Реферат: Ницше
ВВЕДЕНИЕ
«ЯУЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО СДЕЛАЛИВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА СОЗДАВАЛИ НЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ; ВЫЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ ВЕРНУТЬСЯ К ЗВЕРЯМ, ЧЕМПРЕОДОЛЕТЬ ЧЕЛОВЕКА?» «СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ!СВЕРХЧЕЛОВЕК -СМЫСЛ ЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ ВАША СКАЖЕТ: ДА БУДЕТ СВЕРХЧЕЛОВЕКСМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!» «ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК ЭТО ГРЯЗНЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬМОРЕМ, ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ — Я УЧУ ВАС ОСВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ОН ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ.» «ВНЕМЛИТЕ, ЯУЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ОН ТА МОЛНИЯ, ОН ТО БЕЗУМИЕ!»
Естьподвижники мысли с уравновешенным эпическим складом духа, создающее в концежизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. ТаковыАристотель, Спиноза, Кант, Гегель, Спенсер… И есть философы страстноголирического склада, воплощающие собой ненасытное искание, огненную динамикувечного потока. Таковы Платон, Руссо, Фихте и Ницше… Раскрытие мировоззренийпоследних невозможно теперь без последовательных психологических жизнеописаний.Многогранная и противоречивая философия Ж.Ж. Руссо и Фр. Ницше может бытьистолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией их болезненногогения.
ЖизньНицше воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности итрагичности. Не зная первую, трудно понять втрорую. И не поняв вторую,невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, которое оказало учениеНицше на уходящий ХХ век.
Многораз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг,отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как правидную божественнуюкару за его нечистивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинскойгордыни.
Ницше,действительно, заплатил безумием за героическую непокорность своей вопрошающеймысли, отдал невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие. Непроницаемое темноеоблако окутало навсегда горделивую вершину его духа именно тогда, когда он,казалось, дождался возраждающего озарения от мирового светила Логоса и запелвосторженный победный гимн. Точно леденящий вихрь Хаоса погасил навсегда этоттрепетный Прометеев огонь. В сумерках надвигавшегося безумия Фридриху Ницшестало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланы ему, как Спасителючеловечества, он видел самого себя в золотом нимбе и так странно отождествлялсебя с Распятым.
Былобы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о томМопассане, которого Ницше столь любил и считал столь родственным себе духовно:«Он дожил до того трагического момента жизни, когда начиналась борьбамежду ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать.Начинались уже в нем приступы духовного рождения… Если бы ему суждено былоне умереть в муках рождения, а родится он бы дал великие поучительныепроизведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое.Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он далнам.»
«ВРЕМЯВ СВОЕМ БЕСКОНЕЧНОМ ТЕЧЕНИИ, В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ, ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО ПОВТОРЯТЬОДИНАКОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ. ЭТО НЕОБХОДИМО; ЗНАЧИТ, НЕОБХОДИМО И ТО, ЧТО ВСЯКОЕЯВЛЕНИЕ ПОВТОРЯЕТСЯ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЧЕРЕЗ БЕСКОНЕЧНОЕ, НЕОГРАНИЧЕННОЕ, НЕПРЕДВИДИМОЕКОЛИЧЕСТВО ЛЕТ, ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ ПОХОЖИЙ НА МЕНЯ, ПОЛНОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ МЕНЯ, СИДЯ ВТЕНИ ЭТОЙ СКАЛЫ, НАЙДЕТ В СВОЕМ УМЕ ТУ ЖЕ МЫСЛЬ, КОТОРУЮ НАЩЕЛ СЕЙЧАС Я, И ЭТАМЫСЛЬ БУДЕТ ЯВЛЯТЬСЯ В ГОЛОВЕ ЧЕЛОВЕКА НЕ ОДИН, А БЕСЧИСЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО РАЗ,ПОТОМУ ЧТО ДВИЖЕНИЕ, УПРАВЛЯЮЩЕЕ ВСЕМИ ЯВЛЕНИЯМИ, БЕЗОСТАНОВОЧНО. ЕСЛИ ТАК, ТОВСЯКАЯ НАДЕЖДА ДОЛЖНА БЫТЬ ОТВЕРГНУТА И МЫ ДОЛЖНЫ ОПРЕДЕЛЕННО УСТАНОВИТЬ СЕБЕ,ЧТО НИКАКАЯ НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ НЕ ВСТРЕТИТ НАС И ЧТО В БУДУЩЕМ НАС НЕ ЖДЕТ НИКАКОЕУТЕШЕНИЕ. МЫ ТОЛЬКО ТЕНИ СЛЕПОЙ ОДНООБРАЗНОЙ ПРИРОДЫ, МЫ ПЛЕННИКИ МИНУТЫ. НОНАДО ПОМНИТЬ, ЧТО ЭТО СТРАШНАЯ ИДЕЯ, УБИВАЮЩАЯ В НАС ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ,ОБЛАГОРАЖИВАЕТ И ОДУХОТВОРЯЕТ КАЖДУЮ МИНУТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ; МГНОВЕНИЕ НЕПРЕХОДЯЩЕ,ЕСЛИ ОНО ВЕЧНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ; МАЛЕЙШИЙ МИГ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНЫМ ПАМЯТНИКОМБЕСКОНЕЧНОЙ ЦЕННОСТИ И КАЖДЫЙ ИЗ НИХ БОЖЕСТВЕНЕН.
