Реферат: Проституция и общество

Реферат посоциологии выполнил студент 4-го курса  Юданов Дмитрий

МГАПИ

Серпухов 2000г.

Всем известно, что такое проституция.

Секс за деньги давно и широко известен, как древнейшаяпрофессия. В течение многих столетий это занятие приносило прибыль содержателямпритонов, и нередко приводило самих проституток к самым вершинам власти. За«легкий» труд они платили тяжелыми болезнями, ранним старением и,нередко, бездетностью. В настоящее время проституция все еще запрещена вомногих странах мира. По разным данным, только в США насчитывается от 2 до 5миллионов проституток.

Стоит лиговорить о том, что опасность заражения многими венерическими заболеваниями, атакже СПИДом, многократно возрастает при половом контакте с проституткой. Еслиже она занимается своим бизнесом нелегально и не проходит осмотров у врачей, тоопасность заражения возрастает во много раз. Именно поэтому многие люди ратуютза легализацию проституции, за официальный надзор государства за здоровьемпредставительниц этой древнейшей профессии. Специалисты считают, что такимобразом можно сократить количество новых венерических заболеваний почти вдвое!

Однако,легализация проституции — вопрос, можно сказать политический.

Только вотлюди, как были, так и остались — так же мужчины любят женщин, женщины любятмужчин. И те, и другие любят деньги. Видимо, именно с появлением денег, — этогочуда цивилизации, и возникла проституция, как прибыльная профессия.

С давних временлюди пытаются дать точное и исчерпывающее определение проституции. Но уже тотфакт, что все определения медиков, юристов, социологов, философов и другихспециалистов нередко сильно расходятся между собой, доказывает, что точноеограничение содержания слов «проституция» и «проститутка»весьма затруднительно.

Преждевсего, понятие о проституции должно быть ограничено человеком.

Проституциясуществует только у человека, «творца культуры и общественногопорядка». Среди животных такого явления практически не наблюдается.

Это былоизвестно уже древним. Так, Овидий(43 до н.э. — ок. 18 н.э.) пел:

Шлюха готовас любым спознаться за сходные деньги,

Тело неволитона ради злосчастных богатств.

Все жненавистна и ей хозяина жадного воля —

Что вытворите добром, по принужденью творит.

Лучше впример для себя неразумных возьмите животных.

Стыдно, чтонравы у них выше, чем нравы людей.

Платы неждет ни корова с быка, ни с коня кобылица,

И не заплату берет ярку влюбленный баран.

Рада лишьженщина взять боевую с мужчины добычу.

За ночьплатят лишь ей, можно ее лишь купить.

Торг ведетсостояньем двоих, для обоих желанным,

— Вознагражденье ж она все забирает себе.

Значит,любовь, что обоим мила, от обоих исходит,

Может одинпродавать, должен другой покупать?

И почему жевосторг, мужчине и женщине общий,

Стал бы вубыток ему, в обогащение ей?

(Любовныеэлегии. 1; 10. Пер. С. Шервинского)

Многиеисторики сходятся во мнении, что первым организатором и профессиональнымсутенером был Солон.

Солон (между 640и 635 — ок. 559 до н.э.), покупал женщин и предлагал их «в общеепользование, готовых к услугам за внесение одного обола»

Этостарейшее определение проституции уже отмечает ее главнейшие признаки: отдачасебя многим, часто меняющимся лицам («в общее пользование»), полноеравнодушие к личности желающего того мужчины («готовых к услугам») иотдача себя за вознаграждение («за один обол»). Да и самое слово«проститутка», приписываемое обыкновенно римлянам, встречается уже вупомянутом сообщении о первом организованном Солоном публичном доме, причемпроститутки обозначаются в этом отчете как существующие в борделе для продажи(prostasai). Римское слово «prostare» — продаваться публично,проституироваться — так же, как и существительное «prostibulum» — образовалось, следовательно, из слов «продажная девка»,«проститутка».

Но еслизаконодательство Солонадало, таким образом, первую и самую ценную основу для точного определенияпроституции и проститутки, то у римлян мы находим для этого гораздо болеебогатый материал. Здесь продажная женщина получила различные весьма характерныеназвания. Это можно видеть уже в комедиях Плавта (сер. III в.до н.э. — ок. 184до н.э.), написанных еще по греческим образцам. Он упоминает«guaestuosa»: одна из тех, которые охотно зарабатывают — «телосвое питают при помощи тела».

Кроме этихслов у Плавтасуществует еще несколько терминов, которыми он называет женщин, зарабатывающихсвоим телом.

Кроме«guaestuosa», Плавтупотребляет еще для проституток названия «meretrix» (от слова«merere» — зарабатывать, именно непотребством),«prostibulum» (от «prostare» — стоять перед публичнымдомом), «proseda» (от «prosedere» — сидеть перед публичнымдомом).

Грамматик Ноний Марцелл (IV в н.э.) определяетразницу между «meretrix», или «menetrix», и«prostibulum»: первая занимается своим ремеслом в более приличныхместах и в более приличной форме — она остается дома и отдается только втемноте ночной, между тем как prostibulum день и ночь стоит перед борделем.

Здесь мыимеем первое определение свободной, или тайной проституции и проституциипубличных домов, определение же Солонаотносилось только к последней. Тем самым понятие о проституции в отношении книзшей форме ее — гетеры не причислялись сюда — расширилось. Одни смотрели спрезрением на других, клиенты которых рекрутировались из низших слоев народа ииз рабов.

Коротко, новполне исчерпывающе определяет характер проститутки одна надпись на стенеПомпеи: «Люцилла извлекала выгодуиз своего тела».

Величайшеезначение для более точного определения проституции и отличия ее от других формвнебрачных половых сношений имеют знаменитые определения и исследованияримского права, прежде всего — Ульпиана.Выводы его находятся в Дигестах Юстиниана.Они гласят: «Публичным непотребством как ремеслом занимается не только та,которая проституируется в доме терпимости, но и та, которая бесстыдно продаетсебя — как это обыкновенно бывает — в увеселительном кабачке или в другомместе». Но под словом «публично» мы разумеем «всем икаждому, то есть без выбора» — следовательно, не такую женщину, котораяотдалась, нарушив супружескую верность, или благодаря насилию, а такую, котораяживет наподобие девки из публичного дома. А потому о женщине, которая имелаполовые сношения за денежное вознаграждение с одним или двумя мужчинами, нельзяеще сказать, что она публично занимается непотребством как ремеслом". Сдругой стороны, существует мнение, что и та женщина должна быть причислена кпроституткам, которая публично отдается многим и без вознаграждения.

