Реферат: Виды эстетической деятельности

Виды эстетическойдеятельности

Эстетическое — всеобъемлющее понятие, отражающее то общее, что свойственно эстетическимявлениям. Сюда относятся: объективно-эстетические в природе, обществе, впродуктах материального и духовного производства; эстетическая деятельность илитворчество по “законам красоты”; субъективно-эстетическое, или эстетическоесознание (эстетические чувства, восприятие, потребности, идеалы, и т. д.).

В понятие эстетическоевходит и художественная культура.

Эстетическое составляетважнейший элемент человеческой культуры. Генезис, историческое развитие,структура. Общественные функции эстетического составляют предмет эстетики какнауки.

Эстетическое имеет своюоснову в самой структуре объективно-эстетического, в его свойствах, в законахего существования, в объективных законах красоты (симметрия, ритм, гармония,целостность, упорядоченность, целесообразность, оптимальность).

Субъективно-эстетическое выступает в форме эстетичных чувств,потребностей, вкусов, идеалов, взглядов, теорий и т. д.

Художественная культура — высшая форма эстетическойкультуры. Она связана с удовлетворением художественных потребностей личности:познавательными, нравственными, политическими, с глубинными слоями духовнойжизни человека.

Эстетическаядеятельность:

Эстетическое включает всебя изучение всех явлений действительности, обладающих совершенством.

Эстетическое освоениепонимается с материальной точки зрения, как грань практической деятельности,как момент целостного, практически материального и практически духовного преобразованиямира. Это изменение природных и общественных явлений выступает и какформирование самой личности, и как свободное и сознательное ее утверждение.

В эстетическом освоенииследует отличать эстетическую деятельность, составляющую момент материального идуховного производства, и практических отношений, и самостоятельноеэстетическое творчество, когда оно преследует непосредственное решениеэстетических задач. Сюда относится, например, художественная деятельность.

Эстетическими целямиявляется осознанное эстетическое начало в человеческой жизни, эстетическиепотребности и идеалы в их совокупности составляют духовный, субъективныйкомпонент эстетического начала в человеческой жизни.

Эстетическая деятельность- это и основанное на материально-практических освоениях, особоепрактически-духовное, социально-психологическое освоение действительности.

В цели эстетическойдеятельности включаются нормы — цели и нормы — образцы желаемых гармоническихотношений человека с окружающим миром. В этих нормах выражается мерасоотношения чувственно воспринимаемых отношений повседневного обихода сжелаемыми существенными отношениями. В результате явления, процессы предстают вэстетическом освоении не только в своих повседневных формах, но и в ихтенденциях, возможностях. В эстетической деятельности человек как бы“поднимает” глубинное, существенное, общее на” поверхность”, придает ему форму,видимость. Более того, здесь человек, как бы забегает вперед и представляетдолжное как сущее. Эстетическое освоение — это и прогностическое отражениедействительности и оптимизация условий человеческой деятельности.

Эстетическаявыразительность — своеобразное проявление закона единства и борьбыпротивоположностей. Возбуждает противоречивые эмоции, ассоциации чувственныхобразов и мыслей, приводит их к гармоническому объединению и вызывает богатствои полифонизм впечатлений, когда чувственные образы, эмоции, мысли сливаются какразные голоса, каждый из которых ведет свою партию в единый согласованный хор.

Эстетическая деятельностьпо необходимости объединяется со свободной деятельностью, создает продукты,удовлетворяющие как потребности простой естественной необходимости, так ивозвышенные человеческие потребности. Можно предположить, что на заречеловечества первоначально возникает эстетическая деятельность, непосредственновплетенная в материальную деятельность. Именно этим целям служили мифы,обрядовые песни, танцы и изображения. Появляется первобытное искусство, какобобщенное воспроизведение деятельности и выражение мировоззрения, как способэмоционально-идейного приобщения личности к коллективу. Постепенно искусствообособляется от утилитарного и религиозного, когда вырабатывается особыйхудожественный способ познания — сопереживание и особый эмоционально-идейныйхудожественный способ воздействия. Искусство становится самостоятельнойотраслью духовного производства и духовного потребления.

Наряду с искусствомсуществуют специализированные виды эстетической деятельности: художественныепромыслы, некоторые виды архитектуры, дизайн. Кроме того, эстетическое освоениеосуществляется во всех видах человеческой деятельности, ибо везде при соответствующихусловиях, человек применяет принципы эстетической целостности,целесообразности, гармонизации, выразительности.

Эстетическое освоениеосуществляется и в политических, в правовых и в нравственных отношениях.

Нашадействительность, поскольку она есть наша деятельность, практика, есть нечтоподвижное, совершающееся. Нечто творимое. И вот этот процесс объективноготворения действительности субъектами дан нам чувственно, мы сами частица этоготворящего движения. Естественно, что возникает проблема ощущения полнотыразвития своей субъективности, которая соответствовала бы практике, т.е.индивидуальное сознание должно чувственно схватывать соответствие себяотносительно практики как некоего целого. Вхожу ли я всеми параметрами своейсубъективности в целостность этой действительности. Иными словами, как я ведусебя с людьми, улавливаю ли я все оттенки взаимоотношений людей, умею лиопределять свои цели, большие и малые, умею ли действовать в этом человеческоммире ради достижения целей, могу ли я свободно взаимодействовать с предметныммиром человечества и т.д. и т.п. И действительно, когда начинаешь думать обовсем этом, то еще и еще раз вспоминаешь Канта и декларируемую им необходимостьдостижения субъективной целесообразности. Достигая которую при созерцаниипредмета человек получает чувство удовольствия. Естественно, что не предмет сампо себе доставляет у Канта чувство удовольствия, а ощущение относительнообъективной логики действительности в целом своей субъективности. То есть всовершающейся в моей голове картине мира я определил единичное, выявил егородовую природу, определил его осуществленность, определил все его качестваотносительно нашей совместной человеческой целеполагающей деятельности. Иопределил чувственно свое отношение к этому предмету. Мои чувства-теоретикиопределили вещь как таковую, но сама эта вещь в нашем человеческом мире естьто, что видит в ней человек, есть чувственное человеческое отношение к самойсебе и к человеку, и наоборот, как об этом пишет К.Маркс. Естественно, в нашемчеловеческом отношении к стулу, ракете, атомному реактору эти предметы живуткак таковые. Убери людей и эти предметы есть просто нечто вещественное, материальное.Есть бессмысленная абстракция.

Вот этуработу, которую все люди совершают постоянно и повсюду, при каждом своемсоприкосновении с предметным миром, опредмечивает эстетическая деятельность:ощущение субъективной целесообразности относительно действительности в целом.Ощущение, которое человек не может получить как таковое, как нечто общее. Аможет получить только в единичном, посредством единичного. Но в этом единичномон должен ощутить свое собственное соответствие относительно практики, человеческойдействительности в целом. Находящейся в вечном движении. Действительности,которая есть и на самом деле процесс ее творящего осуществления субъектом.Такого творящего, когда субъект и самого себя творит. Здесь не так, что естьготовый и неподвижный, неизменный в своей сущности бог. Здесь так, что, какговорил Мирандола, человек все находит сам. И свое место, и свои цели, и своелицо. Действительность как самодвижение, самотворение.

