Реферат: Контрольная работа по философии

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ

УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

ПО ФИЛОСОФИИ

Вариант 13(V=(20*66)div 100=13)

Студента  Ерёмина Константина Львовича,

идентификатор BE011EKL,пароль 00494266

 О соотношении философии и науки в мировоззрениирусских философов.

1.    Философия и наука в творчестве В.И. Вернадского.

       К середине Х1Х века наметился отход отабстрактного, одностороннего изучения природы. Открытие клетки, обнаружениевсеобщего характера закона сохранения и превращения энергии, обоснованиеэволюционного развития органического мира свидетельствовало о переходеестествознания  от аналитического    периода своего развития к более общему, взаимосвязанному этапу.

        Великий русский естествоиспытатель В. В.Докучаев открывает новое научное направление,  развитие которого привело кформированию нового биосферного класса наук (генетическое почвоведение,биогеохимия, геохимия ландшафтов)  Здесь возникновение природных объектов(биосфера, почва), процесс их развития  рассматривался в ходе длительногоисторического взаимодействия живого вещества с неживым, в тех или иныхклиматических  и гидрологических условиях нашей планеты.

       В.И. Вернадский впитал в себя  этот круг идейДокучаева и разработал генетическую минералогию, ставшую важным этапом кразработке его центральной идеи – идеи единства биосферы и человечества.

-Философские подходы к естествознанию.

       В.И. Вернадский в своих работах поестествознанию раскрывает значение организованности биосферы в развитиичеловечества. Он везде пытается найти то главное, что по его мнению имеетотношение к устройству окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всегочастного он пытался выделить то общее, что прояснило бы картину мира, в центрекоторого находится человеческий разум.

        Взгляд натуралиста проникает в глубинывещества, обнаруживая в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванныевзаимодействием атомов. Он рассматривает биосферу как особое геологическоетело, строение и функции которого определяются особенностями Земли и Космоса.Живые организмы, популяции, виды и всё живое вещество – это формы, уровниорганизации биосферы.

       Развивая учение о биосфере, Вернадский пришёл кследующему выводу: Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремитсяк максимальному своему проявлению. Вовлекая неорганическое вещество в биологический круговорот, жизнь способна со временем проникать в ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую активность.

       Для Вернадского было очень важно выделить рольмысли, знаний в развитии планеты. Он рассматривает человеческую деятельность,как биологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Онверил, что разум будет господствовать на планете, и преображать ее разумно,предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Для Вернадского человек был,прежде всего, носителем разума. Человеческий разум воспринимался им каккосмическое явление, естественная и закономерная часть природы.

         В 1916 г. В. Вернадский приступает к созданиюсвоей концепции биосферы. В 1926 г. работа в основном завершена. Своеобразиеданной концепции состоит в том, что она рассматривает живую природу Земли намега космическом уровне ее бытия. Здесь живая природа Земли взаимодействует свещественно-энергетическими процессами, протекающими в земных, околоземных иотдаленных пространствах космоса. Концепция биосферы представляет собой обобщениестоль высокого порядка, что она уже не может рассматриваться как одно изчастных направлений развития  естественных наук. С полным основанием этаконцепция считается одним из крупнейших философских обобщений XXстолетия.   

-Некоторые черты, отличающие работу ученого от работыфилософа.

          Наука и философия, по Вернадскому, — разныеспособы постижения мира. Различаются они также и по составу, по строениюсодержащегося в них знания.

          Вот, например, как он описывает характернаучной деятельности  натуралиста:

      ''По мере того как он глубже и больше изучаетприроду, он всюду старается подойти ко всем вопросам с одинаковой меркой, содинаковыми требованиями. Он старается  ко всему отнестись научно. Он ко всемуприлагает оценку точности знания. определение возможной ошибки в утверждение.Где он может — он выражает это в символе, математически, выражает в числе, гдене может, дает не ме­нее точное выражение в ясном определении употребляемых импонятий и их взаимных отношений. От частностей и отдельных фактов он переходитк обобщениям, закономерностям  — законам природы, их основаниям. '' (Набросок речи при открытиикружка философии и естествознания в студенческом историко-филологическомобществе московского университета.  С 290.Л1)

       Ученый должен быть в курсе творческой ищущейфилософской работы, но не должен забывать о её неполноте и недостаточнойточности определения естественных тел в области, подлежащей её ведению. Онвсегда должен вносить в выводы философа поправки, учитывая отличие реальных естественныхтел, им изучаемых, от понятий о них, с которыми работает философ.