Весьмалюбопытно, что римские юристы получение платы за половой акт еще нерассматривали как проституцию. Они придерживались того мнения, что денежноевознаграждение не составляет сущность проституции, что оно не столь позорно,как эта последняя, а зависит лишь от отношений между мужчиной и женщиной. Какчеловек, повидавший и свет, и людей, Ульпианзнал, как часто женщина, занимающая зависимое общественное положение, стараетсяполучить какие-нибудь преимущества за то, что она отдается, нисколько непоступаясь при этом своей «честью» и не опасаясь, что потеряетуважение общества и что ее не будут больше считать «честнойженщиной». Не существует ли у пассивной в половом отношении женщиныглубокой физиологической, склонности требовать от мужчины эквивалента зажертву, которую она приносит ему, неограниченно отдаваясь его любовным ласкам?Не распространена ли такая форма «продажности» женщины гораздобольше, чем проституция?

Из всехфактов, которые остались нам с древних времен, можно сделать один общий вывод:

«Женщина, которая с целью добывания денег, а также безтакой цели, публично или тайно продает себя или других женщин многим мужчинамбез разбора, есть проститутка.»

То, чтоприведено выше, и есть классическое понятие о проституции по римскому праву,признанное в общем и позднейшими юристами.

Наконец,нужно еще заметить, что римское право строго отличает проститутку от другихпредставительниц свободных половых сношений: от «concubina»,«pellex», «amica» или «delicata».

«Concubina»- женщина, которая живет с неженатым мужчиной и во всех отношениях занимаетположение жены, так что недостает только узаконения юридическим брачнымдоговором.

«Pellex»,«paelex» (от греческого — «наложница»)- возлюбленнаяженатого человека и в качестве таковой пользуется гораздо меньшим уважением,чем конкубинатка.

Согласнотексту изданного царем Нумойзакона, женщину называли «pellex» и считали бесчестной, если она жилав интимной связи с мужчиной, в собственной власти которого уже находится, дляправомерного брачного союза, другая женщина. (Нума Помпилий — второй из семи римскихцарей, с именем которого связывались правовые и религиозные реформы).

Наконец, отпроститутки отличали также галантную женщину, «amica» или«delicata», которая имела половые сношения лишь с немногими мужчинамипо выбору и потому исключалась из определения Ульпиана. Это то же, что наш«полусвет» или та категория продажных женщин, которым Овидий посвятилсвое произведение «Наука любви». Как объясняет поэт, оно не относитсяк проституткам. Последних он строго отличает от галантных женщин, половая жизнькоторых, по его мнению, носит безусловную печать индивидуальных отношений ивыбора, хотя они и отдаются почти исключительно за вознаграждение.

Римскоеправо послужило основой для всех определений позднейшего времени вплоть донастоящего. Эти определения можно разделить на две большие группы: первая видитсущность проституции в «публичном непотребстве», вторая — в«продажности» проституированной женщины.

Христианскоеучение, как это выразилось в трудах отцов церкви, каноническом праве инравоучительном богословии, больше смотрело на проституцию, как на общееполовое смешение, на промискуитет. Знаменитое определение святого Иеронимагласит:

«Проститутка есть женщина, которая отдается похотимногих мужчин».

Теологи июристы  вдавались преимущественно в анализ понятия «много мужчин»,связывая с ним самые странные вопросы. Один полагал, что нужны по крайней мере40 мужчин, чтобы увидеть наличие проституции. Другой требовал для этого 60мужчин. А один даже соглашался лишь в том случае применять к женщине эпитет проститутки,если она отдалась не менее чем 23000 мужчин!

Вканоническом праве признаком проститутки считается доступность ее всем ипродажность. А католическое нравоучительное богословие называет проституткойженщину, которая продается всякому встречному и публично предлагает себя.

Согласнохристианскому учению, проституция — известная форма разврата. Любые внебрачныеполовые сношения оно клеймит так же, как проституцию. Римское же право,напротив, как мы видели, резко отличало проституцию от других форм внебрачногосожительства (конкубинатка, метресса, дама полусвета).

Наиболееисчерпывающим определением проституции можно считать следующее:

Проституция есть определенная форма внебрачных половыхотношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуумпостоянно, несомненно и публично отдается, более или менее без разбора,неопределенно большому числу лиц; редко — без вознаграждения, в большинствеслучаев промышляя продажей своего тела для совокупления или других половыхдеяний с этими лицами, или вообще провоцируя их половое возбуждение иудовлетворяя его; причем проституированный субъект, вследствие своегоразвратного промысла, приобретает определенный постоянный тип.

В общеепонятие «проституция» включается также и сводничество к которому в известномсмысле принадлежит и способствующее развитию проституции и провоцирующее еесутенерство. Действительно и то, и другое можно назвать косвенной проституцией.Римское право, как известно, тоже причисляло сводниц к проституткам.

Видыпроституции (на примере Древней Греции)

Религиознаяпроституция.

Солон надоходы учрежденных им в Афинах диктериад (публичных домов) построил храм вчесть богини проституции против ее статуи, у подножия которой собиралисьпроцессии верных прозелитов этой богини. Афинские гетеры принимали деятельноеучастие в празднествах в ее честь, которые совершались в четвертый день каждогомесяца и во время которых они занимались своим ремеслом в пользу этого храма.

Другие такиеже храмы находились в Фивах, в Беотии и в Мегаполисе, в Аркадии.

КультАфродиты был не что иное, как культ проституции, как это доказывают различныеназвания, данные этой богине.

Так, онаназывалась «Pandemos» (всенародной), «Hetaira» или«Porne» (гетера, представительница грубой чувственности),«Peribasia», по латыни — «Divaricatrixa» — слово,содержащее намек на похотливый акт. Затем ее называли «Melanis», тоесть черной, или богиней любовной ночи, потому что храм ее был окруженнепроницаемым для дневного света лесом, где влюбленные бродили ощупью. Она носилаеще названия «Mucheia» (богиня тайных мест), «Castnia»(богиня бесстыдных совокуплений), «Scotia» (богиня мрака),«Darcetos» (богиня праздной лени), «Kallipygos» (богиня скрасивыми ягодицами), наконец «Mechanitis» (механическая богиня), таккак изображения ее из дерева с мраморными ногами и лицом, будучи приведены вдвижение при помощи скрытых пружин, передавали самые циничные и грязные позы идвижения.

Роль жрицэтой богини часто исполняли куртизанки и способствовали таким образомувеличению доходов ее храмов. Страбон уверяет, что в храме Афродиты в Коринфежило более тысячи гетер, посвященных его посетителям.

В ДревнейГреции был распространен обычай посвящать Афродите для умилостивления ееизвестное число совсем молодых девушек. Так, мы знаем, что Ксенофонт изКоринфа, отправляясь на Олимпийские игры, обещал посвятить ей пятьдесят гетер,если она дарует ему свободу. «О, владычица Кипра, — восклицает поэт Пиндарв оде, составленной в честь его победы, — Ксенофонт приведет в твой обширныйлес целую вереницу в пятьдесят красавиц!.. А вы, молодые красавицы, — обращается он затем к этим последним, — вы, которые даете у себя приют игостеприимство всем чужеземцам, вы, жрицы богини Пито в богатом Коринфе,возжгите благоухания перед изображением Афродиты и, призывая мать любви,умолите ее не отказать нам в ее небесной милости и дать нам то блаженство,которым мы наслаждаемся, срывая нежный цвет вашей красоты».

На однойдревнегреческой вазе из знаменитой коллекции Durand'a изображен храм Афродиты,в котором куртизанка при посредстве рабыни принимает предложение одногочужестранца, увенчанного миртовым венком и держащего в руке кошелек с деньгами.

Празднествав честь Адониса были не обыкновенные оргии. Гетеры посвящали храмам егозначительную долю заработков, полученных путем проституции. Они обыкновеннопользовались празднествами в честь его, на которые отовсюду стекалась массачужестранцев, для того чтобы предаваться в это время самому широкому развратуякобы во славу и под защитой этого бога.

Проституциягражданская.

Прочноераспространение религиозной проституции и натолкнуло, вероятно, Солона напризнание и регламентацию гражданской проституции. При нем она впервые являетсяофициальной в государстве, которое получает от нее известный доход.

Солон имел ввиду доставить государству те доходы от проституции, какие получали от нее досих пор храмы, и для этого он устроил в Афинах публичный дом, служивший дляудовольствий афинской молодежи и для ограждения личности и покоя честныхженщин. Дом этот, куда всякий имел доступ, назывался диктериадой (dicterion), ив нем жили купленные и содержимые за счет государства рабыни.

«О,Солон, — восклицает поэт Филемон в одной из своих комедий, — ты сделалсяблагодетелем народа: в этом учреждении ты усмотрел его благо и спокойствие! Тыустроил дома, в которых поместил для общественных нужд женщин, купленных тобоюи служащих для того, чтобы отдавать свои ласки всякому, кто за это заплатит.Этим ты предусмотрел и предупредил большой вред и неизбежное зло!» Входнаяплата в диктериады, одинаковая для всех посетителей, была очень умеренная.Ксенарх в своем «Penthale» и Евбулид в «Parenchis» дают намописание женщин, живущих в этих притонах разврата. Они носили платья изпрозрачных тканей, чрез которые взор мог видеть все. Некоторые из них одевалисьс еще более тонким цинизмом, прикрывая лицо вуалью и грудь тонкими нежнымитканями и оставляя прочие части тел неприкрытыми.

Диктериады,к какому бы разряду они ни принадлежали, пользовались привилегией полнойнеприкосновенности: они считались убежищами, где каждый гражданин находился подзащитой общественного гостеприимства, и туда никто не имел права проникнуть сцелью совершения какого бы то ни было насилия.

Ни дляодного гражданина, каково бы ни было его общественное положение, не считалосьпозорным посещать эти дома терпимости. Напротив, по мнению одногоюмористического римского писателя, осмеивавшего нравы афинян, их даже долженбыл посещать всякий молодой человек, чтобы там заканчивать свое воспитание: nonest naeitium scortari hominem adolescentulum.

Проституцияэстетическая.

Проституциябыла различных категорий. В числе их выделяется эстетическая, или просвещенная,проституция, которая впоследствии наблюдалась в 1500 году в Италии и в 1700году во Франции. Проститутки, принадлежащие к этому классу, славились какискусные певицы, музыкантши и флейтистки. Они вели совершенно свободный образжизни и занимались своим искусством особенно во время различных религиозныхпразднеств. Гетеры эти не отдавались за деньги, подобно обыкновеннымпроституткам диктериад, первому встречному, но следовали в этом отношении своимсимпатиям и антипатиям. Они часто по своему уму, образованию и изяществу манерстановились достойными подругами самых выдающихся людей Греции.

Их можноразделить на две различные категории, которые обе и составляют аристократиюэтого рода проституции: на гетер-наперсниц и гетер-философок. Представительницывторой категории, находясь постоянно в обществе мудрецов и поэтов, научились отних искусству трактовать о философии и других науках и бывали посвящены во всесовременные вопросы, между тем как гетеры-наперсницы, менее образованные, чемэти, отличались умением веселиться, оживленностью и умом, благодаря которому имудавалось подчинить себе выдающихся людей своими утонченными ласками, ирепутацией. Так, например, в Египте с Птолемеем Филопатором совершенноразделяла власть его гетера Агатоклея.

Но к какомубы классу проститутки ни принадлежали, положение их в Древней Греции былоофициально, и находились они всегда в зависимости от народа. Они, например, неимели права самовольно оставлять пределы республики, не испросив на топредварительно разрешения архонтов, которые давали его только в тех случаях,когда были уверены, что уезжавшие вернутся назад на свое место жительства.

Гетерызанимались своим ремеслом совершенно свободно, публично, и это доказывает,насколько нормальным явлением считалась во все времена проституция. Еслимолодому афинянину нравилась какая-нибудь гетера, он, по словам Люциана,Алкифрона и Аристофана, писал ее имя на стенах храма, прибавляя к немунесколько лестных или шутливых эпитетов.

Утром каждаякуртизанка посылала свою рабыню читать на стенах храма надписи, и если в числеих находилось и ее имя, то она в знак согласия отправлялась в храм и там ожидаласвоего поклонника у своей надписи.

Эсхил прямоговорит, что «гетеры торгуют собою у ворот храма».

Люцианвыражается более точно, говоря, что «большой рынок гетер находится в концедвора храма, направо, около ворот Dipylon». Нередко любовный торг совершалсяи у подножия той или другой статуи, воздвигнутой в честь какого-нибудьзнаменитого гражданина, павшего в бою.

Значениепроституции в жизни греков было так велико, что она породила даже особую,специальную литературу. Так, например, Киллистрат написал «Историюгетер», а Макон собрал наиболее остроумные изречения всех знаменитыхкуртизанок.

АристофанВизантийский, Апполодор и Горгий собрали сведения о жизни ста тридцати пятигетер, которые прославились у афинян и славные подвиги которых были достойны того,чтобы о них узнало потомство. Те из них, клиентами которых были военачальники,правители городов, жрецы и философы, подчинялись одному только ареопагу, междутем как все прочие проститутки зависели обыкновенно от низшихсудебно-административных учреждений.

Общественнаяи научная мысль России 19-го — начала 20-го вв. о социальной сущностипроституции.

Проблемапроституции уже много лет привлекает внимание исследователей. Сложность темыисследования, но вместе с тем и необычайный интерес к ней обусловлены тем, чтопроституция — чрезвычайно многогранное явление в истории и культуречеловечества. Вследствие этого спор о сущности проституции, ее отличительныхчертах продолжается с XIX в. Литература по данной теме исчисляется сотняминаименований.

В историографииданной темы имеется немало работ, посвященных изучению правовой и медицинскойрегламентации проституции. Однако, вопрос об определении сущности и содержаниякатегории «проституция» в современной историографии разработан весьмаслабо. Из немногочисленных работ, затрагивающих этот вопрос, можно выделитьстатьи С.И. Голода и И.С. Кона. Большинство современных исследователей к даннойпроблеме подходят к социально-экономической, а не культурологической точкизрения.

В XIX — начале ХХ вв. вопрос о сущности и роли проституции был одним из дискуссионных висторической, социально-политической и медицинской литературе. В ходеобсуждения он приобрел особенную остроту. Это было связано с тем, чтопроституция, по мнению ученых, разрушая социальный строй жизни, к тому жеявлялась злом, убивающим народное здоровье, распространяя венерические болезни.

Вофициальных документах она понималась как «разврат или непотребство,именуя таковыми торговлю своим телом, предложение плотской связи или согласиена таковую за известное вознаграждение, с каждым, того пожелавшим» и«снискивающая себе пропитание». Это определение относилось кпроститутке вообще, без разделения на категории.

Официальныедокументы XIX в. определяют следующие основные признаки проституции:продажность, публичность, профессиональность. И тем не менее это понятие неохватывало большую часть продажных девиц (содержанок, временных и других). Помнению А. Флекснера, оно имело чисто полицейский характер, так как в этоопределение входили только зарегистрированные, профессиональные проститутки,которые кроме проституции не имели других источников дохода.

Официальнаяточка зрения на проституцию оказала самое непосредственное влияние наобщественную мысль. Так, с 15 по 22 января 1897 г. в Петербурге проходил съезд«по обсуждению мер против сифилиса в России», участники которогоприняли ряд постановлений. В этих документах проституция определялась как«неискоренимый элемент социального строя, как промысел, дающий индивидусредства к существованию», вместе с тем в определение«проститутки» включались как женщины профессионально занятые, так ивременные (случайные), для которых проституция была источником побочногозаработка. В это определение был включен пункт, согласно которому кпроституткам причислялись как городские, так и сельские представительницы этойпрофессии.

В 1903 г.второе отделение Русского общества охранения народного здравия постановилосоздать комиссию для обсуждения вопроса о врачебно-полицейском надзоре запроституцией в связи с общим вопросом о борьбе с нею. Эта комиссия на своихзаседаниях в 1903-1904 гг. рассматривала несколько вопросов, касающихсяпроституции, в частности вопроса об определении таковой. Член комиссии,присяжный поверенный П.П. Соколов в своем докладе говорил о том, что «современноезаконодательство относительно проституции носит двойственный характер: с однойстороны, оно не только отрицает возможность заниматься проституцией, но дажекарает лиц, как женщин, так и мужчин, за соблазнительный образ жизни; а сдругой стороны — существует особый порядок и организация способов надзора занею и порядок открытия и содержания публичных домов», то естьзаконодательство XIX — начала ХХ вв. относилось к проституции отрицательно,«признавая ее деяния преступными». Эта комиссия разбирала несколькопредложенных определений сущности проституции, но четких решений так и несмогла принять. На рассмотрение собравшихся было предложено следующееопределение термина: «Проституткой именуется женщина, занимающаясяпродажей своего тела, как промыслом, — единственным или побочным при другихкаких-либо занятиях». Это определение оспаривалось многими на томосновании, что в нем отсутствует понятие о публичности. Другое определение,предложенное для анализа «проститутка есть женщина, добывающая средствапубличной продажей своего тела», так же было подвергнуто критике на томосновании, что понятие о публичности не всем одинаково понятно, так какнекоторые подразумевают под публичностью то, что делается на глазах у всех, атакже, что в нем отсутствует указание о занятии проституцией. Исследователикатегории «проституция» так же не были едины в своих изысканиях.Каждый из них выделял свой главенствующий (по его мнению) признак.

Э. Шперкглавным признаком проституции считал профессиональность. Он писал:«публичная женщина та, которая избрала своим ремеслом проституцию и неимеет и не желает другим путем приобретать средства к существованию», апроституция — это " ремесло, законный, скоротечный и острый видбрака"

Р. Вардлоуопределял проституцию как «всякие недозволенные сношения междуполами». Он даже отвергал всякое различие между развратом и проституцией иназывал публичной женщиной «всякую, которая за деньги, или безвозмездно,добровольно жертвует своей добродетелью». Чтобы назвать женщину таковою,недостаточно одного случая сношения; на женщину «накладывает печатьпроституции только добровольное повторение полового акта.

Вслед за Р.Вардлоу некоторые авторы в своих рассуждениях доходили до абсурда. Ониполагали, что проститутка — »это та женщина, которая по меньшей мере втечение 20 часов отдавалась в публичном доме мужчинам".

Аналогичноопределял проституцию и М. Кузнецов: «Проститутка, или, как привыкливыражаться у нас, „публичная женщина“, обыкновенно употребляется вслишком широком плане; в сущности же проститутка есть женщина, отдающая заденьги свое тело для удовлетворения полового инстинкта мужчины»; «Вэтом смысле проституция есть торговля человеческим телом с преследованиемразвратных целей, в обширном смысле, у нас иногда принимается за проституцию вообщевсе внебрачные половые отношения.

По М.Рабюто, единственный решающий признак проституции заключается в следующем:»истинной проституткой мы называем ту женщину, которая под влияниемвынужденной или свободной воли вступает в половые сношения без всякого выбора,без симпатии или хотя бы и чувственной страсти. Как только существует известныйвыбор, — на основании только импульсов половой страсти — мы имеем перед собойразврат, распущенность, извращения, но не проституцию в истинном смысле этогослова,… отсутствие индивидуального выбора, отдача себя безразлично всем икаждому — вот самый существенный и универсальный признак".

