Реферат: Милетская школа

Милетская школа известнакак первая философская школа.В нейвпер­вые сознательно былпоставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

На первом месте здесьстоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школыэтот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мираони видят в определенном материаль­ном принципе. Можно сказать, что эта перваягреческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется,вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще неставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивнопонимали мир как мате­риальный. Вместе со стихийным материализмом в мышленииэтих философов проявляется и “наивная” диалектика, с помощью понятийных средствкоторой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. Наосновной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, вотли­чие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ,хотя еще и наивный.

Первый из ионическихфилософов— Фалес из Милета – жил приблизительно в 640-562 гг. до нашейэры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии,арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления.Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, чтоявлялась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взглядыФалеса, направленные на по­стижение сущности мира.

Основой всего сущего Фалессчитал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подходФалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму илиперсонификацию мифологиче­ской силы, а как аморфное, текущее сосредоточениематерии. При этом “вода” Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле“стойхейон”, так и в смысле “архе”. Аристотель, излагая учение Фалеса,употреблял два выраже­ния: вода как элемент материи, стихия природы и вода какпервооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого идают различные состояния. Все остальное возникает путем “сгущения” или“разрежения” этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалесрассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, чтовсе вещи возни­кают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Другим выдающимсямилетским философом былАнаксимандр (611-546 гг. до нашей эры).

Подобно Фалесу, он стихийнотяготел к материализму. Также как Фа­лес, Анаксимандр ставил вопрос о началемира. Он утверждал, что “первонача­лом и основой является беспредельное(APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное.Он учил, что части изменяются, це­лое же остается неизменным”.

Фалес относил всематериальное разнообразие мира к воде, Анакси­мандр же уходит от этойматериальной определенности. Его “апейрон” харак­теризуется как нечтобезграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемыхстихий, но является “какой-то иной неограниченной природностью, из которойвозникают все небесные своды и миры в них”. “Апейрон” Анаксимандра являетсябезграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временномотношении.

Анаксимандр объяснялвозникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляютсяпротивоположности. Т.е. у этого фило­софа мы, видимо, впервые встречаемся сосознанием значения противополож­ностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречаетсяпроблематика, которую Фалес лишь абст­рактно обозначает, — проблематикавозникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесьнепосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр кестественному ряду развития животных относит и человека.

Третьим выдающимсямилетским философом являетсяАнаксимен (585-524 гг. до нашей эры).

В определенном смыслеАнаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализмапоисков естественных причин яв­лений и вещей. Он первоосновой мира полагаетопределенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный,бесконечный, имеющий неопре­деленную форму воздух. По Анаксимену, разряжениевоздуха приводит к воз­никновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду- землю -камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные,взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состоянийматерии. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксименраспространяет и на объяснение происхождения богов.

Анаксимен впервые вводитпонятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия,согласно его взглядам, “постоянное колеб­лется, ибо если бы он не двигался, тои не менялся бы настолько, насколько он изменяется”.

При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru