Реферат: Философский дебют Артура Шопенгауэра
ФИЛОСОФСКИЙДЕБЮТ АРТУРА ШОПЕНГАУЕРА
Докторскаядиссертация Шопенгауэра «О четверояком корне закона достаточного основания» в1847 г. была издана вторым, доработанным и расширенным изданием. В предисловиик своему главному труду Шопенгауэр указывал, что без знакомства с этой работойсовершенно невозможно как следует его понять, она является необходимымвведением и содержание её «всюду здесь предполагается настолько, как если бынаходилось в самой книге».
Закондостаточного основания служит основанием всей его системы. Это всеобщий законвсякого бытия и познания. На нем зиждутся все науки. Так как ничто несуществует без основания для своего бытия, оно является тем самым и закономоснования познания, принципом всякого объяснения: «Объяснить какую-нибудьвещь – значит свести её данное содержание, или связь, к какой-либо форме законаоснования…». Коль скоро всё имеет своё основание, «то почему можноназвать матерью всех наук».
Однаковсё то, чему до сих пор учили о законе достаточного основания, не удовлетворяетШопенгауэра. Постепенно важным является различение между основанием познания иоснованием бытия (причиной). Аристотель до известной степени обнаруживаетправильный взгляд на этот коренной вопрос, но «до совершенно ясного сознанияэтой разницы он ещё не дошёл». Не дали удовлетворительного решения этоговопроса ни Декарт, ни Спиноза, ни Лейбниц, ни Юм. К правильному его решениювплотную подошёл лишь Кант, но «противники Канта» (к которым Шопенгауэр относити его классических продолжателей) вроде Шеллинга извратили его понимание,договариваясь до «легкомысленной и вздорной болтовни», которая не заслуживаетместа «среди мнений серьёзных и честных исследователей». Однако, заключаетШопенгауэр, как ни важно различие применений закона достаточного основания –одно к суждениям, другого – к измерениям самих вещей, – есть слишком многопримеров того, что «выражения основание и причина смешиваютсяи употребляются безразлично».
Начём покоится наше убеждение в достоверности и универсальности законадостаточного основания, этой архимедовой точки опоры всего познания? Имеем лимы достаточные основания для уверенности в непререкаемой истине законадостаточного основания? Ответ Шопенгауэра на этот вопрос (как и многое другое вего рассуждениях) является неожиданным: нет и быть не может. В специальномпараграфе «О доказательствах этого закона» он утверждает, что «искатьотдельного доказательства для закона достаточного основания – это особенностранное заблуждение, которое свидетельствует о недостатке сообразительности».Любое доказательство предполагает доказательность, т. е. ужеруководствуется законом достаточного основания. Тем самым ищущий такогодоказательства попадает в заколдованный круг – он требует доказательства дляправа требовать доказательства. Поскольку закон основания является принципомвсякого объяснения, самый этот закон «не поддаётся дальнейшему объяснению, – ибо нет принципа, который объяснял бы принцип всякого объяснения». Отсюдаодин шаг до утверждения, что «не существует познания познания». Такоесловосочетание – либо тавтология, либо contradictio in se: невозможно, чтобы познающий субъект отделился от познанияи всё-таки познавал при этом познание. Однако на деле, своей собственнойфилософской практикой, Шопенгауэр опровергает это отрицание им металогики,гносеологии: наряду с метафизикой его философское учение вслед за Кантомпридаёт всё же первостепенное значение признанному им непознаваемым познаниюпознания. Что же такое вся его «дианойология», как не познание познания?
Закондостаточного основания обнаруживает всевозможные связи и отношения, принимающиеразличные формы согласно различию рассматриваемых объектов познания. Лежащие вего основе разновидности отношений являются корнем этого закона. Всенаши представления находятся между собой в закономерной связи, в силу которойничто не существует само по себе, изолированно, как отдельное и независимое.
Говоряоб объектах познания, Шопенгауэр употребляет это понятие в кантовскомсмысле. Заявляя, что «наше познающее сознание…распадается на субъект и объекти, кроме них, не содержит в себе ничего», он тут же добавляет: «…быть объектомдля субъекта и быть нашим представлением – это одно и то же. Все нашипредставления – объекты субъекта, и все объекты субъекта – наши представления».Признание того, что всякое познание неизбежно предполагает субъект и объект, онсопровождает пояснением: быть субъектом значит то же самое, что иметьобъект, и точно так же «быть объектом значит то же, что быть познаваемым состороны субъекта» — без субъекта нет и объекта. Таким образом,идеалистическая направленность философии Шопенгауэра заложена уже в самом егопонимании корня фундаментального закона достаточного основания. «Сказатьли: нет более чувственности и рассудка, или: мир кончился, – это одно и то же»,– гласит чёткая и выразительная формула его диссертации.