Подобно М.Рабюто, Л. Мартино называет проституткой, или публичной женщиной, ту«женщину, которая не выбирает своего покупателя», но и не опровергаетмысли, что проституткой может быть и та, «которая его выбирает, но уже вдругом роде .., с крайним равнодушием к нему.» Проституцию в целом онопределяет как «торговлю чувственных наслаждений для других».

Вопределение «проституция» по мнению М. Чистякова нужно включатьтолько самые существенные признаки, а именно: «женщина, которая открыто ине разбирая личность продает свою любовь за деньги и ищет известности, кактаковая и есть всегда проститутка».., т.е. «в это понятие не должен входитькритерий о ее здоровье, а также то, „проституирует она с ведомаадминистрации или нет“.

Еще одиннемаловажный аспект вносит в это определение А. Поспелов: — тайностьпроституции. Он писал: „проститутка это девица или замужняя женщина,которая открыто или тайно и по привычке отдается мужчине для удовлетворения егополового влечения“.

Если всепредыдущие авторы признавали, что проституция в то время была необходимымэлементом социального строя, то Д.Д. Ахшарумов в своем докладе»Проституция и ее регламентация" заявляет о том, что это«совокупность известных аномальных явлений в половой сфере жизни человека,часть явлений его же жизни, но в патологических уклонениях от нормы», апроститутка «есть бедная женщина, продающая свое тело всякому, — за какую-либонебольшую плату; продающие его дорого — за тысячи, сотни или хотя бы десяткирублей не могут считаться таковыми. Это совсем особое привилегированноесущество, и таковую никогда не называют проституткой. Ею может считаться толькоженщина, живущая в доме терпимости, сама себя таковою объявившая». Такимобразом, здесь налицо приоритет продажности над другими признаками, причем изэтого понятия выпадают женщины из «высшего общества, но занимающиеся ею, атакже всякая свободная-тайная или явная одиночка». В противовес этомуопределению он вместе с тем говорит, что проститутка — это «высокий идеалженщины, губящей свою жизнь для всеобщего блага».

В своихработах А. Бляшко называл проституцией такие формы внебрачных половых сношений,при которых мотивом сношений для определенной части женщин является не личнаяпривязанность и не чувственный инстинкт, а исключительно заработок.

А.Х. Сабининназывал проституцией «всякую половую связь, при которой одна сторонасовершенно не заботится о благе другой, т.е. всякое временное удовлетворениеполового влечения, лишенное чувства любви и преданности и не принимающее вовнимание могущих произойти при этом последствий». Если при этом имеетместо денежная плата, то это и есть проституция в узком смысле слова, но в техслучаях когда этого нет, она таковой не является". Таким образом, у негона первый план выступает принцип продажности как основной.

Одним изисследователей, который долгое время изучал проституцию и считал принциппродажности главенствующим признаком в определении проституции, был В.М.Тарновский. В работе «Проституция и аболиционизм» он касаетсяопределения этого вопроса. По его словам «проституция» «само посебе и во всех своих проявлениях есть нравственное зло и зло, при настоящих условияхжизни, неизбежное. С ведома или без ведома полиции совершается купля-продажаполового акта, она всегда одинаково унижает человеческое достоинствоженщины». Х.М. Чарыхов вводил в понятие проституции новые элементы.Во-первых, он отмечает, что явление это характерно только для человеческогорода; во-вторых, то, что основной причиной, толкающей на этот путь женщину,называют материально-экономическую, т.е. деньги, не признавая тем самым другиевиды вознаграждения, и в-третьих, определяет ее как чисто городское явление. Онписал: «Проституция это позорный факт истории человечества; который немымупреком станет перед грядущим поколением, как факт жестокий и неизбежный.Проституция это излюбленная дочь городов. Она как специфическое социальноеотношение, характеризуется как промысел, имеет своею цельюматериально-экономический субстрат — деньги. Поэтому проституция, как известныйспособ обеспечения своего материального положения в борьбе за существование,становится уделом наиболее экономически не обеспеченных элементов общества.

Другоехарактерное для того времени определение проституции предложил немецкий ученыйИ. Блох в своей работе „История проституции“. По его мнению,»проституция — есть определенная форма внебрачных половых отношений,отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно,несомненно и публично отдается более или менее без разбора, неопределеннобольшому числу лиц; редко без вознаграждения, в большинстве случаев промышляяпродажей своего тела для совокупления или вообще провоцируя их половоевозбуждение и удовлетворяя его; причем проституирующий субъект, вследствиесвоего развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип".

Такимобразом, он выделяет 9 признаков проституции в ее развитии. Но это определениестрадает некоторыми недостатками. Во-первых, из него исключаются лица,непрофессионально занимающиеся проституцией, т.е. те, у которых проституциявыступала как бы второстепенным промыслом; во-вторых, он не относит сюда«случайную проституцию и жизнь на содержании», иначе говоря, женщин,занимающихся развратом с определенным кругом мужчин и получающих от них неденьги, а подарки; в-третьих, исключается и тайная, нерегламентированнаяпроституция, а между тем, как показывала практика, именно она преобладала, атакже то, что публичные женщины могли оставить свое занятие и перейти кчестному образу жизни: статистика подтверждает, что такие случаю были нередки.Проституция использовалась ими для скопления определенных сумм, например, вкачестве приданного.

Такимобразом, рассмотренные нами определения категории «проституция» вобщественной и научной мысли XIX — начала XX вв. отражали такие основныепризнаки проституции: продажность, публичность, профессиональность. При этомнекоторые авторы выделяли один из них как главный признак, объявляя остальныедва второстепенными. Это связано с пониманием проституции, с одной стороны, какпромысла, с другой — как преступления; то есть авторы определений рассматриваликатегорию «проституция» с точки зрения правового понимания социальнойприроды явления или с точки зрения общественно-трудового понимания.

Проституцияв истории России 19-го – начала 20-го вв.

«Древнейшей»эту профессию называют потому, что социальное зло, которое она собой являет,существует среди людей с доисторических времен. Уже древние римляне определялипроституцию как отдачу за деньги собственного тела всякому желающему дляудовлетворения его полового инстинкта, а проститутками (публичными женщинами) — женщин, занимающихся торговлей своим телом, как промыслом.

Аналогичнотолкует явление и дореволюционная «Большая энциклопедия»:«Проституция, профессиональное участие в половом акте со всякимижелающими, ради денег». Своеобразна трактовка термина в Советскомэнциклопедическом словаре (СЭС): «Проституция (от лат. prostituo — позорно, бесчещу), социальное явление, возникшее в классово антагонистическомобществе (еще в III — II вв. до н.э.) и органически ему присущее, продажасвоего тела (главным образом, женщинами) с целью добыть средства ксуществованию.

Эти, а такжеиные определения позволяют понимать проституцию в самом широком смысле словакак любые социальные отношения, независимо от пола, практикуемые из корыстныхинтересов. Те же, для кого это занятие становится основным источником дохода,представляют собой профессиональную проституцию. Речь идет прежде всего опубличных женщинах, к категории которых относятся, во-первых, обитательницыдомов терпимости; во-вторых, одиночки, торгующие своим телом на тех же началахи в тех же видах; в третьих, женщины бесприютные или бродячие, продающиеся навсяком месте, во всякое время и по самым низким ценам, иногда просто за кусокхлеба.

Это — проститутки, публично посвятившие себя древнейшей профессии. За ними следуютпромышляющие сексуальным ремеслом тайно — самый огромный и разнообразный класспроституток. К нему относится всякая женщина, отдающаяся для половых сношениймужчине с преследованием корыстных целей. Гражданская проституция представляетсобой громаду, в которой официальная проституция является крохотной частицей.Гражданская — состоит из женщин всех званий, состояний, общественного положенияи возрастов. Она подлежит лишь ограниченному наблюдению и по весьма понятнымпричинам, не поддаются точному учету.

Как ужеотмечалось, различают проституток — одиночек и живущих в публичных домах — домах терпимости (maison de tolerance) — под которыми подразумеваются квартиры,открываемые с разрешения полиции, содержательницы которых по требованиюпосетителей доставляют им поднадзорных проституток. Кроме того существуют:

1)тайные притоны (maisonde passe);

2) домасвиданий (de rendez — vous) содержательницы, с разрешения полиции, допускаютмужчин с приезжающими женщинами, которые неизвестны ни содержательнице, ниорганам надзора;

3) бордельили публичный дом, дом наслаждений — этимологически этот термин происходит отфранцузского bordel, что означает открытое место для омовения, расположенноепод небольшой крышей. Бордель — дом непотребных женщин, в который каждый имеетсвободный вход, где женщины готовы за вознаграждение удовлетворить сексуальные желаниялюбого мужчины;

4)»квартиры" — хозяйки этих заведений упорно скрывают свое ремесло,прикрываясь тем, что держат проституток в качестве жилиц. С последних получаюттолько за стол и комнату, а между тем у квартирных хозяек секретно существуютвсе условия домов терпимости: они почти целиком получают заработок проституток,доставляя им постель, белье, платье и т.п.

5) тайнаяпроституция, которая процветала в пивных, банях, гостиницах, трактирах,портерных, кабаках и т.п. заведениях. Оплотом ее служили также женскиеоркестры, хоры и отдельные певички ресторанов с отдельными кабинетами иоткрытыми сценами «что из себя представляли все эти старые и новые»России" с певичками, хорами, как не те же притоны разврата.

Во всевремена общество пыталось подавлять, устранять нежелательные формы человеческойдеятельности и их носителей. Методы и средства определялисьсоциально-экономическими отношениями, общественным сознанием. По библейскимсказаниям, еще Моисей приказал уничтожить в своей общине 32 тыс. блудных женщин-моавитянок.В 180 г. до н.э. римляне переписали проституток и выдали им Licentia stupri(подобие акта о гражданской смерти). Фридрих I Барбаросса в своих мирныхзаконах, изданных в 1158 г. во время первого похода в Италию, под страхомтяжелого наказания запретил военным людям иметь в своей квартире проституток.Пойманным на месте проституткам отрезали носы. Во Франции в 1254 г. ЛюдовикСвятой, вернувшись из Иерусалима, выгнал за пределы государства всех женщинлегкого поведения. Однако историческая практика показала, что мерынепосредственного административного воздействия совершенно бессильны в борьбе сэтим злом.

У нас вРоссии история борьбы с проституцией аналогична, западной. Сначала безусловнаярепрессия: наказы воеводам «ХVII в. и воинские артикулы Петра Великогострого карают прелюбодеяния, блуд, посещение притонов. Репрессивные указыиздаются Анной Иоановной в 1736 г. и Елизаветой Петровной в 1743 г. Вособенности строгие репрессивные меры были применяемы при Екатерине II. Указом20 мая 1763 г. было предписано всех женщин, зараженных венерическими болезнями,по излечении ссылать на поселение в Нерчинск. В уставе благочиния не толькокарается занятие проституцией и содержание притонов, но и их посещение. В 1800г. император Павел указом повелел сослать всех проституток в Иркутск.

Однако приНиколае I Россия, убедившись в тщетности всевозможных карательных мер, выходит,как и западные государства, на путь регламентации этого неистребимого бедствия.В 1844 г. были изданы правила для содержательниц домов терпимости и дляпроституток, которые действовали вплоть до начала ХХ в. Проблемы генерациисоциального зла со стороны проституции привлекали внимание ученых разныхспециальностей еще до революции 1917 г. Не упускалась из виду эта тема и впервые годы Советской власти. К сожалению, позднее эта жгучая проблемапостепенно сошла со страниц научных журналов и монографических трудов.Естественно, не исчезая в действительности.

 Проституциястановится привычным элементом социального строя городской жизни. Для тоговремени существовало общепринятое положение, что проституция публичных домовсоставляла только незначительную часть проституции в целом. В связи с этимисследователи этой темы признавали недостаточность надзора в городах со стороныврачебно-полицейских органов.

Для борьбы стайными притонами разврата вырабатывались обязательные постановления городскихсамоуправлений, запрещавших устройство пивных на „определенныхулицах“, но „пивные закрывались, вместо них открывались чайные иликвасные“ и по выражению одной санитарной комиссии в них всегда имелось»20% водки, 30% пиво и 50% сифилиса". Таким образом, санитарныйнадзор был совершенно бессилен бороться с этими заведениями.

Каков жесоциальный портрет «вечной грешницы»? Религиозность проституток, какни странно, сочеталась с ремеслом, которому они себя посвятили и зависела,видимо и от уровня их образования, умственного развития и первых зачатковвоспитания, заложенных той средой, из которой они вышли, и, наконец, отобщества, которому они служат своим существом. Религиозность их выражаласьисполнением обрядной стороны; они ходили в церковь, ставили там свечи, подавалимилостыню и т.п.

