Реферат: Элеаты

Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до нашей эры) можно считать идейнымпредшественником элейской школы.

Подобно милетцам, Ксенофанпризнает материальность мира, который в отличие от них считает постоянно одними тем же, неизменным. Ксенофан стремился также к натуралистическому объяснениюприродных явлений.

Богом Ксенофан считал мирпо всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог унего, таким образом, становится поня­тием, символизирующим неограниченность ибесконечность (как в пространст­венном, так и во временном отношении)материального мира. При этом уни­версальное бытие понимается им как вечное инеименное, что сообщает его философии черты неподвижности. Наряду с абстрактнымединством допуска­ются и проявления многообразия мира.

Сохранились такжефрагменты атеистической ориентации, в которых Ксенофан характеризует мифическихбогов как продукты человеческой фанта­зии и формулирует мысль о том, что небоги сотворили людей, но люди соз­дали богов по своему образу и подобию.

Хотя основой онтологииКсенофана было “единое” — совершенное еди­ное бытие, он допускал еще изменениеи движение как возникновение и упа­док, которые Парменид и другие элеатыполностью отвергали. Действительно, Ксенофан признает изменение и движениетолько как возникновение и гибель мира, понимая его как внутренне неизменнуюцелостность. Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно,согласно его концепции, не прино­сит ничего нового.

Онтологические взглядыКсенофана тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут датьоснования истинного познания, но ведут лишь к мнениям и кажимости. Именночувства ведут к убежденности, что мир мно­голик и изменчив. Именно такойскептический подход к чувственному позна­нию стал характерным для всей элейскойшколы.

Собственно основателемэлейской школы былПарменид из Элеи (ок.540-470 гг. до нашей эры).

Основным для Парменида,как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. Аристотель еговзгляды комментирует так: “Парменид… утверждает, что наряду с сущим не-сущееявляется ничем, с необходимостью полагая, что сущее есть одно и что нет ничегоиного”. У Парменида имеется также отрицание “сотворения” сущего, утверждениеего вечности. Сущее не только вечно в своем существовании, оно также инеизменно.

Из действительного мира,из области бытия Парменид полностью ис­ключает движение. Почему Парменидотвергает движение и развитие? Ответ на это вопрос вытекает из егохарактеристики бытия и небытия. По Пармениду, не-сущее не существует. Все, чтосуществует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтомуоно не может двигаться. Хотеть нечто пере­местить, согласно Пармениду, означалобы либо поместить его на место дру­гого сущего, а это невозможно, так как односущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее,но, как вытекает из ранее ска­занного, не-сущее не существует, поэтому и этотвариант отпадает. Отсюда су­щее является наполненным и неподвижным. Бытие имеетматериальный харак­тер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Здесь следует заместить,что в гносеологии Парменид проводит весьма резкое различие между подлиннойистиной (АЛЕТЕЙА), являющейся продук­том рационального освоениядействительности, и мнением (ДОКСА), опираю­щимся на чувственное познание.Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояниявещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигаетсялишь разумом. Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение. Так вот вобласти мнения Парменид допус­кает существование не-сущего на основе“чувственного восприятия”. Это дает ему возможность затем — в виде мнения — признать существование движения и изменения. Такое осознание различиячувственного и рационального познания приводит к метафизическому разрыву этихдвух ступеней единого процесса по­знания.

Одним из наиболее яркихучеников Парменида былЗенон (род. ок. 460 г. до нашей эры).

В своих онтологическихвзглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности инеизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет мате­риальный характер. Симплициуссвидетельствует, что, согласно Зенону, “кто признает множество, необходимоговорит противоречиво. Так… если сущее множественно, то оно равно велико добесконечности и мало так, что вообще не имеет никаких размеров. При этом ондоказывает, что если нечто не имеет размеров и массы, то оно вообще не можетбыть. Миров много и не существует пустого пространства”. Согласно взглядамЗенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или ихвзаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесьвышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием.

Видимо, наиболее известнымизложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности инеподвижности сущего являются апории  Зенона, доказывающие, что еслидопускается существование движения, то возникают непреодолимые противоречия.Первая из апорий названа ДИХИТОМИЕЙ (деление пополам). В ней Зенон стремитсядоказать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ниначаться, ни закончиться. Второй (и, пожалуй, наиболее известной) апориейЗенона является АХОЛЛЕС. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей(Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху), еслионо вы­шло в путь раньше его. Эти логические конструкции показываютпротиворечивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненнымопытом. Поэтому Зе­нон допускал возможность движения только в областичувственного познания. Однако в его апориях речь идет не о “реальности” или“существовании” движения, но о “возможностиего постижения разумом”.Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственное данное, нопредпринимается попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения, т.е.ставится вопрос об истинности движения.

Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий междуразумом и чувствами. В соответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признаетрациональное познание, чувственное же, по его мнению ведет к не­разрешимымпротиворечиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания.

К числу видных мыслителейэлейской школы принадлежит иМелисс с острова Самос (род. ок. 440 г. донашей эры).

Мелисс полагал, что мир“не был сотворен” и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям,является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но иметафизически неизменным.

Таким образом, философияэлеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшееразвитие философии. Так, в их учении встречаемся со сравнительно четким учениемо бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемостимира. Их различие чувственного и рационального познания тесно связано сразличием “сущности” и “явления”.

В области способафилософствования большим вкладом элеатов явля­ется стремление к осмыслениюдействительности при помощи понятийного ап­парата.

При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru