Книга: ОТВЕТ ИОВУ 9 страница

[31][31] [Иов. 28, 12: «Но где премудрость обретается?»] Здесь несущественно, является это место позднейшей интерполяцией или нет.

[32][32] Ср. конъектуру, внесенную в примечании к тексту Быт. 3, 15 издателями Московской Патриархии, учитывавшими, по-видимому, славянский перевод, где под Евиным семенем подразумевается Христос: «И вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между Семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пяту» (Елизаветинская Библия 1759 г.). Другие известные мне переводы Библии такой конъектуры не дают.

[33][33] [Ин. 1, 3: «Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».]

[34][34] Не понятно на чём базируется утверждение.

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[XL] [XL] [Притч. 8, 29-30]

[XLI] [XLI] [Иов. 40, 10 и 14]

[35][35] В христианстве тоже бытует воззрение, согласно которому дьявол уже за много сот лет знал о намерении Бога стать человеком и потому внушил грекам миф о Дионисе, чтобы, получив благую весть, они могли заявить: «Ах да! Но для нас это не новость». Когда позднее конкистадоры обнаружили на Юкатане кресты индейцев майя, испанские епископы вновь воспользовались этим доводом.

[XLII] [XLII] Зах.8:4-6

[XLIII] [XLIII] Иоан.14:6

[XLIV] [XLIV] Мк. 3, 21 [«…Он вышел из себя»]

[XLV] [XLV] Лук.10:18

[XLVI] [XLVI] Матф.6:13

[XLVII] [XLVII] Откр.7:4

[XLVIII] [XLVIII] Откр.19:20

[XLIX] [XLIX] Ин 14,2

[L] [L] [1. с. 10, 34]

[LI] [LI] [Рим. 8, 17.]

[LII] [LII] [Ин. 14, 16 ел.]

[LIII] [LIII] [1. с. 14, 26 и 16, 13]

[LIV] [LIV] Деян.14:11

[36][36] «…mancipem quemdam divjmtalis, qui ex hommibus deos feceril [который, передав в собственность некую божественность, сделал людей богами]». (TertuUian, Apologeticus adversus gentes, m.Migne, PL \, col 332 f)

[37][37] Искупление терминологически связано с выкупом, с покрытием долга, уплаты которого требует Творец. Но это есть грубая форма социоморфизма. Духовно спасение можно понимать только как достижение совершенства, как богоуподобление. Самая идея оправдания приводит к ложным результатам и может вести к вырождению христианства. Трудно даже понять, что Богу нужно было оправдание, которое является результатом уголовного процесса, нужно было получать выкуп. В действительности в более глубоком смысле Богу нужно реальное изменение, преображение человека, творческий ответ на Божий зов. К чести русской религиозно-философской мысли нужно сказать, что она всегда резко восставала против судебного понимания христианства и искупления. Явление Христа понималось не как исправление греха, не как предложенный выкуп, а как продолжение миротворения, как явление Нового Адама.

Николай Бердяев «Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения»

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[LV] [LV] 1Иоан.4:1

[LVI] [LVI] 1Кор.2:10

[LVII] [LVII] Матф.26:39

[38][38]… Иов тождествен царю Иоваву, правившему во II тысячелетии до н. э. в земле Уц, т. е. в Едоме…

Дмитрий Владимирович Щедровицкий «Беседы о Книге Иова»

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[39][39] Определившее его миссию видение имело место в 592 г. до Р. X.

[40][40] Вообще считать, будто всякое видение патологично уже как таковое,- заблуждение. Видения бывают здоровых людей – правда, нечасто, но и не так чтобы уж очень редко.

[LVIII] [LVIII] Иез.1:26

[41][41] Знаменитый иудейский историк I века Иосиф Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иерусалиме Александру Македонскому в 333 году до н. э…

Дмитрий Владимирович Щедровицкий «Пророчества Книги Даниила.»

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[LIX] [LIX] Дан.7:13

[LX] [LX] Быт.6:3

[42][42] [Енох 1, 2, р. 239. («Книга Еноха» цитируется по изданию: Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alien Testaments. C ' bers. und hg. von Kmttzsch .)] [Цитаты из «Книги Еноха» даются здесь в переводе с немецкого оригинала юнговского текста.)

[LXI] [LXI] [1 с, 7, 3-6, р. 239 Г.]

[LXII] [LXII] [9, 5-11, р. 241]

[LXIII] [LXIII] [1. с, 22, 1-9, р. 253]

[LXIV] [LXIV] [1. с, 40, 7, р. 260.]

[43][43] Нечто подобное – в гл. 87 ел. Из четырёх «животных, подобных белым людям», три ведут Еноха, одно же налагает оковы на некую звезду и кидает её в бездну (р. 290).

[44][44] У троих из них лица животных, а у одного – человеческое лицо

[LXV] [LXV] [Енох. 46, 1-3, р. 262 f]

[LXVI] [LXVI] [1 с 47, 4, р. 263.]

[LXVII] [LXVII] [I с. 48, 1, р 263]

[LXVIII] [LXVIII] [I с 48, 4 и 6-7, р. 264.]

[LXIX] [LXIX] [1.е. 49, 1-3, р. 264]

[LXX] [LXX] То же, что Шеол.

[LXXI] [LXXI] [Енох 51, 1 и 3, р. 265)

[LXXII] [LXXII] [1.е. 51,4, р. 265.]

[LXXIII] [LXXIII] [1. с. 54, 6, р. 266] Тут-то мы и узнаем, что исход двухсот ангелов был проделкой Сатаны.

[LXXIV] [LXXIV] [1. с. 58, 6, р. 268.]

[LXXV] [LXXV] 1 с 60, 10 [р. 269.]

[LXXVI] [LXXVI] [I. с. 71.5-7, р. 277]

[LXXVII] [LXXVII] [1 с. 71, 14, р. 277]

[LXXVIII] [LXXVIII] Пс. 71, 17.]

[45][45] Автор «Книги Еноха» выбрал в качестве героя своего повествования Еноха, сына Иареда, «седьмого от Адама», который «ходил пред Богом» и вместо того чтобы умереть, просто исчез, т. е. был восхищен Богом. [«… И не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 24).]

[46][46] В немецком языке слово, обозначающее так же адвокат, защитник

[LXXIX] [LXXIX] [Иов. 19. 25.]

[47][47] Риторический приём снижения выразительной силы в ряду близких по значению слов (греч.). зд.: снижение, падение.

[48][48] Идея Бога, самодовольного и самодостаточного, чистого акта, самодержавного властелина, ниже идеи Бога, страдающего, тоскующего по Другому, любящего и жертвенного. Идея Абсолютного сама по себе холодная идея. По-настоящему должен происходить двойной процесс – процесс очищения и освобождения идеи Бога от ложного антропоморфизма, при котором он является обижающимся и мстительным существом, и процесс гуманизации идеи Бога, при котором Бог является существом любящим, тоскующим, жертвенным.

Николай Бердяев «Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения»

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[49][49] Вследствие непорочного зачатия уже Мария отличена от прочих смертных, её телесное вознесение только закрепляет это отличие

[50][50] Вероятно, «утренней звёзды». (См. Откр. 2, 28 и 22, 16.) Это планета Венера с присущими ей психологическими чертами, а вовсе не кто-то из malefici [злодеев], Сатурн или Марс.

[LXXX] [LXXX] Иоан.14:16

[LXXXI] [LXXXI] Иоан.14:12

[LXXXII] [LXXXII] Иоан.10:35

[51][51] Зло мира предполагает существование Бога, без этого Его нельзя узнать.

Николай Александрович Бердяев «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[52][52] [Апокрифическая вставка к Лк. 6, 4 («Человек, если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, если не ведаешь, то проклят и нарушитель закона ты») Codex Bezae Cantabrigiensis, ed. Scnvener, см. также Hennecke, Neutestament-liche Apokryphen, p. 37]

[LXXXIII] [LXXXIII] 1 Иоан.1:5

[LXXXIV] [LXXXIV] См. Откр. 19. 15.

[LXXXV] [LXXXV] Откр.1:17

[53][53] В немецком тексте – «синагога сатаны», отсюда словечко «однако»

[LXXXVI] [LXXXVI] Откр.2:16

[LXXXVII] [LXXXVII] [Откр. 12, 5 и 2, 27.]

[LXXXVIII] [LXXXVIII] Откр.4:3 [Здесь и далее в цитатах курсив Юнга.]

[LXXXIX] [LXXXIX] Откр.4:6

[54][54] Здесь затронута тема «нуминозности» архетипов. [См. Jung C. G. Theo-retische Überlegungen zum Wesen des Psychischen. GW. Bd. 81

[XC] [XC] Откр.5:6

[XCI] [XCI] Откр.6:10

[XCII] [XCII] Откр.6:16-17

[55][55] Имеется в виду, что Иоанн сочинил сперва послания, а затем – «Откровение», в промежутке между которыми происходят описываемые психические процессы. Поэтому несколькими строками выше он назван автором посланий.

[XCIII] [XCIII] Откр.12:1

[XCIV] [XCIV] Откр.11:19

[56][56] [Этого предложения нет ни в первом издании 1952 г., ни во втором (1953 г.). Оно оявляется в исправленном издании 1961 г. и могло быть написано для первого английского издания (1954 г.), в которое Юнг внёс некоторые незначительные изменения]

[57][57] «Небо вверху, небо внизу». [См. Ruska, Tabula smaragdina, р. 2 Г, а также: Jung C. G. Die Psychologie der Übertragung. GW. Bd. 16]

[58][58] Сочетанием противоположностей (лат.)

[XCV] [XCV] Откр. 12. 5 и 2, 27.

[59][59] Правда, Иоанн, вероятно, знал миф о Лето и потому осознавал его. Однако бессознательной беспричинной была для него, видимо, возможность бессознательного использования этого языческого миф при изображении рождения второго Мессии.

[XCVI] [XCVI] Откр.12:16

[60][60] [См. Marie-Louise von Franz, Die Passio Perpetuae in: Jung, Aion.]

[61][61] Сыну соответствовал бы тогда filius sapientiae [сын мудрости] средневековой алхимии.

[62][62] Свет от света (лат.)

[63][63] Сопряжение противоположностей (лат.)

[64][64] Вероятно, неслучайно, что здесь уже не упоминается «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков», стоявших «пред престолом и пред Агнцем» (7, 9).

[XCVII] [XCVII] Откр. 14, 4.

[65][65] Они, собственно говоря, относятся к культу Великой Матери, поскольку соответствуют оскопленным галлам [жрецам] этой богини. См. странное место у Матфея (19, 12), где речь идёт о евнухах, кои «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного», как и жрецы Кибелы, оскоплявшие себя в подражание своему сынобогу Аттису.

[66][66] Интересно, где это Юнг нашёл?

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[67][67] Гёте И. В. Фауст 1 3. Имеется в виду известная сцена, где Мефистофель отвечает Фаусту, говоря о себе, что он – «…той силы малый ком, что жаждет только зла, добро творя кругом. Фауст: Что, кстати, значит эта ерунда? Мефистофель: Я – дух, что отрицает все всегда! И поделом, ведь все, что рождено, заслуживает тления равно». (Пер. мой – В. Б.)

[68][68] См. в том числе Откр. 19, 5

[69][69] [1. с. 14, 14 и 17.] В этой параллельной фигуре легко усмотреть самого Иоанна.

[XCVIII] [XCVIII] Откр.14:20

[XCIX] [XCIX] [1. с. 15, 6-7 и 16, 1 слл]

[C] [C] Откр.18:20

[CI] [CI] См. 2 Кор. 12, 7.

[CII] [CII] Откр.19:15

[CIII] [CIII] Откр.19:13

[70][70] Откр.19:11 Здесь можно было бы учесть и астрологическую спекуляцию о второй половине христианского эона, а именно Пегаса как восходящего рядом с Водолеем.

[CIV] [CIV] Откр.20:3

[CV] [CV] [1 с. 20. 10 и 21, 1.]

[CVI] [CVI] Откр.19:7

[CVII] [CVII] Откр.21:2

[CVIII] [CVIII] Откр.21:11

[CIX] [CIX] Откр.21:16-27

[CX] [CX] Откр.22:1-2

[71][71] В Китае небо представляется круглым, а земля – квадратной.

[CXI] [CXI] Сир.25:12

[72][72] [Tertullian, Adversus ludaeos, XIII (in.Migne, PL II, col. 635): «…ilia terra virgo nondum pluvus ngata, nee imbnbus foecundata, ex qua homo tunc plun-mum plasmatus est, ex qua nunc Chnstus secundum camem ex virgine natus est» («…та девственная, ещё не орошенная дождем и не оплодотворенная потоками земля, из коей первым был вылеплен человек и из коей теперь получил плоть Христос, рожденный девой»). См. Jung С. G. Psychologie unci Religion; Psychologische Typen.]

[CXII] [CXII] [Иез. 1, 18]

[73][73] Философского камня (пат)

[74][74] Христос не без оснований дал апостолу Иоанну прозвище «сын грома».

[CXIII] [CXIII] [1 Ин. 4,7-21]

[75][75] А также «период Антихриста»

[76][76] Оборот речи (фр.).

[77][77] Игра слов в оригинале: по-немецки «одержимый» – причастие прошедшего времени от глагола значением «обладать».

[78][78] Закон исключённого третьего (лат. tertium non datur, то есть «третьего не дано»)

[79][79] С точки зрения психологии, под понятие Бога подпадает любая идея чего-либо запредельного, первого или последнего, высшего или низшего. То или иное имя не играет здесь роли.

[80][80] Но манихейские элементы проникли внутрь христианства. Христиане верили не только в силу Божью, в силу Христову, но верили и в силу дьявола. И нередко в силу дьявола верили больше, чем в силу Христову. Дьявол занял место манихейского злого Бога. И неизвестно осталось, кому принадлежит последнее слово – Богу или дьяволу, Христу или антихристу. Вера в вечный ад есть вера в то, что последнее слово принадлежит дьяволу, злому Богу. Бердяев – О назначении человека

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[81][81] Понятие Бога как всеобъемлющей целостности включает в себя и бессознательное, а, стало быть, в противоположность сознанию, и объективную психику, столь часто перечеркивающую намерения и волю сознания. Молитва, например, усиливает потенциал бессознательного – отсюда её нередко неожиданные результаты.

[82][82] Экхарт встречает «нагого мальчика», который ему заявляет, что он – царь, идёт от Бога и к Богу, а царство его – в собственном сердце. (См. Meister Eckhart. Der Morgenstern. Berlin, 1964. S. 384 f.) Скорее всего, это было не «видение», а притча, изложенная устно и записанная слушателями. «Мальчик» у Экхарта, вероятно, не архетип, а аллегория состояния «учёного неведения». В другой притче это – нищий.

[83][83] [Вечного мальчика – «разного обликом – то белого, то черного» (Гораций. Послания 1Е. 2)

[CXIV] [CXIV] Матф.18:3

[84][84] Constituted Apostolica «Munificentissimus Deus» in: Acta Apostolicae Sedis, Commentarium officiate (1950), §21. «Oportebat sponsam, quam Pater desponsa-verat, in thalamis caelestibus habitare». [Надлежит невесте, Отцом просватанной, обитать в небесах брачных чертогах] – Joannes Damasccnus, Encomium in Dormitionem и т. д., Horn. II, 14 (Migne, PGXCVl, col. 742). § 26: сравнение с невестой из «Песни песней». § 29: «…ita panter surrexit et Area sanctificatio-nis suae, cum in hac die Virgo Mater ad aethereum thalamum est assumpta». […и тогда же вознёсся и ковчег, им освященный,- в день, когда Дева Мать вознеслась в небесный брачный чертог] (Antomus von Padua, Sermones Dominicaies и т. д.).

[85][85] Constitutio Apostolica, § 27: «Ас praeterea scholastici doctores non modo in varus Vetens Testament! Figuns, sed in ilia etiam Muliere amicta sole, quam Joannes Apostolus in insula Patmo (Apoc. 12, lss.) contemplates est, Assumptio-nem Deiparae Virginis sigmficatam viderunt» (А кроме того, вознесение Девы Богородицы ученые схоласты видели не только в многочисленных образах Ветхого Завета, но и в той жене, облеченной в солнце, которую на острове Патмос созерцал апостол Иоанн].

[86][86] Бракосочетание Агнца повторяет annuntiatio et obumbratio Мапае (благовещение и покров Марии)

[87][87] Codex Bezae к JIk. б, 4, см. выше.

[88][88] Божественные знаки, намёки (лат).

[89][89] Имеется в виду Апостольская конституция папы Пия XII (1950 г.), где было принято постановление «Об определении догмата о Вознесении Святейшей Девы Марии», которое здесь и обсуждается Юнгом.

[90][90] Сыном Солнца и Луны, сыном мудрости (лат.)

[91][91] [Посредник, устанавливающий мир между врагами (пат.).]

[92][92] Папский отказ от психологического символизма можно было бы объяснить тем, что для папы важно в первую очередь подчеркнуть реальность метафизического события. А ведь из-за общераспространённой недооценки психики любая попытка адекватного психологического истолкования заранее подозревается в психологизме. Ясно, что догмат должен быть защищён перед лицом такой опасности. Когда физика пытается объяснить природу света, то никто не предполагает, что по объяснении свет исчезнет. О психологии же думают, будто всё объяснённое ею утрачивает реальность в силу объяснения. Я, естественно, не ожидаю, что моя особая, неортодоксальная точка зрения известна какой-нибудь компетентной коллегии.

[93][93] Покой, праздность (лат).