Согласноправилам для содержательниц домов терпимости, публичных женщин 1844 г. впубличные дома разрешалось принимать женщин с 16 лет. Но многочисленныенаблюдения полицейских показывали, что поступление в дом терпимости в стольраннем возрасте оказывало на девушек крайне вредное влияние как в физическом,так и в нравственном отношениях. Ввиду этого было признано медицинским советомимперии в 1901 г. установить возраст для поступления в публичный дом с 21 года.На практике же выходило по-другому. Большинство проституток едва достигало 20лет. Встречаются женщины в возрасте от 11 до 19 лет, причем часть из нихпроживала в официальных домах терпимости. Бывали случаи, когда девицы получалигодовой паспорт на жительство, при этом возраст намеренно завышался. Иногда жеони его просто «забывали» и поступали в публичный дом по своемувнешнему виду.

Контингентпроституток постоянно обновлялся, ибо на смену одним, исчезнувшим, либооставившим свое занятие, приходили другие. Сначала ряды пополняли безработные,домашняя прислуга, чернорабочие, порою бывшие дворянки, дочери военнослужащих,мещанки. К концу 1910-х гг. резко возросло среди них число крестьянок. Бывшиежительницы сельской местности, втянутые в городскую жизнь, часто не могли найтиработу и не имели жилья, что вынуждало их к проституции.

Чтобыдержать их под контролем, социальное зло от продажного секса в городахсоздавались Врачебно-полицейские комитеты. Эти комитеты, при посредстведействующих в подчинении ему участковых смотрителей, и участии исполнительнойполиции должны были следить за тайной проституцией, разыскивать скрытые притоныразврата и подчинять их медико-полицейскому надзору. Там, где они не былокомитетов, в полицейском управлении существовал «проституционныйстол». Проституционные столы следили за деятельностью домов терпимости,составляли списки их содержателей, проживающих у них девиц с указанием возраста,социального положения, прежнего места жительства, данных паспорта.

Административныеорганы власти заботились, чтобы «проститутки не производили соблазновоткрыто, не являлись выставками на улицах, в общественных собраниях ит.п.».

Открыть домтерпимости можно было с разрешения полицейского управления. Для выдачиразрешения, чинами полиции собирались справки о просительнице: ее образе жизни,поведении, о месте, где желают открыть дом, о степени населенности прилегающегоквартала. Квартиры, избираемые для домов терпимости, должны были располагатьсяот церквей, училищ, школ и т.п. заведений не ближе 150 саженей. При подачепрошения на открытие дома, содержательница обязана была представить письменноесогласие домовладельцев на открытие в их домах борделей. Местному приставу сврачом поручалось произвести осмотр помещения.

Существовалиособые требования и для домов терпимости. Дом должен был иметь общий зал,столовую, комнату для хозяйки или экономки и по комнате для каждой проститутки.Комнаты для последних различны. Если же в комнате не было окна, то перегородкане должна была достигать потолка. Во всем помещении необходимо было иметь 4вентилятора, а также 2 выхода, полы должны были быть окрашены, стены оклееныобоями.

Всоответствии с правилами для содержательниц домов терпимости они не моглисодержать больше публичных женщин, чем означено в свидетельстве, выданном направо содержания заведения. Хозяйки не могли допускать к промыслу постороннихженщин, которые не записаны в списке живущих у нее, «о всякой вновьприбывшей, они должны были докладывать в полицейское управление илипроституционный стол, и не допускать ее к промыслу пока она не будетосвидетельствована врачом и ей не будет выдан медицинский билет». В домахтерпимости дозволялось иметь фортепиано, воспрещалось вешать портретывысочайших особ.

Прирегистрации публичного дома содержательница получала разрешение на правосодержания, правила для содержательниц и обязывалась вести список, живущих унее женщин. Открыть дом могли особы не моложе 35 и не старше 55 лет. Они должныбыли жить в тех же домах, где помещались их заведения. Если они были замужем,то их мужья должны были «иметь отдельные помещения от комнат, занимаемыхпубличными женщинами, а также комнат, предназначенных для посетителей и не заниматьсяуправлением заведения», «содержательница не могла иметь при себедетей старше 4 лет, ни жилиц, ни родственниц».

За разныепроступки (не выполнение правил для содержательниц домов терпимости, не выдачумедицинских билетов девицам, содержание тайных проституток, продажа спиртныхнапитков и т.п.), по решению полицейского управления содержательница, кромепривлечения к судебной ответственности, лишались права на содержание дома, и онзакрывался. Правда она могла открыть его вновь на уже указанных условиях.

Содержательницеполагалось вести и расчетную книжку с каждой девицей. В правилах отмечалось,что «окна в домах терпимости, выходящие на улицу должны были постоянноплотно закрыты, днем занавесками из белой кисеи, коленкора и т.п., вечером же иночью ставнями или толстыми шторами». Продажа крепких напитков в домахтерпимости запрещалась (на словах, а не на деле). Однако кошелек хозяйкиофициального притона обычно облегчался на определенную сумму денег, позволявшуюзакрывать глаза стражей порядка на эти мелочи.

Вообще доматерпимости находились под полным покровительством полиции.

Интересноотметить, что публичные дома открывались и закрывались помимо воли городскихсамоуправлений. Разрешения, как было сказано выше, давалось полицейскойвластью. Нередко эти заведения служили поводом для столкновений междуадминистративными органами и городским самоуправлением.

Публичнаяженщина при поступлении в дом терпимости должна была предоставить сведения овозрасте, прежнем месте жительства. Между содержательницей и девицей заключалсядоговор, по которому женщина обязывалась беспрекословно подчиняться правилам,изданным и указанным полицией. Жизнь в домах терпимости проходит исключительнооднообразно; эта жизнь совершенно одинакова как в самых лучших домах такогорода, так и в самых низших. Одинаково открытые платья, тот же цинизм, та жепестрота в костюмах, те же прически и то же попусту убиваемое время. Здесьтолько разница в обстановке.

Главнаядеятельность проституток начиналась с 10 часов вечера и продолжалась до 2-3 ч.ночи, остальное время у них было свободное.

Послерегистрации каждой девице выдавалось медицинское свидетельство или «желтаякарточка», которая обменивалась на паспорт в полицейском управлении. В нейпомещены правила для публичных женщин, отмечалось состояние здоровья, фамилия,имя, отчество, место жительства, номер паспорта, по которому она проживает вдоме терпимости или отдельно на квартире. Публичная женщина должна была хранитьмедицинский билет в чистоте и опрятности, если она выходила из дома, обязанабыла брать его с собой. Если «клиент» пожелает удостовериться в еездоровье, она беспрекословно должна была его предъявить.