Естественно,что человек вынужден создавать свой чувственный язык, который бы выполнял этуработу по созданию самоощущения субъектом самого себя, своей субъективнойцелесообразности. Относительно действительности в целом. Мы не можем здесьтеоретизировать относительно того, как это природа умудрилась создать такоесамоощущение и наградить человека чувством удовольствия. Мы констатируем здесь,что такое чувство необходимо. В живом существе, которое не получаетунаследованную структуру психики, не получает ни форм своей субъективности, ниее содержания, такое чувство безусловно необходимо. Он, человек, чувственноприсваивает себе свою человеческую природу после рождения. К тому же этаприрода в нем осуществляется относительно бесконечно разнообразного мира. Ипотому его субъективность должна нести в себе универсальные, отнесенные к мирув целом субъективные способности (субъективные сущностные силы человека, какпишет К.Маркс), которые в согласованной своей работе схватывают конкретное,каждый раз своеобразное. Вот это сложное и внутренне противоречивое схватываниесубъективностью каждый раз неповторимого единичного и должно доставлять чувствоудовольствия. Скажем, мы чем-то любуемся как тем, что красиво. Сознаниесхватывает своеобразие предмета и в доли секунды отмечает для себя, что предметсвоеобразен, непохож и т.д. И мы любуемся, т.е. наше сознание осуществляетдеятельность любования. Этот необъятной сложности инструмент, этот мозгработает. Он схватывает в своей работе этот предметный реальный мир в егособственном соку, в его собственных особенностях. Но не каждый способен кглубинному, проникающему схватыванию. Субъективные способности могут бытьразвиты, а могут быть и не развиты. Поэтому для человека жизненно важностремиться, иметь в себе как какое-то неотъемлемое качество, свойствостремления к развитию своих способностей. Ибо это обеспечивает его полноценноесуществование.

Эстетическаяже способность — это наслаждение созерцанием. Я наслаждаюсь тем, что во мнеосуществляется это созерцание. И осуществляется в развитой, высокой,полноценной форме. Конечно, это наслаждение приходит при созерцании внешнего. Ия наслаждаюсь красотой предмета. А не деятельностью собственных субъективныхсил. Но так и должно быть. Если моя природа — это непрерывное чувственноетворение предметной действительности, то мои субъективные способности, в томчисле и момент согласованности в деятельности рассудка и воображения, должнынаходить, творить бытие предметного мира. Течение моего созерцания должнопроходить в форме творения. Поэтому я воспринимаю осуществленность вещи. И этовосприятие присуще мне всегда. И в момент творения я ищу пути достижения бытиятой вещи, которую создаю. И в момент созерцания я определяю момент достижениябытия вещи. Полноты, оправданности его бытия. В моей субъективности процессатворения, творящего отражения, каждый осуществленный акт творения как моментобъективного бытия вещи сопровождается удовольствием. И не надо забывать, чтоздесь происходит совпадение достижение бытия вещи и удовольствие отсубъективного достижения бытия вещи. Я, созерцая вещь, получаю удовольствие оттого, что тот, кто создавал ее, смог осуществить полноту бытия вещи, нашел этувещь в этом бескрайнем человеческом мире, нашел ее форму, соответствующуюсодержанию, определил ее место в человеческих взаимоотношениях, в мире классов,сословий, того или иного миросозерцания, семейных, бытовых традиций и т.д., ит.п.

То, что безпроцесса осуществления внешней действительности нет и моего субъективного мира,должно быть понятно. Но и то, что каждая субъективная способность должна иметьпредметную форму своего осуществления, это тоже надо представить и понять. Мыимеем предметную форму жизни нашего мышления. Весь процесс деятельности естьнепрерывный процесс опредмечивания нашего мышления, деятельности нашейсубъективности. А задачник по математике еще более наглядный пример. Несоздавая предметную форму существования своих субъективных способностей человекне может их иметь в себе. Человек создал звуковой язык как предметную формубытия способности мыслить. Человек вообще имеет все внешнее как предметнуюформу бытия своего сознания в целом. Он субъективирует действительность. Потомуудивительны слова К.Маркса, что предмет, действительность, чувственностьнеобходимо брать в форме практики, брать субъективно. Мы вообще в каждомвнешнем предмете ощущаем процесс субъективного осуществления человеком этогообъективного процесса целеполагания. Очевидно, что и свое наслаждение процессомдостижения своего субъективного осуществления, процессом достижениясубъективной целесообразности, вот и это наслаждение человек должен, обязанопредмечивать. Выносить вовне. Должен найти этому наслаждению предметную формубытия этой субъективной способности.

Да, да,наслаждение здесь не просто от созерцания единичного во всеобщности практики, ав создании языка наслаждения при взаимодействии моей субъективности с практикойв целом как таковой. Такая вот тонкость. Эстетическое здесь создает ощущениепараметров целого, того целого, в котором я воспринимаю, в котором я созерцаювсе эти своеобразные единичные предметы. Здесь эстетическое — ощущаемыепараметры той непосредственности, которая дана мне в ощущениях и котораяназывается практикой. Человек создает в эстетической деятельности предметныймир, в котором ощущает свою действительность в целом, особенности, своеобразиечувственных параметров своей собственной человеческой действительности. А этадействительность есть субъект. Индивид может воспринять что-либо только в формебытия субъекта. Его чувственное познание работает только в этой форме.

Эстетическоееще можно представить как то общее, что чувственно вычленяется вовзаимодействии субъектов. Мы после рождения присваиваем свою природу черездругих субъектов, мы распредмечиваем в процессе самоформированиядействительность, которая осуществляется в форме субъекта. И только воспринимаямножество индивидов мы ощущаем ту логику действительности, которая являетсяобщей для всех индивидов. Мы начинаем ощущать тело практики в форме всеобщегосубъекта. Эстетическое как бы чувственные параметры всеобщего субъекта. Ибокаждый из нас взаимодействует с молекулами-индивидами в сосуде общества.Параметры целостного состояния действительности нами ощущаются в каждомотдельном предмете. И вот это-то ощущение общего, ощущение характерадействительности очеловеченного общества в целом мы и стремимся сделатьчувственными как таковыми. Потому мы неудержимо накладываем на единичныйпредмет характеристики практики в целом как непосредственности, как того, чтомне чувственно дано.