Темсамым лежащий в основе всего нашего познания закон – это «законтрансцендентальный, прирождённый нашему разуму». Подводя итоги своейдиссертации, в параграфе «Два главных результата» Шопенгауэр закрепляет свойтезис: «Закон основания во всех своих формах априорен». Это в равной мереотносится к обеим формам этого закона: как к физической причине и действию, таки к логическому основанию и следствию. В предисловии к своему главному трудуШопенгауэр вновь убеждает читателя, что закон основания – это «не что иное,как форма, в коей постоянно обусловленный субъектом объект, какого бы рода онни был, всюду познаётся, поскольку субъект является познающим индивидуумом». Безэтого убеждения нельзя приступить к предлагаемому им методу философствования.
Утвердивосновоположный закон, объемлющий все возможные виды отношений между объектамипознания, Шопенгауэр устанавливает классификацию основных типов этих отношений,выделяющихся в отличные одна от другой, разнородные группы. Всё, что можетстать для нас объектом («то есть, значит, все наши представления»),расчленяется им на четыре класса, анализу которых посвящён его трактат. Подобнотому, как не существует треугольника вообще, а различные видытреугольника (остро-, прямо-, тупоугольные и т. д.), так же не существует и основаниявообще, а каждое основание принадлежит к одному из четырёх возможных еговидов. «Вот почему я и стараюсь в этом трактате представить закон достаточногооснования как суждение, которое имеет четвероякую основу – на четыре различныеосновы… а одну основу, являющуюся в четырёх видах, или, как я её образноназываю, четвероякий корень». Причём каждая отрасль знания, «каждая наука имеетсвоей путеводной нитью какую-нибудь одну форму закона основания преимущественноперед другими».
Исходяиз этой четвероякой классификации, Шопенгауэр приступает к исследованию каждогоиз корней в его своеобразии и соответствующей им «четвероякой необходимости».
ПЕРВЫМКОРНЕМ является физическая необходимость по закону причинности, в силукоторой «лишь только наступила причина, действие не может не произойти».Корень её – закон достаточного основания становления,которому подчиняются все объекты, являющиеся в эмпирическом представлении исоставляющие всю эмпирическую реальность. В этом своём проявлении законвыражается во всяком изменениии имеет дело исключительнос ним и ни с чем другим.
Закондостаточного основания выступает здесь в форме закона причинности,неотъемлемой от наших представлений, неизбежно осуществляемых в пространстве ивремени.
ВТОРЫМКОРНЕМ этого закона является корень, в котором он выступает в совершенноотличной от первого логической форме как закон основания познания.Он относится не к сфере представлений, не к отношениям и связи между образами,а к сфере понятий, к отношениям и связи между основанными на абстракцииспособностями образовать «представления из представлений» — способностям суждения,мышления.
Всвоей диссертации Шопенгауэр различает четыре вида истинности:
- логическая
- эмпирическая
- трансцендентальная
- металогическая
ТРЕТИЙКОРЕНЬ шопенгауэровского закона достаточного основания – законоснованиябытия, отличаемый им не только от отношения междуоснованием и следствием познания, но и от отношения между причиной и действием.Это чисто математическое отношение, имеющее в отличие от последнего неэмпирическое, а трансцендентальное происхождение. Время и пространство,рассматриваемые вне связи с причинностью, в этом виде отношения чувственно не воспринимаются,асозерцаются путём чистой интуиции. На истинности этойтрансцендентальной интуиции покоятся априорные материалистические науки какаксиоматически предопределяемые учения о последовательности (арифметика) иположении (геометрия). Наша уверенность в истинности теоремы зиждется не наданных, приобретаемых в опыте, и не на основе дискуссивного доказательства, ана интуитивном постижении оснований бытия, данном на трансцендентальнойапперцепции.
ЧЕТВЁРТЫЙКОРЕНЬ закона – закон достаточного основания действия, закон мотивации.
Речьидёт о законе достаточного основания как волевом акте, обусловленном тем илииным мотивом. Субъект может рассматриваться двояко: не только как субъектпознания, познающий, но и как субъект хотения, воли.
Причёмсамосознание последнего – совершенно своеобразный вид познания. Внутреннее «Яхочу» непричастно к пространству, а только ко времени.
«Мотивация– это причинность, видимая изнутри», непосредственно воспринимаемая намикак воля, которая приводит в действие все пружины «деятельногосубъекта». При наступлении мотива субъект должен исполнить диктуемое имдействие, по отношению к которому данный мотив служит законом достаточногооснования. Тем самым этот четвёртый корень изучаемого в диссертации закона,закон мотивации, будучи причиной поведения, является также и «путеводной нитьюэтики», тогда как ранее рассмотренные законы (изменения, суждения и «бытия»)являются путеводными нитями физики, логики и математики.
Таковытеоретические предпосылки философской системы, пять лет спустя сформулированнойв умозаключениях основного труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление».
Присоставлении реферата были использованы материалы из книги «Шопенгауэр», Б.Э. Быховский, издательство «Мысль», Москва, 1975.
(ГлаваII, стр. 28-38)