Главнойфигурой в контроле над проститутками выступал врач. Женщина предупреждалась оправовой ответственности за неподчинение медицинскому контролю, а, в своюочередь, доктор — о недопустимости случаев получения взяток с проституток, что,впрочем, не особо снижало взяточничество со стороны медперсонала. Каждая девицаиз дома свиданий дважды в неделю должна была проходить медицинский осмотр. Еслиоказывалось, что она больна, ее помещали в городскую больницу. Но нередкослучалось, что в больнице не хватало мест или пациентки отказывались от леченияи убегали.

Нежеланиепроституток проходить освидетельствование понятно: каждый день«лежки» в больнице, если туда помещали в связи с болезнью, означалпотерю заработка. Поэтому они сознательно шли на риск заразить клиента. Этанравственная позиция проституток отражала одно из профессиональных правилповедения всего клана «вольных женщин».

Женщинамогла оставить это «промысловое занятие». Тогда она писала заявлениена имя полицмейстера. Ей выдавалось временное свидетельство на жительство илипаспорт, если она желала выехать за пределы города. Но где бы она ни была втечение последующих шести месяцев, за ней устанавливалось наблюдение. Если былозамечено, что она вернулась к старому промыслу, то ее арестовывали ипрепровождали в полицейскую часть.

Публичнаяженщина могла выехать за пределы города только с разрешения полицейскогоуправления. В этом случае ей выдавалось свидетельство или проходной лист,заверенный печатью управления. Документ этот «видом на жительство» несчитался. Проститутка по приезде в новую местность обязывалась отметиться утамошнего начальства, а последний уже (если находил нужным) могло истребоватьна нее необходимые документы с прежнего места жительства. В них отмечалось, чтожители того места, куда она следует, предупреждаются, что если по истеченииэтого времени (пребывания) кто-то будет держать ее у себя на квартире, тотпривлекается к законной ответственности. В таких документах также указывалисьвозраст, рост, цвет волос, глаз.

Каждая издевиц легкого поведения обладала правом выйти замуж. В этом случае будущий муждолжен был написать прошение в полицейскую часть города, в котором онапроживала, а также прошение на имя полицмейстера о разрешении на брак и выдачеее паспорта.

Совращениедевушек и женщин на путь разврата в большинстве случаев являлось следствиемнеблагоприятно сложившихся для них условий жизни и безвыходного материальногоположения. Этим с успехом пользовались «неблагонамеренные лица» длявовлечения женщин и девушек в порочную жизнь. За нарушение правил общежития иза торговлю женщинами была предусмотрена 29 ст. Устава о наказаниях. Были случаи,когда на «улицу» выходили мать с дочерью, при этом мать выступала вроли сутенерши и получала деньги с «интригуемых дочерью лиц»

Такимобразом, городские власти стремились контролировать ситуацию, осуществляя учетпубличных женщин, домов терпимости и порядка в них. Проводилась профилактикапреступлений, связанных с должностными нарушениями чинов полиции. Однако,очевидно, что причины этих явлений были намного глубже, чем могли предотвратитьорганизационные меры.

Что же такоепроституция – криминал или нарушение нравственности? В дореволюционной России сэтим проблем не существовало. Ведь проститутки были не просто «жертвамиобщественного темперамента», они составляли особый слой общества – такназываемых «разрядных женщин». Хочешь заниматься первой древнейшей профессией– на здоровье, но будь любезна встать на учет в полиции, сдать паспорт, авместо него получить знаменитый «желтый билет» – официальноесвидетельство того, что ты уже не относишься к числу «порядочных» иобязана регулярно проходить медицинские осмотры.

Жертвамиподобной «несправедливости» становились легко. Попалась хотя бы раз склиентом при полицейской облаве или просто по доносу квартирохозяина – и все,путь в обычное общество закрыт. С этого момента, обзаведясь желтым билетом,женщина имела право зарабатывать на жизнь только одним способом – своим телом.

Тогдашниепроститутки делились на две категории – на «девочек уличных» и«девочек публичных», живших в публичных домах. В «уличные»шли так называемые «матрешки» (приезжие из деревень) или, напротив,битые жизнью «шалавы», зачастую уже больные, «отпахавшие»свое в публичных домах.

Несравненноболее везучими считались те, кому удавалось попасть в легальные публичные дома,делившиеся по категориям – от фешенебельных, дорогих и «порядочных»,по антуражу отвечавших уровню нынешних пяти-, четырех- и трехзвездочных отелей,до дешевых и просто смрадных притонов, посещаемых в основном«отстоем»

«Рекрутировались»обитательницы публичных домов в основном из низших сословий (крестьянки,мещанки) – в большинстве неграмотные, не знающие ничего другого, кроме основной«работы». Встречались в публичных домах представители дворянства иинтеллигенции, но крайне редко.

Заключение.

Сейчасфакторы проституции в основном социально-экономические. Проституция была, естьи будет. Всегда! Ее не будет только в том случае, если не будет денег, что впринципе невозможно. Проституция всегда будет хотя бы по той простой причине,что спрос рождает предложение, и весь вопрос лишь в цене. Бороться спроституцией как явлением бесполезно, но свести к минимуму ее негативныепоследствия необходимо. Я считаю, что проституцию нужно легализовать по примеруРоссии 19-го века или по примеру нынешней Латвии. Полностью все проблемы это нерешит и не избавит от уличной проституции полностью, но все же уменьшитколичество преступлений, связанных с этим явлением, преступлений, которыесовершаются не только по отношению к «клиентам» и потенциальным«клиентам», но и по отношению к «жрицам любви». Амедицинский контроль просто необходим…   Государство должно контролироватьпроституцию… Контроль обеспечит соблюдение прав человека и, помимо всегопрочего, принесет дополнительный доход в казну государства.

Все это лишьмое личное мнение, и кто-то, возможно, со мной не согласится…

Списоклитературы

1. Ч. Ломброзо«Женщина, преступница и проститутка» (http://www.halyava.ru/autoeros/lombr.html)

2. А. Г.Быкова «Общественная и научная мысль России 19-го – начала 20-го вв. осоциальной сущности проституции» (http://www.omsu.omskreg.ru:8003/histbook/articles/y1997/a035/article.shtml)

3. А. Г.Быкова «Древнейшая профессия» в истории сибирских городов (конец XIX – начало XX вв.)" (http://www.ic.omskreg.ru/`cultsib/hist/bik_dre.html)

4.Электронный журнал «Sexplorer» (http://sexplorer.ru/work/prostit/history.shtml)

5. М.Кустов, А. Колпаков «Москва „публичная“. Почем удовольствие,»мамочка?", «МК» №49(21.350) 3 марта 2000 г. стр. 6