Да, оченьтрудно определить эстетическое как нечто объективное, данное мне в моихощущениях. Но интуитивно человек очень рано стал отдавать эстетическойдеятельности очень много усилий. Делать такие формы, которые вызывали бы в немчувство удовольствия, накладывать на предметы быта орнамент, чтобы опятьполучить чувство удовольствия, полировать столы и т.д. Это очень тонкие исловами трудно определимые, но чувственно ощущаемые потребности егосубъективности. Она в своем самоосуществлении нуждается во всем этом. Ибо невынося себя вовне наша субъективность существовать не может. Она возникает вовладении внешним и осуществляется во владении внешним. Иного способасуществовать у нашей субъективности нет. Потому она для всех своих субъективныхспособностей должна иметь предметную форму существования. И вот здесьспособность любования процессом осуществления субъективности в осуществлениивнешнего. Но наслаждение не от самого осуществления внешнего. Не наслаждениепрактическим, утилитарным, а наслаждение бытием субъективности. Правда, опятьже в овладении внешним. Впрочем, как ни трудно это сформулировать, наглядно этоочень понятно. Все эстетические предметы утилитарно бесполезны. Всякие тамбезделушки, матрешки, Хохлома, вологодские кружева, Палех и т.д. — все это неимеет никакой утилитарной ценности. Но человеческая ценность их очень высока.Наслаждение в созерцании бесполезного есть наслаждение свободной игрой своихсубъективных сущностных сил. Но такой свободной игрой, которая необходима восуществлении объективного процесса. Целеполагающая деятельность какобъективный процесс без свободной игры человеческих субъективных сущностных силневозможна. Нужна поисковая работа субъективности. Причем, эта поисковость втом случае ценна, когда она есть наша непосредственность. Она есть нашаприрода. Наша стихия. И когда она устойчива и правильна. Да, вот где загадкаистории. Свободная игра наших субъективных способностей и в то же самое времяих правильность. Потому-то Кант и употребляет здесь понятие субъективнойцелесообразности. Нечто такое, что никакими математическими формулами не опишешь.Да и просто словами дать представление об этой самой субъективнойцелесообразности очень и очень сложно. Но в то же самое время вполне понятно.Если не будет правильности в деятельности целеполагания, если она несообразуется с мирозданием, то она приводит к краху. Вот что должна чувствоватьчеловеческая субъективность! То, что словами не определишь, но без чего этасамая субъективность из могущественного инструмента превращается в нечтострашное и разрушительное. Потому что субъективная целесообразность связываетсяКантом с этой самой целевой причинностью. А он-то как философ подходил здесьисходя из представления о мире, о мироздании. Он-то понимал суть этого новогодля мироздания движения. Могущество человеческой субъективности и то, что этастрашная сила может перевернуть и сам человеческий мир. Причем, надо ведьпонимать, что эта сверхчувственная природа человека тоже природа, тоже стихия.И если она войдет в какое-то неправильное состояние, то это будет простонеистинная природа, но такая неистинная природа, стихия, котораясаморазрушительна. И ничто не сможет остановить эту разрушительность, ибо онатогда будет слепа в своей саморазрушительной непосредственности. Не потому лиФ.М. Достоевский как-то сказал, что красота спасет мир?

Бесполезныузоры орнамента на древних глиняных сосудах. Но они есть. Они были древнемучеловеку необходимы. Он не знал, почему необходимы, но украшал орнаментом ипосуду, и орудия труда, и жилище. И вообще, этот, по нашим понятиям неразумныйдревний человек, совершал очень даже разумное дело — он тратил около пятидесятипроцентов своего времени на придание своему предметному миру эстетическихкачеств. То, что не делаем сегодня мы, очень даже разумные, как мы думаем осебе, люди. Ибо познание и чувственность в человеке противоречивы. И чтоб ониработали согласованно, на это сегодня потребуются громадные усилия. Маркспишет, что мы присваиваем себе свою человеческую сущность чувственно. Кантпишет, что гений — это удачное сочетание способностей души, которому никтонаучить не может. Оно или есть, или его нет. Вот и думай! Гениальностьнеобходима. А выучить на гения невозможно. Все это происходит чувственно,интуитивно. Это наша человеческая стихия. Природа наша.

Так вотэстетическая деятельность, она в русле чувственного самоформированиясубъективности индивидов в поле всеобщего субъекта общества. И в полеисторического процесса саморазвития этого самого всеобщего субъекта. Необходимосоздать предмет, который бы нес в себе это ощущение правильности свободной игрынаших субъективных сущностных сил. Словами этого сделать невозможно. Ибо мыформируемся чувственно. И в этом вся прелесть нашего подлинно человеческогобытия. Ибо если бы создали шаблон посредством рассудочной деятельности, шаблоннаподобие религии, то духовное клонирование не позволило бы человечествуразвиваться. Но в то же самое время пусть неопределенное ощущение своейправильности, своей субъективной целесообразности, соответствия деятельностисвоей субъективности как таковой, в ее целостности, относительно целеполагающегодвижения человечества, вот это ощущение создавать надо. И оно может бытьсоздано только посредством особой предметности. Эстетической предметности.Границы которого также беспредельны. Но каждая эпоха формирует свой особыйэстетический мир. В котором делает ощущаемым тот уклад жизни, которыйестественен для времени, эпохи, нации в этой эпохе. В широком смыслеэстетической является вся его предметная, материальная деятельность, так как укаждого народа в соответствии со всем укладом жизни, в том числе и духовным, втом числе и с обычаями, традициями, верованиями складывается своя предметнаяхарактерность. Эстетическое здесь не есть принадлежность деятельности узкойгруппы лиц, а есть то, что присуще народу в целом. В древности эстетическоевплетено в народную жизнь. Неотделимо от нее.

Отсюдапонятна и та сверхзадача, которая выполняется эстетической деятельностью. В нейвозникает особый предметный мир, который несет ощущение и любование темсубъективным складом народа, который обусловлен объективно, который в этойобъективности необходим. Ощущается как необходимый. Но и это идет черезразнообразие индивидов, которые своим разнообразием делают этот мирвсесторонним, полным. Природу субъекта насыщают бесконечным множествоминдивидуальных интерпретаций. Орнамент, эта уникальная способность человекасвободно играть в воображении формами в независимости от их содержания, вдругстановится выразителем своеобразия национальной чувственности, склада душинации. Это ощущение эстетического чувственно отнесено к деятельностисубъективности в целом. Оно как бы сохраняет эту непосредственность природычеловека в определенных чувственных рамках правильности, и поощряет черезудовольствие к свободной игре субъективных сущностных сил, и дает наслаждениеот достижения в себе полноты и правильности собственного субъективного развитияотносительно целостной чувственной логики этой опредмечивающейся ираспредмечивающей человеческой действительности.

С древнейшихвремен начинает формироваться труд по созданию предметной среды человека. Итруд этот специализируется. В зависимости от тех условий, в которых формируетсятруд, и в зависимости от разнообразия потребностей человека. То общественноеразделение труда, которое создало обмен, товарное производство, накопление,раскололо общество на классы и сословия, оно привело к появлению ремесленноготруда, отделившегося от земледелия.

Ремесленноепроизводство — товарное. По преимуществу. Во всяком случае, оно живет вусловиях существования товарного производства. Но ремесленный труд отличен оттруда на современном производстве. Он требовал от ремесленника высочайшеговладения технологией производства. Эта технология была традиционна, а потомупоколения мастеров шлифовали ее до совершенства. Следовательно, накапливался изпоколение в поколение уровень субъективного развития ремесленника. Он долженбыл знать и понимать технологию, ибо он совершал ее сам. И от его умения ипонимания зависело совершенство создаваемого им изделия.

Но еще однотребование стояло перед ремесленником. Он создавал сам, сам владел технологией,сам ее понимал, все ее тонкости понимал и понимающе доводил предмет. Это так. Ив то же время он должен был подчинить всю эту технологию обычаям, обрядам,вкусам, человеческим потребностям своей эпохи. Он должен был хорошо чувствоватьжизнь создаваемого им продукта в человеческом мире. Создавать ту модель,которая была бы приемлема человеком сословия. Более того, он должен был самдиктовать эту потребность, вкусовую потребность. Чувствовать как мастер этупотребность лучше, чем сам потребитель. Исходя из условий жизни. Социальной,классовой. Он должен был лучше короля знать, какая одежда ему полагается каккоролю. Не говоря уж о женских украшениях. Не сама же женщина изобретает иформу этих украшений, и технологию их изготовления.

Ремесленныйтруд не нужно идеализировать. Да, это был не во всем совершенный труд.Ремесленник формировался долго и сложно. Он должен был долгие годы проходитьэтап подмастерья, чтоб получить право самостоятельной работы. Он овладевал темиштампами, теми обязательными рецептами, которые складывались из века в век втом или ином виде производства. В этом смысле он был консервативен. Но он былосмысленным. И требовал высокого и сознательного мастерства. Приспособленногоочень и очень к сословным вкусам, к сложному классовому разделению общества. Ковсему богатству смыслового взаимодействия людей того общества. И потомуремесленный труд требовал всестороннего и высокого развития человекапроизводителя. Ремесленником был Рублев. Которого мы находим сегодня великимживописцем своего времени. Ремесленником был Микеланджело. Ремесленником былСтрадивари. Естественно, что те ремесленники, которые шили одежду, тачалиобувь, ковали панцири, кольчуги, мечи, щиты, нами сегодня воспринимаются несовсем как художники. Как мастера прикладного искусства. Но тогда, в тевремена, все они осознавали себя примерно одинаково. Как мастера осознают себя.

Есливспомнить фильм “Путь к Минотавру”, то там есть эпизод, когда ученик приходит кмастеру и говорит, что он измерил все углы той скрипки, которую создал Мастер.И теперь он знает путь к совершенству. На что Мастер говорит своему ученику,что все это глупость, что он может создать внешне точную копию скрипки, но этотинструмент не будет звучать. И что он не может передать своему ученикумастерства изготовления скрипки, не может передать свой опыт в виде углов,которые нужно соблюдать. Не углы важны, а звучание. А это достигается каждыйраз непроторенными путями. В каждом экземпляре. Этот эпизод характерен и длянас здесь показателен. Мы должны здесь подчеркнуть тот момент, который оченьхарактерен для труда ремесленника. Он создает звучание. И для этого он оченьтонко должен чувствовать духовные запросы человека своего времени. А может бытьи человека во все времена. Это ремесленники создали звучание, которымвоспользовались музыканты, гениальные композиторы. Это они, ремесленники,породили Никколо Паганини.

Такимобразом, ремесленный труд ставит человека в такие условия, когда он вынужденвсесторонне развивать свои духовные способности. Он вынужден быть всестороннеразвитым человеком. Вспомним, что человек присваивает себе свою человеческуюприроду чувственно. Что гений — это удачное сочетание способностей души,которому никто научить не может. А потому человек, поставленный в объективныеусловия необходимости всестороннего развития, будет развиваться всесторонне.Сам того не подозревая. А вот человек может понимать, что ему необходимовсестороннее развитие. А быть всесторонне развитым не сможет. Ибо внешниеусловия его к этому не вынуждают.

Постижениезаконов природы человека не означает, что мы сможем прямо и умно формироватьсвою природу рациональным образом. Оно означает, что мы начинаем понимать теусловия, при которых она приобретает те или иные качества. И в том, что мыможем создавать условия всестороннего самоформирования индивидов.

Естественно ито, что деятельность современного архитектора в очень большой степенисоответствует условиям ремесленного труда. К нему действительность предъявляетте же требования, что и к ремесленнику. Но вот каковы условия егосамоформирования? Сам ли он решает, каким быть его творению? Сам ли он решает,какой звук нужен в человеческом мире, чтоб человек состоялся как человек? Дастли он такой продукт, который вызовет такое же бурное развитие человеческогосубъективного мира, какое вызвал звук, извлеченный Страдивари из небытия?

Гегель ввел вфилософию термин отчуждение. В системе его взглядов этот термин означает то,что Абсолютный Дух как некая нематериальная логическая всеобщность мира присвоем материальном, предметном воплощении проявляет себя частично, неполно, неабсолютно. Конечно, абстракция Абсолютный дух не совсем корректна, хотя, еслииметь ввиду сознание общества как нечто общее, как интегративное качество всехлюдей, как то, что есть в каждом только благодаря тому, что есть единое полесовместного осуществления сознания, то в этой абстракции есть некоторыйреальный смысл. К тому же Гегель рационализировал субъекта, у него понятийноедовлеет в духовном мире и его абсолюта, и человека. Потому и категорияотчуждение не совсем точно схватывает суть происходящего в реальности.

К.Маркспринял эту категорию и даже пишет, что гениальность Гегеля в том, что он понялопредмечивание как распредмечивание. Да, человек распредмечивает свою объективнуючеловеческую действительность постольку, поскольку он опредмечивает самогосебя. И этим сказано очень много. Он в процессе собственного осуществлениядействительности, т.е. в процессе деятельного проявления своих субъективныхспособностей, овладевает параметрами своей собственной субъективности. Инымисловами, каковы параметры его деятельности, таковы параметры его личности. Еслиего деятельность ущербна, если в ней чего-то не хватает, то и личность егобудет ущербна. Он будет частичным человеком. У него не выработаются теличностные качества, которые необходимы свободному человеку. А свобода — этозакон человеческой природы. Вспомним Канта. Он говорит о трех природах, каждаяиз которых осуществляется в собственных законах. И вот третью природу, природучеловека, по Канту, определяет закон свободы, или, что тоже самое, каузальностьцели. Так вот закон свободы. Человек тогда свободен, когда он полностьюсамостоятельно решает все проблемы. Каждому понятно, что такойсамостоятельности нет и у царей. Но таков объективный закон природы человека.Ибо сущностная целевая деятельность делает каждого из нас способными на этусвободу, на это самостоятельное решение всех проблем. Никто не сказал Пушкину:“Будь Пушкиным!” Таких примеров самоопределения бесконечное множество. Носоциальное разделение труда и формирующийся в эксплуататорском обществе образжизни создают такие объективные условия, когда индивид изначально, от рождениялишен самостоятельности. Он изначально чувственно формируется как частичныйчеловек.

Свободапредполагает развитие всех способностей личности. Всестороннего и богатого ееразвития. Тогда индивид может свободно находить себе цели в этом совместномосуществлении нашей действительности. Но намеренно сделать это невозможно.Необходимы объективные условия, которые требуют от личности ее всестороннего ибогатого человеческого развития. Не только как специалиста, как человекапрофессии, но и личности. В этом смысле личность Джордано Бруно удивительна.Мог отказаться от своих слов и жить. И мы бы его сегодня оправдали. Оправдываемже мы Галилея. Который перед судом инквизиции отказался. Удивительно здесь вотчто. Даже не мнение потомков руководило Бруно. А чувство сопричастностивечности и истинности. Высочайшие нормы нравственности в соизмеренности ихвечностью.

Объективныйход истории определяется также и вот этим законом субъекта, законом свободы.Ибо тогда общество будет иметь все, когда будут свободные личности. Такиеличности чувствуют потребности эпохи очень чутко и работают на решение проблемчеловечества жадно и гениально. Как Маркс. Как Пушкин. Как Тукай.

Деэстетизацияи отчуждение — однопорядковые категории. Эстетическое сопричастно всестороннемуразвитию человеческих индивидов. Эстетический идеал — идеал человека.Чувственное представление о том, каким может и должен быть человек. Нообъективные условия могут не требовать полноценного и всестороннего развитиячеловеческой личности. Возникает противоречие между природой человека иобщественным укладом.

И как любоепротиворечие оно разрешается в борьбе, когда стороны противоречия друг бездруга не существуют, взаимопроникают, взаимообогащают друг друга и в то жесамое время отрицают друг друга. Общественное разделение труда приводит кразвитию человека и человечества. В своей деятельности человек глубже проникаетв тайны природы, ибо уже само общественное разделение труда основано наовладении тайнами земледелия, скотоводства, ремесленничества, тайнамиумственного труда. Но это же приводит к тому, что умственное, духовное развитиестановится уделом немногих, только свободных. Раб низводится до такогосостояния, что он сражается на арене цирка и убивает себе подобных, на поле онрабочая скотинка. Человеческие способности распределяются между сословиями,различными видами деятельности. А в Средние века еще и религия доводит духовноесостояние народа до идиотизма.

Возникновениепромышленного производства отчуждает рабочего от производимого им продукта. Ипродукт не принадлежит ему, и он сам не принадлежит себе. Он у себя оказываетсятолько дома и в грубых физических потребностях. На производстве и во всейсистеме общественных производственных отношений он нужен только как частичныйчеловек. Он лишен самостоятельности, а потому он чувственно формируется именнов этих условиях. Многие личностные качества оказываются приспособленными к этойчастичности.

Мы все мыслимо людях через абстракцию “человек”. Гегель по этому поводу в статье “Кто мыслитабстрактно?” замечает, что абстрактно мыслит торговка зеленью на базаре. Онаопределяет вещи по одной категории. Скажем, везут преступника. Он для неепреступник и более ничего. А для философа он человек, который в силу конкретныхусловий жизни был вынужден совершить то, что мы называем преступлением. Инымисловами, философ мыслит конкретно, потому что он берет явление в егомногообразной обусловленности. То же самое необходимо относить и к понятиючеловек. Нет шаблона человек. И даже можно говорить, что о некоторых людях надобы говорить, что они не полностью присвоили себе природу человека, что она уних ущербна. Связь природы человека в каждом из нас с внешними условиями, вкоторых мы овладеваем своими человеческими качествами, очень тесная. Главное,что требуют от нас внешние условия. Эти требования выявляет наш собственный“персональный компьютер”. И он интуитивно вырабатывает сам программысобственной деятельности. В этом все дело. Невозможно остановить работу мозгапо подстройке к существующим условиям жизни. Никакие сознательные усилия здесьне помогут. Надо создавать такие условия, при которых он будет развиватьсяполноценно. А вот каково полноценное развитие человека как человека в общемвиде представить можно. Потому что мы знаем закон. Природа человекаосуществляется в законах свободы или в каузальности цели. Это общее, присущеечеловеку во все эпохи. Отсюда мы можем видеть противоречие между этойстержневой линией в осуществлении природы человека в исторически конкретныхиндивидах и исторически конкретной исторической общностью людей, котораясоздает те или иные объективные условия реализации природы человека.Эстетическое сознание является представительством стержневой линией восуществлении природы человека. Оно есть продукт деятельности целостногосознания и оно является проявлением интуитивного стремления к полноте ибогатству собственного развития человека. И продукты деятельности эстетическогосознания формируют чувственное стремление к этому развитию. К подлинночеловеческому осуществлению себя.

Но вы самипонимаете, что это означает и в чувственной, и в понятийной форме. Ясно, чторечь идет о всех необходимых качествах для свободного проявления себя какчеловека в человеческом мире. Во взаимодействии с другими людьми. Иформирование чувства собственного достоинства, и чувства любви, и чувстваненависти, и жажды деятельности, труда, наслаждения проявлением в себесвободной игры своих субъективных сущностных сил в овладении действительностьюи осуществлением её. Формирование себя как целостного человека, имеющего всеспособности, посредством которых он реализует свою природу свободного субъекта.Иными словами, в человеческой действительности все осуществляетсяпротиворечиво. Каждая новая профессия обогащает палитру развития человеческойсубъективности, и в то же самое время как бы ограничивает, отграничиваетвсеобщность субъекта, индивида. Его человеческий интерес становится интересомпрофессионала. Он начинает терять представление о том, что он находится встихии человеческой практики, которая обладает как достоинствомнепосредственности, так и всеобщности. Ибо только всеобщее обеспечивает устойчивостьсуществования и развития человечества. Потому внутренний мир субъекта, егоидеальная тотальность обретает атрибут истинности только в единении с этойвсеобщностью.

Промышленноепроизводство в нашем веке приняло глобальный характер. Охватило все сферы жизниобщества. Промышленное производство — это товарное производство. Массовоепроизводство товаров. Того, что продается и покупается. А это означает, что вэтом производстве вступает в силу новая система взаимоотношений людей вобществе. Выгодно производить серийно. Да и удовлетворить потребность людей,масс в серийном производстве легче. Товар стандартизируется. Вместе с тем тамасса людей, которая производит эти продукты, подчиняется стандарту. Происходитдальнейшее расчленение и дробление деятельности. В том плане, что на характердеятельности оказывает воздействие техника, технология. В самом процессеобъективной деятельности рациональное начинает занимать все большее место.Чувственное, эмоциональное и в деятельности, и в формировании субъективностиуступает позиции. Вспомним снова Карла Маркса: “Мы видим, что история промышленностии сложившееся предметное бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческихсущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологий...”Если мы хотим понять человеческую субъективность в ее конкретности, то мыдолжны обратиться к конкретному бытию самого человека, к конкретномупроизводству, существующему в конкретном обществе. Потому говоря осубъективности относительно современного производства, необходимо отметить, чтотот, кто работает непосредственно на производстве, отчужден от эстетического.Он подчинен функции, конструкции, техницизму, рациональности. Еще в прошломвеке, оценивая эстетические качества промышленных изделий, представленных на IВсемирной промышленной выставке 1851 года в Лондоне Г.Земпер писал:“… большинство вещей представляет путаное смешение форм или ребячливыепустячки… Нетрудно… привести доказательства того, что современные условиянеблагоприятны для художественной промышленности и безусловно опасны длятрадиционных видов чистого искусства.”

Естественно,развитие промышленности изменяет мироощущение человека: изменяет его жизненныйуклад, ритм его бытия, восприятие действительности и отношение кдействительности. К действительности в целом. Изменяется и характер егопредметного мира. Изменяется характер его формообразования. Очевидно, что в этупору бурного наступления промышленного производства еще не сложилось новоемироощущение и не сложились принципы нового формообразования. Подделка подстарое расценивается Г.Земпером как пустое ребячество. Да и не могли старыепринципы, когда мастер формировал сообразно своим вкусам, был индивидуален,работать в условиях стандартизации. Архитектор Земпер подметил это противоречиеуже в самом начале. Он подметил это потому же самому, почему древний человекинтуитивно создавал то, что заставляло его чувство испытывать наслаждение. Онобладал эстетическим вкусом, он чувствовал фальш. И он чувствовал необходимостьподлинных эстетических ценностей.

Изменениедействительности изменяет эстетические параметры ее. Но не изменяетнеобходимости. Они необходимы до тех пор, пока есть человек. Прогресс техникитоже дело рук человека. И этот прогресс означает рост его могущества, развитиеего естественно-научных, технических знаний. Развитие его мыслительныхспособностей. Но означает ли это развитие его как человека? Делает ли этосовершенней его чувство любви к женщине? Становится ли он человечней и поотношению к другим людям, и по отношению к себе? Производство человека какчеловека — это самое главное в человеческой деятельности. Чтобы жить с людьми ижить в мире человека необходимо быть человеком в подлинном смысле этого слова.Потому-то и насыщает человек свое жизненное пространство ощущением самого себя.Потому-то он и формирует предметы по законам красоты. Утилитарное в этихзаконах не играет никакой роли. Предметный мир во всех его проявленияхоказывается соизмеренным с человеком. В своих эстетических качествах И онвыполняет главную свою роль во взаимодействии с человеком: он воспроизводит егомироощущение, его мироотношение, миросозерцание, он создает всестороннее имногообразное чувственное общение человека с тем миром, в котором человекживет. Он создает у индивида чувство, что он живет в своем мире, в человеческоммире.

Ремесленниксам создавал эстетические качества своих изделий. В промышленном производствепроизводитель на это неспособен. Он неспособен потому, что его захватываеттехническое своеобразие того производства, которому он отдает свое время исилы. Производство формирует субъекта. Он неспособен потому также, что он непроизводит предмет целостно. Он производит только часть предмета. Гайку илишайбу. Технологическая цепочка разорвала труд. Она также отобрала у производителянеобходимость творить самому. Производитель превратился в придатоктехнологической цепочки. Особенно на конвейере. Это тоже моменты отчуждениячеловека от своей собственной природы. Но человек тогда человек, когда он есть“тотальность, идеальная тотальность, субъективное для-себя-бытие мыслимого иощущаемого общества”, когда он развит всесторонне, когда он свободно определяетсебя и свой предмет в человеческом мире. Он тогда свободный человек, когда онвбирает в себя, превращает в свое интимное бытие, в свои желания, в своючувственность все тревоги и заботы общества.

Можно себепредставить, какой путь предстоит пройти человечеству, чтобы создатьобъективные условия самореализации индивидов. Преодоление отчуждения — долгий,трудный и невероятно сложный путь, который необходимо совершить человечеству. Ина этом пути эстетическое играет существенную роль. Оно прорывает оболочкулюбого вида индивидуализма, оторванности, отчужденности. Создает у индивидачувство всеобщности, чувство того целого, в котором он живет, чувстводействительности как некоего целого. То, что мы называем мироощущение,мировосприятие. Или, говоря словами Маркса, индивид созерцает самого себя всозданном им мире.

В новыхусловиях создание эстетического пространства также уходит из рук производителя.Когда-то в древности умственный труд отделился от физического. Теперь иэстетический труд отделился от непосредственного производителя. Он становитсяделом особой профессии, профессии дизайнеров, художественных проектировщиков.

В 20-е годы вСССР было движение за производственное искусство. В общем послереволюционномпорыве советские художники стремились внести свое в процесс переделадействительности и ставили задачу соединения искусства и промышленногопроизводства. Если попытаться представить действительность того времени, томожно все обрисовать одним словом — разруха. Конечно, страна стремительно пошлавперед. До революции свыше семидесяти процентов населения не умело ни читать,ни писать. Страна фактически была полуколонией западного капитала. В те временаразрешить это противоречие между эстетическим и технологическим былоневозможно. Да и на капиталистическом Западе она была поставлена только всороковые годы нашего столетия. Когда появился дизайн. Появился он в условияхострой конкурентной борьбы компаний за покупателя. Он возник как составнаячасть существующего промышленного производства, которому требовался устойчивыйпотребитель. Капиталистическое производство и реклама нераздельны. Дизайн ипоявляется как такое искусство, которое делает товар привлекательным дляпокупателя. “Когда потребление выходит из своей первоначальной природнойгрубости и непосредственности..., то оно само, как побуждение, опосредуетсяпредметом. Потребность, которую оно в нем ощущает, создана восприятием последнего.Предмет искусства — нечто подобное происходит со всяким другим продуктом — создает публику, понимающую искусство и способную наслаждаться красотой.Производство производит поэтому не только предмет для субъекта, но также исубъект для предмета.” Марксово понимание природы человека поразительно. Ипотому приведенная цитата схватывает также и причину возникновения дизайна.

Дизайнобращен к эстетическому чувству и вкусу человека. И потому, конечно, онвписывается в проявления человеческой природы. Обусловлен ею. Но как он вписанв эту природу — это надо понимать и в этом надо разобраться. Конечно, в дизайнеесть объективная необходимость. Об этом уже было сказано. Мы живем в миресубъекта. И для нас все внешние предметы есть чувственный язык нашего общения.Язык, который создает мое потребление мира субъекта и мою возможностьчувственно жить в нем, чувственно присваивать природу субъекта. Но при всехблестящих достижениях дизайна он все же существует в условиях товарногопроизводства и ему служит. Он пристегивает эстетический вкус субъекта ктоварному производству, превращая субъекта в потребителя. Потому дизайннепременный спутник общества потребления. Потребительского общества.

То, что идетнасыщение рынка различными товарами – конечно, это своеобразное достижениекапиталистического общества. Но другим полюсом его является вымываниечеловеческого из человека. Cуть, конечно, не в том голом факте, что капитализмвообще какое-то ненормальное общество. Суть просто в том, что механизмполучения прибавочной стоимости начинает определять все потоки человеческихотношений. Этот процесс господствует. Потому и эстетическое насыщение средыобитания человека также подчиняется этой задаче. Это не потому, что людинамеренно хотят превратить людей в потребителей. А потому, что это естественнодля этого общества. В дизайне есть свои гении и свои открытия. Его творят людии этим все сказано. Но все же в каждом своем проявлении он подчинен помимовсего прочего одному — пробудить в человеке жажду обладания этой вещью. И в этомсказывается его социальная направленность. Конечно, тонкий анализ социальнойнаправленности того или иного направления в дизайне — это делоискусствоведения. Можно отметить такие моменты как назойливость, резкость,красивость, броскость и т.д. Не мягкая, добрая красота предмета, а вычурная,престижная красивость. И потому не создается язык глубинного чувственногообщения общества людей, а язык броскости, престижности, карьерности, личногобогатства. Кичливый эстетический язык. И все же необходимо относиться к дизайнуочень внимательно. Сегодня пусть вот таким путем и в силу таких причин, ноформируется способ эстетического насыщения действительности. Вырабатываетсяязык чувственного общения. Дизайнеры тоже люди. Хотя и поставлены в условияконкурентной борьбы. Они вынуждены обращаться и в вкусовым пристрастиям своихнаций, и к культурным традициям, и к духовному складу нации. Не может быть,чтоб не формировался в дизайне действительный язык чувственного эстетическогообщения.

Единствоутилитарного и эстетического в современном производстве достигается, как видим,противоречиво. Погоня за прибавочной стоимостью с одной стороны заставляетработать на естественный эстетический вкус человека, с другой стороны,заставляет стремиться пристегнуть эстетический вкус к колесу товарногопроизводства. Но единство это необходимо. И оно формируется. Захватывая ипроизводство товаров, и сам процесс производства. Заставляет сама природачеловека. Превращение предметный среды в общепонятный и близкий языкчувственно-эмоционального общения необходимость. Это необходимо как на самомпроизводстве, так и во всей среде жизни общества. В городе, в интерьере, вбыту. И здесь художественное проектирование и дизайн играют сегодня решающуюроль. Профессионализация эстетической деятельности и охват ею всей нашей средынадо признать шагом вперед. Но вместе с тем здесь возникает опасность отрыва отнародной жизни, опасность вымывания из эстетической деятельности того, что мыназываем подлинностью чувственного мира человека. Эстетство и вкусовщина могуттакже навредить, как и неверные теории, которые начинают применять на практике.Поэтому перед архитекторами, дизайнерами возникает проблема естественности,проблема близости к народным вкусам. Близости к народной жизни. Эта проблемавсегда стояла перед настоящими художниками. А деятельность архитектора,дизайнера, того, кто занимается художественным проектированием предметной средыв настоящее время по значимости равна деятельности подлинного художника. Самнарод не в состоянии создавать свои эстетические ценности, как это было впредыдущие эпохи. Архитектор и дизайнер профессионализируют это народноетворчество и берут на себя проблему создания чувственной эстетической седы.

В силу общейрационализации жизни общества в художественном проектировании предметной средывозникает течение функционализма. Функция и конструкция предмета сами по себеесть эстетические качества. Каких-то особых эстетических качеств предметампридавать нет необходимости. Так мыслят эти дизайнеры и художники. В известномсмысле эта точка зрения имеет право на жизнь. И функцию, и соответствующую ейконструкцию тоже создает человек. Кант в подобном случае говорил, что еслинарисовать на песке на диком пляже треугольник, то мы сразу воспринимаем этокак дело рук человека, как плод его фантазии, воображения, мышления. Мы узнаемчеловека. Также и любая вещь, созданная человеком, есть продукт его творчества.И мы ощущаем в восприятии удачность моделировки функции, удачность конструкциидля той или иной функции. И реагируем на это положительно. Все это так. Нонужно помнить, что у человека нет другого языка для человеческого общения,кроме предметности. И мы в этом общении ощущаем параметры своей личности. Вчувственном сопоставлении с другими людьми. С тем, что они нам дают как языксвоей индивидуальности. Это общение может происходить через века, через эпохи,через континенты. Но в предмете можно почувствовать другого индивида с егомировоззрением, мироощущением, складом души и т.д. Подлинную эстетическуюценность предмет приобретает только тогда, когда он приближается всеми своимикачествами вот к этому общению. Пишу: общение индивидов. Да, так оно и есть.Потому что, нет не индивидуальной субъективности, не личностной. Общество — этоиндивиды. Индивид несет в себе общество. Он интерпретирует мне свое общество.Только через него я могу ощутить английское, русское, марийское…

Формалистическиетечения и в искусстве в целом, и в архитектуре, дизайне в ХХ столетии широкопредставлены. Увлечение формой, т.е. как бы чистой формой, бессодержательнойформой обусловлено многими причинами. Одна из них — отказ от социальной функцииискусства. Стремление очистить искусство от тех проблем, которые волнуют данноеобщество. Вернее, волнуют угнетенные классы. Господствующий класс стремится всюдуховную жизнь общества подчинить осуществлению своих интересов. Капиталисту ненужно искусство, которое затрагивает острые социальные проблемы. Искусство,которое формирует активную личность. Как говорил К.Маркс, предмет создаетсубъекта потребления. Предмет — объективная необходимость капиталиста. Емунужно деидеологизированное искусство. Или, лучше сказать, бессмысленноеискусство. Искусство без смыслового содержания. Человеческий мозг — уникальныйинструмент. Может вырабатывать мотивы деятельности в любых условиях и для любыхцелей. Складывается среда, в которой необходим мотив деятельности по созданиюбессодержательного искусства. И такие художники с такими мотивами деятельностипоявляются. Ибо действительно искусство, как говорил Платон, возбуждает чернь.Формирует эмоциональный настрой масс. А это не нужно. Нужно стабильное, безсоциальных потрясений развитие событий. И это ощущают все. И художники, ихозяева-капиталисты, и угнетенные массы. Удивительна человеческая чувственностьмира. И удивительно чувственное, интуитивное познание человека. Оно ощущает непросто предметный мир, а чем дышит этот предметный мир. Какими таким тайнымимыслями и чувствами пронизана эта человеческая действительность. Потому-то мыне осуждает ни капиталистическое общество, ни его художников. Но понять и то, идругое мы должны. Мысль должна проникать и в тайны человеческого мира.

Потому-тоформотворчество принимает в ХХ столетии широчайший размах. И становится дажегосподствующей идеологией в буржуазном искусстве. Формалистическоеформотворчество. Оно проявилось во всех видах эстетической деятельностичеловека. В том числе и в неизобразительном искусстве. В том числе и вархитектуре, дизайне.

В искусстве,особенно в таких, как архитектура, дизайн, критика формализма не так проста.Здесь нет изображения. Здесь обобщенные абстрактные формы, здесь обобщенныеэстетические качества. Но именно в этих искусствах воздействие на эстетическиевкусы масс исключительно велико. Нахождение предметных форм, которые были быблизки народу и были бы выражением их своеобразных, специфичных эстетическихвкусов, возможно. Нашли же народы каждый свой орнаментальный язык. Каквыражение своих эстетических пристрастий. Конечно, в искусстве декларировать ипредустанавливать, диктовать ничего нельзя. Художник находит сам. На основесвоей личности. И предлагает. А вот здесь уже можно и почувствовать, и судитьна основе своего эстетического вкуса. И подвергать теоретическому илиискусствоведческому анализу.

Эстетическийаспект есть во всех видах человеческой деятельности. Но как собственноэстетическая деятельность, как эстетическая деятельность в чистом виде можетбыть взята, как и писал об этом И.Кант, орнаментика. Здесь действительно нетничего привносного. Ни утилитарного, ни морального. Создание предметов, вкоторых нет ничего утилитарного, а есть только человеческое любование инаслаждение — эстетическое в чистом виде. Но все же высшим видом эстетическойдеятельности надо будет признать искусство. Искусство — продукт фантазии,вдохновения. Образы искусства рождены чистой творческой способностью человека.И именно здесь наслаждение, любование есть результат достижения согласованнойработы рассудка и воображения. Причем, талант художника есть подлинная работачеловеческой непосредственности. Человек может целеустремленно и упорношлифовать свой талант, может понимать его, анализировать его, но продукт еготворчества есть результат деятельности человеческой непосредственности.

Если рассудокдает воображению пищу, а воображение находит в рассудке свою опору, то именно вхудожественных произведениях человек может наиболее остро почувствоватьхарактер, тип, особенности, своеобразие своего субъективного мира. Он впроизведениях искусства делает ощущаемым параметры своего внутреннего мира.Нельзя думать, что внутренний мир человека есть нечто такое, что не имеетникаких очертаний, что он не может быть представлен нашему чувственномувосприятию. Если бы внутренний мир человека не имел никаких очертаний, то и вобъективном мире он не смог бы действовать сообразно его устройству. Всубъективном мире есть соответствие объективной логике действительности. А этотобъективный мир — это мир субъекта, человека.

Потомуискусство — это инструмент человека. В котором он ищет логику деятельностисвоей души, соответствующей объективному миру человека. Он чувственно стремитсяпредставить свое должное бытие. Ощутить свою индивидуальность, свою идеальнуютотальность в целостном мире.

Для этого ониспользует внешний предметный мир. Он использует то, что весь предметный мир вего деятельности обретает смысловую логику. Потому он использует предметностьдля того, чтобы ощутить смысловую деятельность своей души, своейсубъективности. Своего творящего мир сознания.

Эстетическуюценность в искусстве приобретает и то, как это сделано. Необходим талант, чтобысоздать подлинно художественное произведение. Кант потому и пишет, что генийвозможен только в искусстве. Потому, говорит он, что в науке талант открываетто, что есть, а в искусстве человек создает то, чего нет. Чего не было. Он создаетидеальное представление о том, каким ему быть. И каким ему не быть. В искусствечеловек ищет самого себя. И когда мы говорим, что придя в этот мир человекчувственно присваивает себе свою человеческую сущность, свою человеческуюприроду, то не нужно забывать, что это чувственное присвоение имеет творческийхарактер. Человек шаг за шагом лепит себя. Пусть чувственно, пусть интуитивно.Но он лепит себя сам. Более того, если взять человека вообще, человека каквсеобщего субъекта, то он создает себя силой фантазии. Он создает силойвоображения легенды, мифы, которые становятся его мировоззрением, и он живет вмифологическом мировоззрении, живет в мифе. Также он живет и в религии, котороетоже создает силой воображения. Да, склад его души обусловлен объективныммиром. Но опосредован деятельностью фантазии. Потому в искусстве имеет значениекак создан образ. Полнота воплощения характера, человеческого духа. Все внешнееимеет в искусстве служебный характер. Не имеет самостоятельного значения.

Тот образныйчувственный язык, который складывается в течение веков, язык чувственногообщения наших субъективных миров, он с одной стороны идеален, он есть смысловоепредставление и человеческой логике мира. Чувственно-образное представление. Ив нем нет ни грана вещества. А с другой стороны, он не может существовать безвещества, без средств передачи этого чувственно-смыслового идеальногопредставления от одного человека к другому. И этот материальный язык языкаидеального тоже складывается чувственно веками, тысячелетиями. Это и интонацииречи, это и мимика, гримасы, позы, это и предметы быта, предметы труда и т.д.Формируется песенная культура, музыкальная культура, предметно-образнаякультура народов. Все это языки чувственного общения. И к ним требование — идтидальше, дальше, дальше по направлению выразительности, т.е. по направлениюемкости смысловым содержанием, способности передать все нюансы, все богатствосмысловых отношений людей. Искусство рождается в общении людей как потребностьразвития способности созерцания бытия, способности строить в представленииобраз деятельности в мире человека, в мире общества. Развивать эту способность.Чтобы в общении схватывать все смысловые нюансы. И вот эстетическое вискусстве. Мы наслаждаемся и чувственно представшим созерцанием другогочеловека, созерцанием-переживанием. И тем, насколько он владеет внешнимматериалом для передачи этого нематериального чувственного (правильно было бысказать сверхчувственного) образа.

Этомастерство становится профессией в условиях общественного разделения труда.Ремеслом. Искусство никогда не сможет стать промышленным производством. Оновсегда будет ремеслом. Тем, что требует индивидуальности. Ибо мне художник какпрофессионал ценен тем, что он сопереживает эпохе. Его слияние с миром человекамне ценно. Я и сам нахожусь в этом слиянии. Но мне необходимо постоянновозобновлять это слияние. Ибо мир бездонен и бесконечно разнообразен. Даже моялюбовь к людям требует того, чтобы я возобновлял ее каждый день. Чтоб я исегодня почувствовал, что я люблю людей, люблю Родину, ибо я сам естьбеспрерывный процесс восхождения.

Список использованныхисточников

1.        Борев Ю.Б.Эстетика. М., 1988.

2.        Бычков В.В.Эстетика. М., 2002.

3.        Гилберт К., КунГ. История эстетики. Кн. 1-2. М., 2000.

4.        Каган М.С.Эстетика как философская наука СПб., 1997.

5.        Крутоус В.Л.Родословная красоты. М., 1988.

6.        Мартынов В.Ф.Эстетика: Учеб. пособие / В. Ф. Мартынов — Изд. 2-е, стереотип. — Мн.:ТетраСистемс, 2004. — 336 с.

7.        Овсянников М.Ф.История эстетической мысли. М., 1984.

8.        Хогарт У. Анализкрасоты. М.-Л., 1958.