ПУСТЬВСЕ БЕСПРЕРЫВНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ ЭТО ЕСТЬ ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ СБЛИЖЕНИЯ МЕЖДУ БУДУЩИМ ИСУЩЕСТВУЮЩИМ МИРОМ; В ЭТОМ ВЕЧНОМ ВОЗВРАТЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВЫСШАЯ ТОЧКАМЫШЛЕНИЯ.»
1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХА НИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯПСИХОЛОГИЯ
Немецкийфилософ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844г. в день рождения прусскогокороля. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы,совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдая от малейшеговыговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что средитоварищей пользуется престижем. «Когда умеешь владеть собой, поучал онважно сестру, то начинаешь владеть всем миром». Он был горд и твердоверовал в благородство своего рода. Им владел тиранический инстинкт творчества.В 12 дней написал историю своего детства. Фр. Ницше хотел поступить в Пфорта.Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редко принимал участиев играх, так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми. С раннего детствау него было инстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли.
«ЯПЫТАЛСЯ ОТРИЦАТЬ ВСЕ, НО, УВЫ! КАК ЛЕГКО РАЗРУШАТЬ И КАК ТРУДНОСОЗИДАТЬ!»
Ницшеничего не утверждает: он даже осуждает поспешное суждение о важных предметах.Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегдаобладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной степениона дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолических настроениях.
В1862 г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизньпослала ему самое горькое одиночество одиночество побежденного. Не он сампокинул студенческую среду, его попросили удалиться. Ницше был слишком поэтом ислишком аристократом для того, чтобы интересоваться политикой масс.
Онрешает кончать университет в Лейпциге.
«ВЕЛИЧИЕЧЕЛОВЕКА В ТОМ, ЧТО ОН МОСТ, А НЕ ЦЕЛЬ; И В ЛЮБВИ В НЕМ ДОСТОЙНО ЛИШЬ ТО, ЧТООН ПЕРЕХОД И УНИЧТОЖЕНИЕ.
ЯЛЮБЛЮ ТОГО, КТО НЕ УМЕЕТ ЖИТЬ ИНАЧЕ, КРОМЕ КАК ВО ИМЯ СОБСТВЕННОЙ ГИБЕЛИ, ИБООН ИДЕТ ПО МОСТУ.»
Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превосходством, тонким вкусом и широкимразмахом.
«ЧЕГОМЫ ИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДНУ ИСТИНУ, КАК БЫ УЖАСНА И ОТВРАТИТЕЛЬНАОНА НИ БЫЛА».
Онвверяет себя мудрости Шопенгауэра и таким образом видит свое самое глубокоежелание осуществившемся: у него есть учитель! Ницше любил успех и переживалего с чувством самого простого тщеславия, в котором сознавался сам.
Впротивоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком, классическомзначении этого слова.
Прусскаяармия в 1867 г. зачислила его в артиллерийский полк, квартировавший вНаумбурге.
Воктябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения РихардаВагнера.
В24 года, не имея научной степени, получил кафедру профессора базельскогоуниверситета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли наопределенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия умаи в корне кладут свой отпечаток на философское понимание вещей.
