их, а они нас.Каждый имеет те жизнь и смерть то бессмертие которого заслуживают.

И еще одна очевидная истина:все мы бессмертны пока живы.