Реферат: Философия в системе культуры

ВВЕДЕНИЕ.

Философияявляется теоретической основой мировоззрения. Если мировоззрение есть способ,характер духовной ориентации человека в окружающей действительности,совокупность философских, экономических, социально-политических, этических ит.п. взглядов, убеждений, идеалов, то философское мировоззрение кактеоретически обоснованная система общих взглядов на окружающий мир и месточеловека в нём составляют основу мировоззрения в целом.

Философияобобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики ипозиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякойдеятельности.

Философияесть не только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудиепоследовательного изменения действительности в целях освобождения человека отвсех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности, удовлетворенияматериальных и духовных потребностей людей, созидания общества социальнойсправедливости.

Дофилософское мировоззрение и картинымира.

Философияпредставляет собой мировоззрительную форму сознания. Самой ранней формоймировоззрения было мифологическое, суть которого состояла в том, что толькомифы могли объяснить всё неизвестное и неопознанное, такое мировоззрение былоприсуще Древней Греции, Вавилону, Египту, население которых в течениедовольно-таки длительного исторического периода жило мифами, т.е. грёзами ифантазиями.

Помере исторического развития общество появилось религиозное природой, человекоми вне природы человека, именно поэтому человеческая душа бессмертна, т.к. послесмерти физической его ждёт встреча с Богом.

Вышеуказанныемировоззренческие формы отличаются от науки философии, которая представляетсобой сознание теоретическое, в то время, как, например, религия представляетсобой просто массовое сознание, которое в принципе было не чем иным, какпрочувствованием целостности бытия, что и сблизило религию с философией.

Философия – мировоззрение.

Мировоззренческийтип философского сознания заключается в том, что научно-теоретическое знание –это только одна сторона – духовно–практическая.

Говоряо философии как о мировоззрение, необходимо заметить, что в современнойфилософии первостепенное значение имеет чувство высочайшей правоты исправедливости, а только затем – рассудок, таким образом, именно гражданскаяпозиция в философии приоритетна.

Вразличные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем, это:

─космоцентризм, суть его в том, что именно гармония космоса является основоймира ( VII – VI в.в. до н.э.)

─для средних веков – это теоцентризм, когда всё без исключения было подчиненоБогу ( Теос – Бог )

─антропоцентризм ( гуманизм ) представлял собой идеал универсальной личности,свободной от порабощения .

Понятие философской антропологии.

Двадцатыйвек прошёл под знаком своеобразного «антропологического бума» в философии.Особенно важно то, что произошли серьёзные изменения в подходах к осмыслениючеловека. Эти изменения оказались связанными, со становлением антропологии, какособой философской дисциплины.

Исходнымположением философской антропологии XX в. является то, что она ставит человекав центр мироздания. Человек при таком подходе рассматривается в качествесвоеобразного «ключа» ко всем проблемам, даже к тем, которые на первый взглядвоспринимаются как не имеющие отношения к теме о человеке. Главным средствомизучения становится духовный мир человека, а всё остальное располагается«вокруг», на «периферии». Философско-антропологический подход имеет дело не сфактом человека как объекта научного познания (биологического, социального,психологического и т.д.), а с фактом человека каксубъектасамосознания.Субъектный мир человека предстаёт как особая вселенная,являющая собой цент мироздания.

Сфилософско-антропологической точки зрения человеческая духовность превосходитвсё природное бытие, принципиально несводима к нему. Поэтому философскаяантропология в известном смысле освобождает себя от зависимости от строгонаучных представлений, ибо человек для неё не столько природный объект, сколькосверхприродный субъект. С другой стороны, человек, поставленный в центрмироздания, предстаёт как малая вселенная, включающая в себя все качестваВселенной большой – древняя идея о микрокосмосе и макрокосмосе чрезвычайнопопулярна в современных размышлениях о человеке. В человеке скрыты тайныекосмические силы. Все заключено в человеке. Глубинные проявления человеческойсубъективности, такие, как страх, гнев, эротическое влечение и другие, являютсялишь аналогами таинственных космических сил. И наоборот, таинственные глубинычеловеческой души являют собой выявление космических начал. Вглядываясь в себя,можно увидеть проявления космических сил, познать тайны Космоса. Древнееизречение «познай самого себя» приобретает новое звучание – познавая себе,познаешь глубинную сущность Вселенной, почувствуешь её пульс, недостаточныйпрямому наблюдению. Человек заключает в себе целый в зародыше. Одновременночеловек – объединяющее начало, он способен объединить всё многообразие мира. Ноэто означает, что судьба человека зависит от судьбы природы. Человекответственен за весь строй природы.

Длясовременной философской антропологии характерно иное отношение к вненаучнымформам духовного опыта и познания по сравнению с тем, каким было это отношениев философской классике ΧІΧ в. и в философии, ориентируетсяисключительно на науку.

Вчастности, философская антропология свысока и пренебрежительно к идеям мистическогопознания, хотя и не принимает их безоговорочно. Она учитывает научные данные изсамых разнообразных сфер знания. Вместе с тем в ней не приемлемо прямоеприменение научных законов. Здесь важен сам процесс самопознания и напряжённогосамонаблюдения. Антропологические проблемы – это проблемы, чисто человеческие,поэтому нельзя отстраняться от них, как от чуждого явления.

Вфилософской антропологии самопознание служит не только целью, но и методом.Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя, идёт как бы по кругу.Чёловек постоянно возвращается к себе, но каждый раз по-новому и в обновлённомвиде. Философская антропология призывает к самоугнетению, поэтому главная еёпроблема и центр – это человеческая личность. Человек здесь предстаёт не какабстракция, не как человек вообще, а как экзистенция. Экзистенция– эточеловеческая самость (от слова «сам»). Это моё «я». Экзистенция говорит о том,что человек создаёт самого себя не по заранее заданному плану или готовомуобразцу, а самостоятельно в своём внутреннем мире. Наличие внутреннего «я»несомненно для каждого, но оно ускользает от того, чтобы выразить его прямо инепосредственно. Однако без попыток определить своё «я» жизнь личностиневозможна. Философская антропология подчёркивает важность обращения своего «я»и невозможность того, чтобы ограничиться объектно-научным подходом. Дляпоследнего доступны только внешние и внутренние проявления, но ненепосредственнаяжизнь экзистенции. Пристальное внимание к экзистенциональнымвопросам существенно отличает философскую антропологию ΧΧ века отфилософских взглядов на человека, известных в прошлом.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С НАУКОЙ.

Наука– это развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений изаконов, вид познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый,выполняющий важную роль в обществе, социальный институт, предполагающий наличиеакадемий, министерств, университетов и других организаций.Различаютгуманитарные ( в том числе социально-политические, общественные), естественные и техническиенауки. Кроме того в структуре современной наукиможно выделить 3 слоя знания.

 ВсеобщееРегиональное Чистонаучное

Первыйслой представлен философией, а также примыкающей к ней математикой. Этослойвсеобщего знания.

Второйслой составляет частные науки, которые изучают объекты в рамках одной из формматерии и движения, либо на стыке двух соседних структурных уровнейматериального мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятсясельскохозяйственные и медицинские науки, техническая сфера знаний. Этот слойнауки, называют частнонаучным.

Всередине XX в. возникли две отрасли научного знания междисциплинарногохарактера – общая теория систем и теоретическая кибернетика, которые образуютособый, третий, слой науки, занимая промежуточное положение между философией иматематикой, с одной стороны, и частными науками – с другой.

Классификациянаук, предложенная по, так сказать «объёмному» принципу, существенно дополняеттрадиционное деление наук на гуманитарные, естественные и технические, посколькуни общая теория систем, ни теоретическая кибернетика не сводится ни кгуманитарным, ни к естественным, ни к техническим наукам.

 Теориясистем и кибернетика – порождение эпохи НТР. Подобно тому, как в прошлом векевозникли неаристотелевская логика и неевклидова геометрия, начало XX в. былоознаменовано возникновением теории относительности и квантовой механики,середина века – общей теории систем и теоретической кибернетики, которые тожерадикальным образом изменили научную картину мира как высшую формусистематизации научного знания.

Структурафилософии определяет её функции. В соответствии со своим статусом философиявыполняет по отношению ко всем без исключения отраслям знаний две основныефункции – мирную и методологическую. В ретроспективном плане философия всегдавыполняет мирную функцию, а в перспективном, в отношении к дальнейшему развитиюнауки, имеет методологическое значение.