В1869 г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем иТрибшеном, где живет Вагнер.
Войнапреобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию, тревожитуснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни в идеальномстрое, в царстве красоты и чувства долга.
«ВОЙНАСОЗДАЛА РАБСТВО; В СТРАДАНИИ И ТРАГЕДИИ ЛЮДИ СОЗДАЛИ КРАСОТУ; НАДО ИХ ГЛУБЖЕПОГРУЗИТЬ В СТРАДАНИЕ И ТРАГЕДИЮ, ЧТОБЫ УДЕРЖАТЬ В ЛЮДЯХ ЧУВСТВОКРАСОТЫ».
С1876 г. и всю жизнь страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, какпринято считать. Его «Утренняя заря» (1881), написанная в состоянииневообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. ПроизведенияНицше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта формабыла единственно возможной в подобном состоянии.
Вноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своейжизни.
Всеученики покинули его: немецкие филологи объявили его «человеком, умершимдля науки».
УНицше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лешил себя всякойподдержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания воспитываютего волю и оплодотворяют его мысли.
ЭтикаНицше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мывидим прославление зла, силы, жестокости.
Погибшийинтеллект спасти было нельзя.
ФридрихНицше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г..
2. УЧЕНИЕ НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ
2.1. «ТАК ГОВОРИЛЗАРАТУСТРА»
«КНИГАДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО» так звучит подзаголовок «Заратустры»Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего о нем.
«СЛОВОСВЕРХЧЕЛОВЕК ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТИПА САМОЙ ВЫСОКОЙ УДАЧНОСТИ, В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ»СОВРЕМЕННЫМ" ЛЮДЯМ, «ДОБРЫМ» ЛЮДЯМ ПОЧТИ ВСЮДУ ПОНЯТО ВПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК «ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ» ТИП ВЫСШЕЙ ПОРОДЫ ЛЮДЕЙ, КАКПОЛУСВЯТОЙ, КАК ПОЛУГЕНИЙ."
«Поутрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению к Зоагли.Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того Заратустрасам, как тип, явился мне...»
Вдесять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следоватьгенезису его мысли, захватывающее произведение; без сомнения, им было задуманолирическое священное произведение, основная часть которого должна была датьидею «Вечного возврата». В первой части Заратустры мысль о«Вечном возврате» еще не попадается; в ней Ницше преследуетсовершенно другую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего, определяющего все явления прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.
Заратустраявляется предзнаменованием Сверхчеловека; это пророк благой вести. В своемодиночестве он открыл обещание счастия и несет это обещание людям; сблагодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в наградуза великий труд; в другое время Ницше заставит его держать более суровые речи.Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые появятсяпотом: тогда только можно оценить всю здравость книги и всю мягкость егоязыка. Отчего Ницше оставил мысли о «Вечном возврате»? Он понял всюневозможность сознательного и разумного настроения своей гипотезы. Но этонисколько не уменьшало ее лирической ценности, для которой через год он сделалхорошее применение; но это, конечно, не может объяснить появление совершеннопротивоположной идеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силусвоих прежних мыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокостьсвоего символа, он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил егодругим Сверхчеловеком.
«ЧЕЛОВЕКЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, ЭТО КАНАТ НАДПРОПАСТЬЮ.»
«Яне хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынести это?Создавая Сверхчеловека и устермляя на него свои взоры, слыша, как он говорит»Да" жизни, я, увы, сам пробовал сказать да!"
Онхочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочется утвердиться вэтой надежде; она очень подходит к смыслу его произведения. Ницше хочет в своейкниге показать человечество, пробужденное к новой жизни прославлением своегособственного существа, добродетелями добровольного избранного меньшинства,которое очищает и обновляет свою кровь. Исчерпывается ли на этом вся егозадача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше всегда имеют важное и отдаленноепроисхождение. Последняя его воля заключается в том, что он хочет определить инаправить деятельность людей: он хочет основать новые нравы, указатьподчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести всечеловечество к высшему будущему.
Егобольше не удоволетворяет мысль о «Вечном возврате»; он не хочет житьпленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; в немон видит принцип действия, надежду спасения.
Вчем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность?Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайноподвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает ему нивремени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может ясноосмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловекпредставляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, чтоон пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогдатолько лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудитьнизшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Онтогда любил часто повторять изречения Шиллера: «Имей смелость мечтать илгать». Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложьпоэта лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не можетпереступить; Ницше знает это и пишет именно об этом.
Работаочень тяжелая; Ницше мало был приспособлен к восприятию какой-нибудьопределенной надежды, и часто душа его возмущалась тою задачей, которую он себеставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писал страницы, которые потомему приходилось внимательно перечитывать, исправлять или совсем вычеркивать. Онненавидел эти часы, когда злоба доводила его до головокружения и затемняла вего сознании лучшие его мысли. Тогда он призывал своего героя, Заратустру,этого всегда ясного, благородного пророка и искал около него поддержки ипомощи. На многих страницах его книги видны следы этих припадков отчаяния.Заратустра говорил ему :
«ДА,Я ЗНАЮ, КАКАЯ ОПАСНОСТЬ ГРОЗИТ ТЕБЕ, НО ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮНАДЕЖДОЙ НЕ ТЕРЯЙ ТВОЕЙ ЛЮБВИ И ТВОЕЙ НАДЕЖДЫ! МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ ЯЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ: НЕ УНИЧТОЖАЙ ТОГО ГЕРОЯ, КОТОРЫЙ ЖИВЕТ В ТВОЕЙ ДУШЕ! ВЕРЬ ВСВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙ НАДЕЖДЫ!»
Борьбас самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту не оставлялсвоей работы. Он кончает поэму, которая является только началом другой, болееобширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел от людей, два разаему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижал своего закона, но егослов было достаточно для того, чтобы можно было предвидеть основные формычеловечества, покорного своим избранникам. Человечество разделяется на трикасты: нижнюю из них составлял простой народ, которому оставляется его жалкаявера, над ним стоит каста начальников, организаторов и воинов, еще выше стоитсвященная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющих ценности.
«ЯЛЮБЛЮ ТОГО КТО НЕ ИЩЕТ В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫПОГИБНУТЬ И ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЗЕМЛЕ,ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА.»
Вобщемкнига производит необыкновенно ясное впечатление и является самой прекраснойпобедой гения Ницше. Он подавил в себе свою грусть, книга его дышит силой, ноне грубостью, но не исступлением. В конце февраля 1882 года Ницше написалследующие последние страницы своей поэмы, которые, может быть, представляются самымипрекрасными, самыми религиозными, которые когда либо были созданынатуралистической мыслью :
«БРАТЬЯМОИ, ОСТАВАЙТЕСЬ ВЕРНЫМИ ЗЕМЛЕ ВСЕЙ СИЛОЙ СВОЕЙ ЛЮБВИ… ПОДОБНО МНЕВОЗВРАЩАЙТЕ ЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДА К ТЕЛУ И К ЖИЗНИ, И ПУСТЬ ОНАДАЕТ ЗЕМЛЕ СВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ.»
Ницшепорицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: он хочетуничтожить прежнюю мораль и установить свою. Узнаем ли, наконец, этот новыйЗакон? Ницше медлит открыть нам его. «Свойства Заратустры становятся всеболее и более видимыми.» Ницше овладевает резкое и бурное настроение,восхваляемая им добродетель, что ни чем не замаскированная сила, это дикий пыл,который нравственные принципы всегда стремились ослабить, изменить или навсегдапобедить. Ницше отдается во власть этой увлекающей его силы. На самом деле дажезло имеет свое будущее. «Ваша душа так далека от понимания великого, чтоСверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен.»
Вэтих словах есть много напыщености, слова скорее красивы, чем сильны, можетбыть, такой прием доказывает нам, что Ницше несколько стеснен в выражении своеймысли, он не настаивает на принятии этого евангелия зла и предпочитаетотсрочить тот затруднительный момент, когда пророк провозгласит свой закон. Заратустрасначала должен закончить дело служителя правосудия уничтожить все слабое. Нокаким оружием он должен нанести удар? Ницше возвращается к изгнанному им изпервой части «Вечному возврату», и несколько изменяет его смысл иприменение. Это уже больше не упражнение умственной жизни, не попыткавнутреннего посторения; это молот, оружие морального терроризма, символ,разрушающий все мечты.
«ЧЕЛОВЕКПОГИБНЕТ И ПРИДЕТ НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК»
Произведениеэто огромно по своему замыслу, это будет евангелие, которое заставит забытьЕвангелие Христа. От 1875 года до 1881 Ф.Ницше исследовал все учениянравственности и указал на их иллюзорное основание, он высказал свое пониманиемира: это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо, но междутем, он хочет быть и пророком, хочет учить о добродетелях и о целях жизни.
Нокакие законы, какие скрижали хочет диктовать Ницше? Какие ценности он возвысит,какие обесценит? Есть ли у него право избирать и строить здание красоты идобродетели если в природе царит механический порядок? Это, конечно, правопоэта, гений которого, творец иллюзий, предлагает воображению людей ту или инуюлюбовь или ненависть, то или иное Добро и Зло.
«ЯХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ СМЫСЛУ ИХ БЫТИЯ: ЭТОТ СМЫСЛ ЕСТЬ СВЕРХЧЕЛОВЕК, МОЛНИЯ ИЗ ТЕМНОЙТУЧИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
СМОТРИТЕ,Я ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я ТЯЖЕЛАЯ КАПЛЯ ИЗ ГРОЗОВОЙ ТУЧИ; А ИМЯ ТОЙ МОЛНИИСВЕРХЧЕЛОВЕК.»
Пустьсоединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были бы они всостоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, покоторой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог,чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этотсамый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новоеединство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое,самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся унего из единого источтника. До него не знали, что такое глубина, что такоевысота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновенения в этомоткровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо извеличайших. Не было мудрости, не было исследования души, не было исскустваговорить до Заратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь онеслыханных вещах. Самое могучая сила образов, какая когда-либо существовала,является убожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природеобразности. Здесь в мгновении преодолевается человек, понятие «Сверхчеловек»становится здесь высшей реальностью, в бесконечной дали лежит здесь все, чтоназывалось великим в человеке лежит ниже его. О совмещении злобы и легкомыслияи обо всем, что вообще типично для типа Заратустры, никогда никто еще не мечталкак о существенном элементе величия. Заратустра именно в этой ширипространства, в этой доступности противоречиям чувствует себя наивысшимпроявлением всего сущего, и когда услышит как он это определяет, откажутся отпоисков ему равного.
«ЯЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ ТОГО, ЧТОБЫЖИЛ НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ.»
«Падающеготолкни.» Ницше прежде всего имел в виду критику христианства, котороесчитал религией слабых, униженных рабов. Христианская религия отрицает свободумышления, самостоятельность действий человека. Человек свободен, а смирениеесть оковы, которые надевает на людей лицемерная каста жрецов ради достижениясобственной власти. Вывод Ницше: не свержение строя, порождающего несвободу, авозрождение идеала сильной и свободной личности идеала античности ивозрождения, отказ от культа слабости и униженности, покаяние, жертвы исамопожертвование, навязанного религией лицемерия. Фашистская интерпретацияидей Ницше до крайнрости искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста ичеловеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации еготрудов нет, читатель может убедиться в этом, внимательно прочитав перевод«Антихристианина». Нацизм в свое время ухватился за эти рассужденияНицше, истолковав их на свой лад и объявив войну «слабым, а именно тем,кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы.
2.2. „ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКАСВЕРХЧЕЛОВЕК“
Человекимеет цель внутри себя; его цель это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценностичеловеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет всетворчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человекаСверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь приусловии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизнибудут править люди высшей расы „хозяева“, люди, представляющие собойсовершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены нибытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками ипотому будут абсолютно свободны.
Биологическиобусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитиисчитается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценностьморальную. Соответственно, нет и быть не может объективно обусловленной морали.Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиямего жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другогоделает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д.Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральныхубеждений и представлений, но это не меняет дела. Всяк имеет тот тип морали,который больше всего соответствует его природе.
Наиболеесущественное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, чтонекоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе.Соответственно различается и их мораль. Сильные (»хозяева", потерминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость,самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижениипоставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то,что в большей мере выражается в их слабости сострадательность, мягкосердечие,альтруизм, и рассудительность и т.п.
Некогдахозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия ипредставления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они несилой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствуетих интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта все эти иим подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстаниярабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.
Воценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научнообоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как идолжно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: дажехозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться наэтой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим красе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственнодостойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждыйимеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешнейвидимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильнойявляется только одна мораль мораль хозяев.
Еслипопытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницшегосподствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому общемузнаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль,по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщемравенстве; во-вторых, о свободе каждый должен быть свободен в той мере, в какойон не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральнойценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она несредство, а цель.
Основаннаяна этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципысправедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия,превосходства духовных ценностей над материальными, преимущество общественногоблага перед личным и т.п.
Собственнаяморальная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположнагосподствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых,ценность жизни в ее биологическом смысле только жизнь имеет абсолютную ценностьи порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного свобода принадлежиттолько тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее;в-третьих, неравенство люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости оттого, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этимустоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как еепонимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость, считаетНицше, основана отнюдь не на равенстве каждый имеет столько, сколькозаслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство это признакупадка. Ложным является и принцип полезности назначение жизни состоит не вувеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеетзначение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либо бытьвеликая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не в любви кблшижнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие это наиболеесильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизмслабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия оно естьпустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизни является неспасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, долженбыть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае с принципомобщественного блага только великие индивидуальности имеют ценность. Чтокасается массы, то она может представлять интерес или как копия великого, иликак сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.
Кромевсего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложнойпсихологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природныхинстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с ихприродой. Она говорит об альтруических поступках, свободе воли, моральномпорядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь. нонаибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивируетпосредственность и тем самым разрушает единственное ценное жизнь.
Своейглавной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценкувсех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеетничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места на местоценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, посуществу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать«по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколько бы ни была онаразвитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которойсоставляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формысуществующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнениюмораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строитьвсю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находитсядобро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себяимморалистом.
Однаковозможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется, речьидет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественной морали,не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов,представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, чтопровозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место этисамые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла.
Следовательно,по сравнению с предшевствующей традицией позиция Ницше характеризуется тем, чтоесли вся европейская философская традиция претендовала на создание илиперестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, то Ницше претендует насоздание не только новой или подновленной системы этики, но и новой морали. Ниодин из философов прошлого ни Платон, ни Аристотель, ни Августин Блаженный, ниФома Аквинский, ни Кант не заходил столь далеко: каждый из них претендовал насоздание новой этики как философии морали, но не самой морали. Иными словамиони стремились концептуализировать мораль своего времени, выявить ее основныечерты, фундаментальные оновоположения и показать вытекающие из них следствия.
ПровозглашеннаяНицше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную ценность.Соответственно ее движущий механизм включает не только размышление иосмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшеймере развиты у Сверхчеловека созданного философией Ницше идеала человека. Егоеще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы, вроде самогоНицше, которые живут жизнью провозвестников.
«МЫ,ТЕ, КТО МЫСЛИТ И ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО И ПОСТОЯННО ДЕЛАЕТНЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕ НЕТ: ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ, КРАСОК, ВЕСА,ПЕРСПЕКТИВЫ, ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЖДЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ НАМИ ПОЭТИЧЕСКИЕВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯ РУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ (НАШИХАКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХ ПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ДАЖЕ ВПОВСЕДНЕВНОСТЬ».
"… ВОКРУГ ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОН ВРАЩАЕТСЯНЕСЛЫШНО". «МОЯ ЗАДАЧА ПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К РЕШЕНИЯМ,КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕ БУДУЩЕЕ». «Я ХОЧУ НАУЧИТЬ ВАС УСТРЕМЛЯТЬСЯВСЛЕД ЗА МНОЙ В ДАЛЕКОЕ БУДУЩЕЕ».
2.3. «ТВАРЬ ЛИ Я ДРОЖАЩАЯ ИЛИ ПРАВОИМЕЮ… „
ТЕОРИЯРАСКОЛЬНИКОВА В ПРОИЗВЕДЕНИИ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО “ПРЕСТУПЛЕНИЕ ИНАКАЗАНИЕ»
Различиемежду ницшеанскими установками и глубоко нравственным пафосом, изначальноодушевляющим большую русскую литературу в решении той же проблемы предстаетособенно разительным, когда обращаемся к роману Достоевского «Преступлениеи наказание».
Вотони основные элементы анализируемой «парадигмы, каждый из которыхвысвечивает особый аспект сознания индивида, желающего утвердить себя вкачестве „Сверхчеловека“, находящегося „по ту сторону“нравственных норм и моральных законов, значимых, по его убеждению, лишь для „обыкновенных“людей, но отнюдь не для „необыкновенных“ :
1.Предпосылка сознания этого типа все то же убеждение на счет полнейшегоотсутствия „высшей правды“, возникающее при виде несправедливостей,творящихся вокруг, и усиливаемое личными невзгодами и неурядицами; иначеговоря, вывод о том, что „правды нет и выше“, делается на основеконстатации факта отсутствия ее „на земле“.
2.Отсюда стремление утвердить эту „правду“ самому, так сказать, на свойстрах и риск, и стало быть как свою собственную, самоличную правду;»мою" правду я хочу предложить взамен отсутствующей как на земле, таки на небе.
3.Но как только я начинаю размышлять о том, как бы мне осчастливить человечество,утвердив среди людей мою правду, я замечаю, что кое-какая правда меж людьмивсе-таки обетается.
4.Итак, я прихожу к заключению, что, с одной строны, есть я со своей правдой(разумеется, высшей), а с другой «обыкновенные» люди с их кое-какимиправденками, не выдерживающими, на мой взгляд, «строго логического»анализа, например, тоже самое «не убий», которое ведь попирается накаждом шагу, а потому гроша ломанного не стоит.
5.Вот тут и начинается «арифметика», о которой так много говоритДостоевский как в подготовительных работах к «Преступлению инаказанию», так и в тексте самого романа. Моя «высшая» (самоличная)правда сталкивается с общечеловеческими «правденками», и яприкидываю, в какой мере могу принести их в жертву, облагодетельствовав этойценой человечество.
«Мненадо было узнать тогда, и поскорее узнать, вошь ли я, как все, или человек?Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет?Тварь ли я дрожащая или право имею...»
Вотона, та потрясающая глубина нравственной рефлексии, которая осталасьнедоступной экзистенциалистским трубодурам ницшеанского«Сверхчеловека», пытавшимся обрядить в пышную тогу «благодетелячеловечества». Вот она, истинная, а не подложная интеллектуальнаясовестливость, которой никогда не могли достичь ни Ницше, ни Сартр, желавшиепредставить себя единственно последовательными борцами против «дурнойверы» («нечистой совести») в Х1Х и ХХ столетиях. В светеинтеллектуальной совестливости ( не путать с ницшеанской «интеллектуальнойчестностью»: это ее антипод!) Достоевского становится совершенноочевидным: знаменитые «метафизические опыты», которые производитэкзистенциалистское «я» в целях утверждения «абсолютности»своей «свободы», это всегда, на самом-то деле осуществляемые этим«я» не над самим собою, а над «другим»: экспериментируюнад «другим», чтобы понять, «кто я есть».
Тактренируются «высшие натуры», «господа будущего»,«законодатели и установители человечества», приучаясь устанавливатьразличие между непременно гениальным «я» и обязательно бездарным«другим», привыкая смотреть на этого последнего как на материалистории, объект разнообразных импровизаций ни чем не детерминированнойэкзистенции.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вучении Ницше, как в любом серьезном нравственнофилософском исследовании, естьмного ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства.Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасностьобщества маленьких, серых, покорных людей.
Это,кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерномподчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма ипрагматизма, где обесценено главное личность, ее индивидуальность инеповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного,обыденного, незначительного для жизни. Многие категории нравственного ученияНицше вошли в филосовско-этическую науку и в наш обыденный язык:«переоценка ценностей», «Сверхчеловек», то есть«которых слишком много»; «человеческое, слишкомчеловечесчкое»; мораль «по ту сторону добра и зла».
Всоветской филосовской науке существовал один ответ на вопрос о гуманностиучения Ницше негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и неможет быть оценено как только негативное или только позитивное. Ницшезаставляет думать, сравнивать, размышлять.
Главнойпозитивной ценностьтю нравственного учения Ницше, без сомнения, является идея возвышениячеловека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователемантропологического метода в философии. В своих нравственных оценках онстремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечностановящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечествоэто целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарностиприводила Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводитк крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственнойпрактике.
Однимиз аспектов филосовского учения Ницше является критика христианской морали.Отметим, что здесь Ницше занимал весьма оргинальную позицию. Он считал, чторелигия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвободучеловека. Для Ницше религия стала символов зависимого «несчастного»сознания.
Конечноже, содержание и практику христианского учения нельзя свести к подобному еготолкованию. Но тем не менее эта точка зрения немецкого мыслителя очень актуальнасегодня. Весьма распространенным является мнение о том, что религия едва ли неединственная нравственная спасительница России: только она способна датьчеловеку подлинный подъем духа; только она «скрепляет нацию»; она«наиболее действенное средство массового воспитания морали», так какона «дает общедоступное представление о сверхнациональном абсолюте, безкоторого мораль не существует». Трудно сказать, что больше в этомпризнании: или потребности в «сверхнациональном абсолюте», илиснисходительной заботы о человеке из «массы», который толькоблагодаря религии сможет стать нравственным? Ницше верил в возможности самогочеловека единственного творца и самого себя, и своей истории.
«УСЛОВИЯ,ПРИ КОТОРЫХ МЕНЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ, А ТОГДА УЖ ПОНИМАТЬ С НЕИЗБЕЖНОСТЬЮ, МНЕ ОНИИЗВЕСТНЫ ДОСКОНАЛЬНО, ДОПОДЛИННО. НЕОБХОДИМО В ДЕЛАХ ДУХА ЧЕСТНОСТЬ ИНЕПОДКУПНОСТЬ, И НЕОБХОДИМО ЗАКАЛИТЬСЯ В НИХ, ИНАЧЕ НЕ ВЫДЕРЖИШЬ СУРОВЫЙ НАКАЛМОЕЙ СТРАСТИ. НУЖНО СВЫКНУТЬСЯ С ЖИЗНЬЮ НА ВЕРШИНАХ ГОР, ЧТОБЫ ГЛУБОКО ПОДТОБОЙ РАЗНОСИЛАСЬ ЖАЛКАЯ БОЛТОВНЯ О ПОЛИТИКЕ, ОБ ЭГОИЗМЕ НАРОДОВ. НУЖНОСДЕЛАТЬСЯ РАВНОДУШНЫМ И НЕ ЗАДАВАТЬСЯ ВОПРОСОМ О ТОМ, ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ИСТИНЫ,НЕ ОКАЖЕТСЯ ЛИ ОНА РОКОВОЙ ДЛЯ ТЕБЯ… НУЖНО, КАК ТО СВОЙСТВЕННО СИЛЬНОМУ,ОТДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ ВОПРОСАМ, КОТОРЫЕ В НАШИ ДНИ НИКТО НЕ ОСМЕЛИВАЕТСЯСТАВИТЬ; НЕОБХОДИМО МУЖЕСТВО, ЧТОБЫ СТУПИТЬ В ОБЛАСТЬ ЗАПРЕТНОГО; НЕОБХОДИМАПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ К ТОМУ, ЧТОБЫ СУЩЕСТВОВАТЬ В ЛАБИРИНТЕ. И СЕМИКРАТНЫЙ ОПЫТОДИНОЧЕСТВА. И НОВЫЕ УШИ ДЛЯ НОВОЙ МУЗЫКИ. И НОВЫЕ ГЛАЗА СПОСОБНЫЕ РАЗГЛЯДЕТЬНАИОТДАЛЕННЕЙШЕЕ. НОВАЯ СОВЕСТЬ, ЧТОБЫ РАССЛЫШАТЬ ИСТИНЫ, ПРЕЖДЕ МОЛЧАВШИЕ. ИГОТОВНОСТЬ ВЕСТИ СВОЕ ДЕЛО В МОНУМЕНТАЛЬНОМ СТИЛЕ ДЕРЖАТЬ В УЗДЕ ЭНЕРГИЮВДОХНОВЕНИЯ… ПОЧИТАТЬ СЕБЯ САМОГО; ЛЮБИТЬ СЕБЯ САМОГО; БЫТЬ БЕЗУСЛОВНОСВОБОДНЫМ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ САМОГО.»
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.starat.narod.ru/