       Ученый, логически анализируя понятие, отвечающееданному естественному телу, непрерывно возвращается к его предметному научномуисследованию (числом, мерой). Нередко в ходе исследовательской работы ученые возвращаютсянепосредственно к пересмотру  свойств естественного тела мерой, весом, опытом,описанием и уточнением наблюдения, тысячи раз на протяжении десятков лет.

                Развитие науки идет скачкообразно. Появляютсяновые понятия, теории, гипотезы. Тем самым наука даёт новый материал дляфилософской мысли, будит эту мысль, расширяет её горизонты.

      Развиваясь, наука благотворно влияет на философскуюмысль. По Вернадскому это влияние создаётся общей тенденцией научноготворчества тем целям, какие ставит в данный момент себе научная мысль.

      В отличие от учёного,для философа в его работе главное значение в достиженияхнауки  имеют схематическиерационализированные, логические формы выражения действительности. Толькоблагодаря философскому и математическому анализу они уточняются и углубляются,принимают новые формы и новую силу проникновения. Критическая работафилософской мысли оказывает огромное влияние на научную мысль. 

        В основе философии лежит примат человеческогоразума. Философия всегда рационалистична, для неё разум есть высшая инстанция,законы разума определяют её суждения. Сила философии в её разнородности и вбольшом диапазоне этой разнородности.

       Наука и философия, по мнению, В. Вернадскогонаходятся в непрерывном теснейшем контакте, так как в известной части касаютсяодного и того же объекта исследования “Философия всегда заключаетзародыш, иногда даже предвосхищает целые области будущего развития науки, итолько благодаря одновременной работы человеческого ума в этой областиполучается правильная критика неизбежно схематических построений науки.'' ( Из писем В.И. Вернадского к Н. Е. Вернадской.  С.104  Л1.)                                                                                               

       На философскую мысль оказывают  влияние не тольконовые научные факты и открытия. Ещё большее влияние создаётся общей тенденциейнаучного творчества

     Это влияние, по мнению, Вернадского обусловлено тем,что ''философия ставит себе задачи, далеко выходящие за пределы точногознания. Она должна иметь дело не только и не столько с реальным материаломнаучного знания, как с возможным и вероятным материалом, ибо только при этомусловии она будет в значительной степени свободна от подчинениявременному состоянию науки – может идти дальше и предугадывать ход дальнейшегоразвития мысли.'' (Научное мировоззрение и философия. .  с. 297. Л1.)

Владимир Иванович Вернадский.  Материалы к биографии.Молодая гвардия. М. 1988 г.)

      В свою очередь философская  мысль обязана считатьсяс современными научными данными, поскольку она может  ''потеряться в дебряхфантастической работы мысли, придёт к таким выводам в областях, доступныхнаучной проверке, которые окажутся резко отличающимися от действительности.''  (Научноемировоззрение и философия. .  с. 297. Л1.)

     Как отмечает  В. Вернадский, влияние науки нафилософскую мысль можно охарактеризовать как сдерживающее. В то же время,рассматривая эту сторону вопроса, он отмечает, что философская мысль не должнаслепо следовать за научной тенденцией, так как она потеряет живой интерес длячеловеческого сознания.

       Решение данной дилеммы В. Вернадский видит водновременном и единообразным по направлению изменении тенденций научноготворчества и философского искания. По его мнению, '' только тогда, когдафилософская мысль, самостоятельно и независимо от современного ей состояниянаучного знания движется по тому же пути, к которому направлен идеал научноготворчества, только тогда сдерживающее влияние науки исчезает и достигаетсяглубочайшее развитие человеческого мышления.'' (с. 298. Л1.)

        По мнению Вернадского философии можно и нужноучиться. ''Произведения великих философов есть величайшие памятники пониманияжизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах историичеловечества. Это живые человеческие документы величайшей важности и поучения,но они не могут быть общеобязательны по своим выводам и заключениям, так какотражают, во-первых, прежде всего человеческую личность в ее глубочайшемразмышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество – нет двухтождественных; и отражают, во-вторых, разработанное свое понимание реальности;таких пониманий может быть по существу не так уж много; они могут быть собраныв небольшое число основных типов. Но не может быть среди них одного единого,более верного, чем все другие. Критерия ясного и определенного для этого нет ибыть не может''   (Л1, стр.106).

        Тысячелетним процессом своего существованияфилософия создала могучий человеческий разум, подвергла глубокому анализуразумом человеческую речь, создала отрасли знания, такие как  логика,математика, основы современного научного знания.

       Наука и философия имеют  общую  цель –постижение истины и выяснение характера взаимосвязи человека с миром. Расширяяграницы познания, человек, находящийся в поиске, неизбежно приходит к основнымфилософским вопросам, он столкнется с вопросами логики и психологии, с однойстороны, а с другой – с теорией познания, с философской критикой и огромнейшимпластом философских знаний и систем .

2.    Н.А. Бердяев о роли техники

     Небольшая статья Николая Александровича Бердяева ''Человек и машина'', опубликованная в 1930 г. во Франции,посвящена проблеме социологии и метафизики техники. Появление этой статьи былов основном связано с почти  полным отсутствием философских разработок по даннойтеме, тем что  до сих пор не была создана философия техники. Для создания такойфилософии необходимо было прежде всего осознать что это проблема духовная''изнутри она есть тема философии человеческого существования''. (Л.2.стр.24)

      В этой статье Н.А. Бердяев рассматривает, как под влиянием научныхоткрытий, изобретений, появлением новых технических устройств, образ человека,его духовная жизнь, коренным образом изменилась. Под влиянием научно –технического прогресса изменилась не только техника зкономическая, военная,промышленная, но и техника мышления, стихосложения, живописи.

      В нашу техническую эпоху, техника для учённого,делающего научные открытия,  для инженера, изобретателя, — может стать главным содержанием и целью жизни. В этом случае техника, как познание, средствопознания, — получает духовный смысл, становится одухотворенным существом. Иначеобстоит дело, когда  средства жизни, созданные с помощью техники, подменяютцели жизни,  ''они могут так много занимать места в человеческой жизни, чтоцели жизни окончательно и даже совсем исчезают из сознаниячеловека''…..''подмена целей жизни техническими средствами может означать умаление и угасание духа''. (Л.3.стр. 15),

       Развитие техники, есть продукт развитияфизических и точных наук, продукт изобретательности и творческой деятельностисамого человека. Это развитие техники, и как результат – господство техники, поН. Бердяеву, является, прежде всего, переходом от органической жизни корганизованной жизни. С точки зрения органической жизни, развитие техникиозначает '' разрыв в органических телах, истории, разрыв плоти и духа ''. (Л.3. стр.20)     

          Господство технических устройств открываетновую ступень действительности. Новая действительность не тождественнамеханическому и физико-химическому взгляду на окружающую человека реальность.Благодаря техническим открытиям, радио, телевидение, интернет овладеваетпространствами, ранее невозможными для людей. Радикально меняется отношениечеловека к пространству и времени. Новая действительность ''есть создание духа, разума человека,  воли,  вносящей свою целеустремленность Этодействительность сверхфизическая, не духовная и не психическая, а именносверхфизическая''. (Л3.стр.23)    Н. Бердяев делает вывод о том, что наряду сорганическими и неорганическими телами существуют еще и тела организованные, — царство машин, особоецарство.                                                        

       Таким образом, проблема техники и человека этоесть ''проблема отношения человека к природе, личности к обществу, духа кматерии, иррационального к рациональному.,…… Изнутри она есть тема философиичеловеческого существования.''(Л.3.стр.24)

     Рассматривая проблему человек и машина, Н.Бердяев переносит центр своего внимания  на человека, процесс изменения егосознания. Он отмечает, что изменение сознания произошло тогда, когда взглядыКоперника стали преобладающими, когда раскрылась бесконечность миров. Тогдачеловек нашел компенсацию и точку опоры, перенеся центр тяжести внутрьчеловека, в  я, в субъект. Согласно  Н. Бердяеву, идеалистическая философия иесть та компенсация за потерю космоса, в котором он чувствовал себя окруженнымвысшими силами.

      Массовое тиражирование техники, массовая техническая организация жизни уничтожает всякое своеобразие и оригинальность,индивидуальность человека. Но идеализируя  старую, ветхозаветную жизнь, человекзабывает, что эта жизнь была связана со страшной эксплуатацией людей иживотных, с рабством, закрепощением. Невозможно мыслить возврат к старомунатуральному хозяйству, патриархальному строю. Эта возможность не даначеловеку. В то же время,  Н  Бердяев  считает, что техническая эпоха  тоже невечна, '' Эпоха неслыханной власти над человеческой душой кончится, но кончитсяона не отрицанием техники, а подчинение её духу.'' (Л.3.стр.30)

       Н. Бердяев поднимает в этой работе очень важнуюфилософскую тему, -  проблему  дегуманизации современного человека. Техника,обладающая страшной силой реализации, даёт острое ощущение разрушения древнегокосмоса с Землёй в центре. Это плата за тот бездумный мир, который человексотворил себе сам.

       Н. Бердяев, как религиозный философ, верит чточеловек есть творение Божие и несёт в себе Его образ и подобие, что человекискуплен Сыном Божиим

    Конец, страшный суд и гибель человечества непредопределены божественной или природной необходимостью, совсем не фатальны. ''Не машины, а человек виновен в страшной силе машинизма, не машина обездушилачеловека, а сам человек обездушился. Проблема должна быть перенесена извневнутрь''  ( Л.3.стр.41)   Таким образом, Н. Бердяев приводит к мысли о том, что'' Дегуманизация есть состояние человеческого духа, она есть отношение духа кчеловеку и миру. Всё приводит нас к религиозной и философской проблемечеловека.''(Л.3.стр. 41)

               Н. А. Бердяев –философ  оптимист.

    Он верит в успехи, силу науки. Её вершиныдостижимы лишь при независимости человека от природы. Он верит в величайшиевозможности человека. Он верит, что сознание поставит человека выше природы иобщества, поставит душу человеческую выше всех природных и общественных сил.

3. Н.О. Лосский о физике иметафизике

     Русская  философия стала первой наукой,подвергшейся идейным  репрессиям после Великой Октябрьской Социалистическойреволюции. Философские общества были  распущены, журналы и издания закрыты.Многие деятели культуры и науки были изгнаны из страны. Эта участь постигла иН.О.Лосского.

     С именем Николая Онуфриевича Лосского(1870-1965г.) связана одна из самых продолжительных и ярких глав в историирусской философии. Имя его широко известно за пределами России. Философскиетруды Лосского переведены на английский, французский, немецкий языки. Диапазонего интереса чрезвычайно широк: гносеология, онтология, логика, историяфилософии, философия религии, социальная философия, эстетика.

     Н.О.Лосским создана грандиозная метафизическаяконцепция – интуитивизм. Согласно этому учению, ''всякое знание естьнепосредственное созерцание (интуиция) предмета моим Я, вступление предмета вкругозор моего сознания в подлиннике '' (Н.О.Лосский. Умозрение как методфилософии.  Л.4.стр.143.)       

      Глубоко  продуманное иаргументированное гносеологическое учение привлекло внимание  российских и западных критиков. Идеи высказанные Н. О  Лосскимв его труде ''Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания'', — были подхвачены рядом русских философов, отмечавших свежий авторский взгляд,оригинальность его произведения.

      Характерна его точка зрения на представление обучении о материи в системе органического миропонимания. В его представлении миресть органическое целое: '' Все элементы мира некоторою своею стороною сращеныдруг с другом, и поэтому познающее Я может наблюдать непосредственно не толькосвои личные переживания, но и заглядывать так же прямо в недра чужого бытия''.(стр. 143.  Л.4.)   тем самым законы материальной природы условны вгораздо большей степени, чум представляет себе физик или естество- испытатель. 

      Любой исследователь физических процессов знает,что формула всякого частного закона содержит множество условий, ограничивающихприменимость зтой  формулы. Но имея дело всегда только с материей он считает,что все зти ограничения и условия должны быть только физическими. Мало того,исследуя какой – либо процесс, развивая свою идею от частного к общему, (например закон сохранения вещества, закон сохранения энергии) физик, склонный кматериализму полагает, что никаких ограничений вносить не нужно. Н. Лосскийобъясняет это тем, что человек есть прежде всего практический деятель, он восновном занят борьбой за сосуществование и поэтому   ''эволюция всех нашихпредков и собственные наши интересы выработали в нас способностьсосредотачивать внимание преимущественно на чувственно данной среде, нареальном пространственно – временном бытии и опознавать его''.    (Л.4. стр.145. Материя в системе органического мировоззрения)

       Поскольку  опознание какого– либо отношения между вещами,(установление  закономерностей,  соотношение физических величин) стоит навысоком интеллектуальном уровне, благодаря этому возможно развитие  математики,физики, других точных наук. По другому обстоит дело, если представить себе чтоматерия  не единственный вид бытия в природе.  Если материя есть '' нечтопроизводное, обусловленное деятельностью высших начал, субстанций'', то тогдавозможны условия при которых может произойти уничтожение материальнойчастицы.  

      Согласно Н. Лосскому, за каждой элементарнойчастицей, телом,  организмом, сложной системой, явлением стоят конкретныеуникальные и свободные субстанциональные деятели, творящие всё многообразиемира и олицетворяющие собой бытие. Мир состоит из  сверхвременных и сверхпространственных субстанциональных деятелей. Каждый из них есть индивидуумнеповторимый и незаменимый.

      Н. Лосский подчёркивает, что субстанциональныйдеятель это существо, а не отвлечённая идея. Субстанционный деятель (например,Я человека,  т. е. Его душа  ''есть нечто сверхвременное,сверхпространственное. Отсюда возникает не обособленность субстанциональногодеятеля от пространственно–временных вещей, а как раз наоборот, возможностьвступать с ним в весьма разнообразные отношения, обуславливающие гораздо болеевысокую связанность бытия, чем та, которая создаётся единством пространства ивремени''.  ( Л.4.  стр.147.)

       Развивая свою концепцию интуитивизма Н.Лосскийхотел показать, что весь мир это не бессмысленный вихрь атомов, непонятно скакой целью притягивающихся или отталкивающихся под действием  непогрешимыхфизических законов. Но разумность с какой создан мир, на столько контрастируетс кажущейся суетливостью её элементов, что по не воле даёт   повод и догадки овмешательстве более могущественных сил.

       Н. Лосский различает три вида бытия.

--  Реальное бытие: — это то, что дано нам в формевремени и пространства.                 

     Возникает только на основе идеального бытия.

--  Идеальное бытие: — это всё то, что не имеет нипространственного, ни

      временного характера. Идеальное бытие включаетсодержание общих        понятий ( связь между качеством и его носителем, число,единство, множество).

     Идеальное бытие, по Н. Лосскому, это объектинтеллектуальной интуиции

      (умозрения). Оно созерцается непосредственнотак, как оно есть в самом     

      себе.                 

---Металогическое бытие: — это бытие, выходящее запределы законов тождества, противоречия и исключённого третьего. (объектмистической интуиции).

     Согласно Н. Лосскому, познавательный опытсовершается субстанциональным деятелем. Этим термином он обозначаетсверхвременное сверхпространственное – человеческое Я. Субстанциональныедеятели творят не только познавательные акты, но и все события, все процессы,все реальное бытие. Будучи сверхвременным, субстанциональный деятель производитцеленаправленные действия, причем действия притяжения и отталкивания образующиеего материальную телестность, составляют простейший тип форм проявлениядействий деятеля.

        Н. Лосский считает относительным делением всехприродных процессов на физические и психические. Он приписывает природесвойства, родственные психики человека, с присущими ей волевыми стремлениями иих реализацией. На низших стадиях развития они являются психоидными,бесзознательными стремлениями, усилиями. На высшей стадии развития онипредставляют собой психические процессы и усилия, связанные с идеями прошедшегои будущего, эмоциональным переживанием ценностей. Психический и психоидныйпроцессы это не пассивная надстройка над материальными процессами, а “существенное условие материальных процессов возможного бытия: ониего направляют  т.е. определяет его направление, состав, смысл и цель”. (Л.5. стр301)

           В заключение можно сказать, что теорияинтуитивизма (теория познания), созданная Н. Лосским, утверждает максимальнуюблизость знания к познаваемому предмету. По Н. Лосскому, — центральный элементмира – мистически познаваемая личность, как сверх временной субъект творчества.Познание начинается, когда на объект направляется серия целевых актов(сознание, внимание и т.п.). В зависимости от характера объекта он познаетсяразличными видами интуиций: интелектуальной, чувственной или мистической. Всознании человека присутствует не образ предмета, а сам предмет в подлиннике. Всвоих произведениях Н. О. Лосский утверждал самобытность русской философии, еёрелигиозность.

Литература.

1.    Владимир Иванович Вернадский.

Материалы к биографии.      М.1988. Изд. Молодая гвардия

2.    Русский космизм.

Антология философской мысли. М. 1993. Изд. Педагогика – пресс.

3.   Человек и природа. № 5. 90г.

       Н. Бердяев.  Человек  и  машина. (проблемасоциологии и метафизики

                                                                техники).

4. Философия и мировоззрение.  М. 1990г.

5. Лосский Н. О. История русской философии