МЕТАФИЗИКА. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ.

Вантичности идущая от Аристотелятрадиция считала метафизику «первой философией»,наукой о бытии. Метафизика есть онтология. В античности сколько-нибудьотчётливое разделение метафизики, науки и теологии (учения о Боге) отсутствует.Основные вопросы античной философии таковы: «Что есть бытие?», «Что есть идея?»(Платон), «Что есть форма и материя?» (Аристотель).

Средневековаяфилософия не отождествляет все знания с метафизикой. Теперь метафизикапризнаётся высшей формой рациональногопознания, но она соотносится сосверхразумным знанием. Вопрос о сущем остаётся основным вопросом философии, ноон приобретает нерационалистические черты, связанные с религиозной верой иоткрытием. «Что есть Бог?» – вот основной вопрос средневековой философии,которая, подобно античной философии, остаётся по преимуществу онтологией.

Кантделает решающие шаги к разрушению метафизики как онтологии, на первое место онставит вопрос познания: «Что я могу знать?». У Канта философия и метафизикапревращаются преимущественно в гносеологию. Кант считал, что метафизикавозможна как чисто априорное знание. Такую метафизику Кант построил, но спротиворечиями реальной жизни не суждено было справиться и ему.

Гегельувидел в метафизике ограниченность рассудительного мышления, котораяпреодолевается диалектическим разумом. Гегель связал, разум с диалектикой,рассудок – с метафизикой, противопоставив тем самым диалектику метафизическомуметоду. По Гегелю, а он дал начало новой философской традиции, диалектика естьпротивоположность метафизики как философии, неадекватной действительномуположению дел. Диалектика исправляет недостатки метафизики, не справляется сжизненными противоречиями, переходами, процессами развития. Основной вопросгегелевской философии – это вопрос о логике. Философия становится особойфилософско-диалектической логикой.

Неопозитивистызачислилив метафизику – а они понимали её как умозрительное конструирование – идиалектику, и в целом философию Гегеля и Маркса. Метафизику они решили изгнатьиз науки. Это мероприятие окончилось неудачей, что и вынуждены были признатьпостпозитивисты. Основным вопросом философии нео- и постпозитивизма стал вопросо природе научного знания.

Неопозитивистскаятенденция, существенно смягчается пониманием неустранимости из арсенала знанийфилософских истин, привела к аналитической философии. Основной вопрос философиитеперь сводится к вопросу не просто о науке, а о рациональности, будь то внауке или в жизни.

Такимобразом, многовековое развитие философских представлений привело в конечномсчёте к двум толкованиям содержания метафизики. Согласно негативнымпредставлениям, метафизика есть неудовлетворительный конкурент диалектике.Положительное толкование состоит в понимании её как совокупности основныхпринципов философии.

Вывод.

Почемуже необходимо изучение философии?

Во-первых,на базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильныйобраз мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень иэффективность последних научных изысканий. Не менее важно и то, что философияпомогаетформировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовныймир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

Во-вторых,философия помогает более оптимальным образом развивать все науки, преодолеватьв них возможные методологические трудности и кризисы.

В-третьих,философия даёт теорию познанияс её методами духовного освоениядействительности.

В-четвёртых,по мере усвоения философии логическое мышление становится более культурным,более правильным, более адекватным действительности; у человека, иначе говоря,формируется диалектический метод мышления, стимулирующий критическое итворческое отношение к окружающему миру.

В-пятых,поскольку в каждом акте мышления в неявном виде используется динамическаясистема философских категорий (вернее, вся духовная культура человека, стержнемкоторой является философия), поскольку уровень философской подготовки во многомопределяет оптимальность принимаемых решенийруководителем любого ранга.

Список литературы

1.Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”»,2000г.

2.Шаповалов В.Ф., Основы философии. От классики к современности: Учеб. Пособиедля вузов. – М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998г.

3.Философия, Ю.А. Гусев, Н.И. Жуков, В.Г. Изох и другие. (под ред. Н.И, Жукова) –Мн.: БелСоЭС «Чернобыль», 1995г.

4.Канке В.А., Философия. Истор. и систем. курс: Учебник для вузов 2-е издание.Переработанное и дополненное, М: Издательская корпорация «Логос», 1997г.