Реферат: Этико-философские системы Древней Индии
Минский ГосударственныйВысший Радиотехнический Колледж
Контрольнаяработа№1
по дисциплине «Этикаи эстетика»
Вариант № 0
Помазанко А.К.
гр.94381
Минск 2009
1. Этико-философскиесистемы Древней Индии
Окончательно ониоформились в середине 1 тыс. до н.э., хотя возникли значительно раньше. Посвоему отношению к ведическому канону они разделяются на две группы.Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды, представляет брахманизм ивозникшие на его основе философские школы (даршаны): веданта, миманса, санкхья,йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным направлениям относятся буддизм,джайнизм, локаята — чарвака. Брахманизм (Брахма. — верховное божество ДревнейИндии, имя которого означает «благочестивая жизнь»,«благоговение» представляет мир как соединение духовной субстанции(Брахма) с материальным началом, в результате чего образуется все сущее. Ближевсего к Брахме находятся боги и полубоги — асуры, за ними следуют четыре кастычеловеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи),рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т.д. Длякаждой из каст предусмотрена совокупность правил поведения (дхарма), которымиопределяется нравственная ценность всякого существа. Индивидуальная душабессмертна, она переходит из одного тела в другое (сансара) соответственнонакопленной за время жизни положительной либо отрицательной карме (принциппосмертного воздаяния). Всякое нарушение кастовых норм оценивается негативно.Нравственным идеалом является безропотное выполнение общественных обязанностей,даже самых неприятных, и постоянное профессиональное совершенствование, чтодает надежду на более высокое рождение в будущей жизни. Несчастья, которыеиногда постигают высокоморальных людей, объясняются как результат отрицательнойкармы, накопленной ими в прошлой жизни. Несколько по-иному строится этикабуддизма, возникшего в Индии VIв. до н. э., а позднее переместившегося в Китай, Японию и другие страны.Согласно учению Будды (Сиддхартха Гаутама, живший в 563-483 до н.э.) всякоепребывание в несовершенной телесной оболочке негативно, поэтому истинныйпросветленный праведник стремится к нирване — высшему блаженству, связанному сполной остановкой круговорота телесных перерождений и слиянием с духовнымпервоначалом мироздания. Достичь нирваны можно уже в этой жизни, усвоив«четыре благородные истины»:
1) жизнь в телеснойоболочке есть страдание;
2) источник страдания — желания;
3) чтобы избежатьстраданий и новых физических рождений следует избавиться от желаний;
4) средство избавленияот желаний — прохождение «восмиричного пути спасении».
Суть последнегосостоит в осознании четырех истин и реализации их через полное самоотречение иотрешенность от внешнего мира.
Восьмеричный путьвключает в себя:
1) правильноепонимание;
2) правильноестремление;
3) правильную мысль;
4) правильную речь;
5) правильное действие;
6) правильный образжизни;
7) правильныeусилия;
8) правильнуюконцентрацию.
Нравственным идеаломявляется мудрец — архат, безучастный ко всему, полностью погруженный вмедитацию, а также благочестивый монах — бодхисатва, самоотверженнопроповедующий истины буддизма среди других людей.
Похожим образомраскрывается и этика джайнизма, в основу которой положен принцип«ахимсы» — непричинения вреда живому. Материалистическое направлениелокаята-чарвака в этике развивало идеи крайнего гедонизма, призывало стремитьсяк наслаждениям, однако не приобрело широкой популярности.
Каждая изнеортодоксальных школ по-своему стремится снять социальную напряженность,возникшую в Индии в середине 1 тыс. до н.э. и угрожавшую устоявшейся кастовойсистеме. Уводя человека от общественной жизни, давая ему другие нравственныеориентиры, они периодически приобретают актуальность и в более поздние эпохи, вчастности, в наше время.
2. Сущность,структура и функции морали
мораль этическийиндия
Мораль — это словопришло из Франции, а во Францию — из Древнего Рима, но понятие о морали, т.е. оправилах поведения человека среди других людей, существовало задолго до того,как появилось это слово. Пояснение в словаре В.Даля: «правила для воли,совести». Но можно сказать еще проще: мораль — это общепризнанное понятие отом, что такое хорошо и что такое плохо. Правда, надо уточнить: когда и кемпризнано… Нравы общества и понятие о нравственном поведении, мораль формируютсяв конкретных исторических условиях.
Наша современная моральпредполагает, что к детям надо относится бережно, ласково, а уж тем более — кдетям больным или имеющим какой-нибудь физический недостаток. Позорно, простоподло сказать “хромой” мальчику, который хромает, или “очкарик” тому, ктовынужден носить очки. Это общепризнано. В транспортной толкучке даже пожилойчеловек, как бы он ни устал, уступит место больному ребенку. Таковы нравысегодняшнего общества, таковы моральные нормы (то есть, проявляя заботу обольном ребенке, человек не совершает какой-то исключительный по добротепоступок, а ведет себя нормально, естественно, как должно). Но всегда ли этинормы были таковыми? Нет. Например, согласно закону Ликурга, по которому древняяСпарта жила не одно столетие, дети подвергались специальному осмотру, и, если уребенка обнаруживался физический недостаток, который мешал впоследствии статьполноценным воином, его убивали, сбрасывая в Апофеты — глубокую расщелину вгорах Тайгета.
По книгам и фильмам мызнаем о подвиге царя Леонида и предводимых им 300 спартанцев, которые все доединого погибли, преграждая дорогу захватчикам-персам возле Фермопил.Благодарные потомки увековечили их подвиг в мраморе, начертав на нем, что воиныпогибли, «честно исполнив закон». Но тот же закон разрешал убивать детей, несчитая это чем-то зазорным.
Еще пример.
Застрелить человека — преступление, убийство. Но в годы войны снайпер не только стреляет по врагу, нои ведет счет погибшим от его руки. В этой ситуации один человек (снайпер) какбы выносит другому человеку (солдату-врагу) приговор и сам приводит его висполнение. Мораль войны разрешает ему выступать в роли обвинителя, судьи иисполнителя приговора, что совершенно невозможно в условиях мирного времени.Здесь действуют другие нормы отношений между людьми. Приговор преступнику можетвынести только суд, а любой самосуд, каким бы справедливым ни был, наказуем.
Структура морали.
Мораль — это результатразмышлений людей о своей жизни, о хорошем и плохом в ней, о добром и злом в делахи поступках. К морали относятся определённые принципы, идеалы, нормы, которые направляют,регулируют поведение людей. Например принципы гуманизма ( человечность,милосердие, справедливость), нормы ( не убивай, не воруй, не лги ) правила ( неделай другому того, чего не желаешь себе; почитай старших; не завидуй и непосягай на чужое). Мораль противостоит злой нравственности примером которой могутслужить такие суждения :,, Человек человеку — волк,,,, с волками жить — поволчьи выть,,,, своя рубашка ближе к телу,, У морали доброе сердце, в ней всегдапроявляется забота не только о себе, но и о других. Полной противоположностью являетсяаморальность и безнравственность поступков и убеждений, которые эгоистичны, себялюбивы,всегда утверждают свою исключительность: только я, только для себя, а остальное---- гори всё синим пламенем, мне всё до лампочки. Подобные убеждения рождаютсяу людей, которые утверждают:,, я лучше всех и важней,,,, наша нация лучше всех,,, наша страна лучше всех,, и т.д. Самое страшное последствие подобных аморальныхсуждений в том, что они ведут к разрушению, вражде, разделяют людей, толкают ихна гибельный путь. Вот мы и подобрались к понятию,, Зла,,. С помощью понятий,,Добра,,,, Зла,,,, Совести,,,, Долга,, этика изучает мораль и излагает своё содержание.,,Зло,, — это нарушение морали. Это понятие выражает всё то, что заслуживает осуждения,презрения, и обязательно должно быть преодолено человеком, обществом.,, Зло,, находитсятам где человека обижают, унижают, оскарбляют, где к человеку относятся как к вещи,с помощью которой можно извлечь себе выгоду. Для порядочных людей, зло означает,когда счастье одних достигается за счёт несчастия других. Зло — это всё то,что губит душу, способствует нравственной деградации ( разрушению ) личности.Понятие зла охватывает все отрицательные явления: подлость, воровство,хулиганство, жестокость, предательство. Зло делиться на большое и малое. Кбольшому относится общественное зло ( эксплуатация, захватнические войны, преследованиеинакомыслящих и инаковерующих людей ). Где царит зло большое, имеет место зло малое,повседневное, вошедшее в привычку, нравы, в психологию людей. Хамство, грубость,эгоизм, равнодушие к страданию и горю других людей ( даже своих родственников ).Когда сильный обижает слабого, когда свою вину сваливают на другого, когда руководителиравнодушны к судьбам своих соотечественников, когда живут на нечестно заработанныесредства — всё это есть моральное зло.
Всё что противоположно злу,есть добро. В его понятии выражается Всё самое светлое, надежды, желания — стремление к человечности и гуманизму. Под добром понимается всё то, что способствуетулучшению жизни, нравственному возвышению личности человека, совершенствованию общества.Говоря об улучшении жизни имеется ввиду каждый человек, т. к. гуманная мораль утверждает: нельзя быть по-настоящему счастливым, когда вокруг другие несчастны. Итак доброи зло служат ориентиром при освоении огромного морального мира.Моральный человекстроит свою деятельность таким образом, чтобы увеличивать добро и уменьшать зло.Но каждому человеку суждено вырабатывать свою личную моральную позицию, самому делатьсвой выбор. При этом каждый человек ориентируется, выбирая свой моральный путь,свою линию поведения, на общечеловеческие, абсолютные, моральные ценности и идеалы,т.к. они являются вечными и духовными.
Слово,, идеал,,произошло от греческого,, идея,,, что значит понятие, представление. Когда мы говорим,,идеальный,, мы имеем ввиду самое лучшее, совершенное во всех отношениях. Моральныйидеал — это всё самое лучшее, что выработано моралью. Его можно сформулироватькратко и чётко: это всеобщее единение людей. Именно духовное единство служитвысшим моральным образцом, на который ориентируются люди в своём стремлении к совершенству,которое достигается только через соблюдение принципов и норм морали. Вот, как отзываетсяПлатон об идеале:
,, … это высшее благо трудноухватить логически, но в общих чертах можем определить его тремя моментами:истина, добро и красота.,,
У Аристотеля имелась свояточка зрения :,, … высшее благо — это разумная деятельность души, это равновесиемежду страстями и разумом, которое достигается через морально-этические качества.С помощью разума человек способен охватить мир, но при этом нужно ещё устранитьживотное начало в себе.
Вторым ориентиром для выработкиморальных позиций человека являются ценности, которых великое множество. У каждогочеловека складываются свои ценности, под которыми принято понимать те идеи,принципы деятельности или же предметы, которые людям особенно дороги, полезны инеобходимы для жизни. Человек выстраивает для себя как бы,, пирамиду ценностей,,.При определении линии своего поведения человек ориентируется на неё, выбирает чемуотдать предпочтение по сравнению с другими ценностями.
Ценности бывают: малозначительные,относительные, живущие короткое время, но существуют ценности особо значимые---главныечеловеческие, живущие вечно и одинаково важные для всех людей — это человеческаяжизнь, свобода, семья, Родина, истина, вера, справедливость и т.д. В долгой историичеловечества существовало много разных ценностей и идеалов. На исторической аренесменяли друг друга разные личности, народы, государства, классы, цивилизации.Но из эпохи в эпоху передаются проверенные временем моральные правила, ставшие общечеловеческимидуховными ценностями, которые помогали и помогают человеку выбирать линию своегоповедения. Люди всегда осуждали подлость, предательство, жестокость, воровство, ложь,клевету. Но ценили доброту, честность, самообладание, скромность. Самой высшей моральнойценностью является любовь к ближнему человеку. Нужно быть милосердным и великодушным.Нужно уметь терпимо относиться к недостаткам других людей, уметь прощать,жертвуя подчас своими интересами. В этом и проявляется любовь.
Функции морали.
Философы утверждают,что у морали три основных функции: оценивающая, регулирующая, воспитывающая.
Оценивающая: все поступки,всю общественную жизнь ( экономику, политику, культуру ) мораль оценивает с точкизрения гуманизма, хорошо это или плохо, добро это или зло. Если поступки полезныелюдям, способствуют улучшению жизни, свободному развитию — это хорошо, это добро.Не способствуют, мешают — зло. Если человек хочет оценить с моральной точки зрения( поступки людей, поведение ), то он пользуется терминами добра и зла, либо близкимипо значению словами понятиями: честь — бесчестие, порядочность — низость,подлость и т.д., при этом выражает свою моральную оценку, либо порицает, либо хвалит,либо критикует.
Оценка влияет на практическуюдеятельность, иначе она была бы не нужна. Когда явление оценивается, как добро,то к нему надо стремиться, если зло, то искоренять и избегать. Следовательно,оценивая окружающий мир, мы что-то в нём изменяем и прежде всего себя, свою позицию,поведение, мировоззрение. Мораль помогает нам в поиске истинных ценностей.
Регулирующая: Мораль регулируетповедение и сознание человека в той или иной степени во всех без исключения сферахобщественной жизни — в труде, быту, политике, в семейных, личных,внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В отличии от особых требований,предъявляемых в каждой из этих областей принципы морали имеют социально-всеобщеезначение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное,что составляет культуру межчеловеческих отношений и откладывается во многовековомопыте развития общества. Они поддерживают и санкционируют определённые общественныеустои, строй жизни и формы общения ( или напротив требуют их изменения ) в самойобщей форме, в отличии от более детализированных, традиционно-обычных,организационно-административных и технических норм.
Мораль не пользуется услугамиведомств и чиновников. Она регулирует движение нашей жизни через мнение окружающихлюдей, общественное мнение, через внутреннее убеждение личности, через совесть.Человек очень чуток к мнению окружающих, ему не безразлично, что о нём думают,следовательно общественное мнение может оказывать влияние на человека, регулироватьего поведение, причём такое регулирование основано не на силе приказа, закона,а на моральном авторитете, моральном воздействии. Но бывают случаи, когда обществонаходится под властью предрассудков, невежества, тупости, корысти. Поэтому человек,живя в обществе, должен прислушиваться к своему мнению, а самое главное уметьправильно его оценивать, не быть бездушным винтиком в государственной машине и нерабом общественных отношений. В нужных случаях становиться борцом, защищая истину,справедливость, гуманизм.
Воспитательная: моральзанимает особое положение в воспитательном процессе, помимо воспитания со стороныдругих людей ( родителей, учителей, общественного мнения ), а также самовоспитания.Дело в том, что мораль присутствует везде, она входит во все части человеческойдеятельности, а значит и в воспитание — умственное, физическое, эстетическое--- и является для воспитания самым высоким ориентиром, выдвигая перед ним моральныеидеалы.
Из особого положения моралив воспитательном процессе вытекает и её особая задача в обществе: придавать воспитаниюправильную ориентацию, способствовать гармоничному сочетанию личных и общественныхинтересов т.е. способность человека заботиться о других также, как и о себе. Моральучит нас видеть ценность в каждом человеке и призывает к гуманному отношению людейдруг другу. Мы своим поведением никогда не должны угнетать интересы и права другихлюдей. Мораль учит делать каждое дело так, чтобы от этого не было плохо другим людям.Иначе говоря, воспитательная задача морали в том, чтобы воспитывать человека,умеющего действовать справедливо и гуманно.
Список используемойлитературы:
1. Большая Советская Энциклопедия т. 16
2. Аксёнов Г.П. Личность есть драгоценнейшая… 1990 г.
3. Бондаренко Ю.А. У истоков современнойморали. 1991г.
4. Ватин И.В.Верещагин В.Ю.и др. Основы философиив вопросах и ответах 2002г.
5. Боголюбов Л.Н. Введение в обществознание.2000 г.