Шпаргалка: Древняя философия 2

Древняя философия

Восточная философия
Индия — Две группы школ:
1) Ортодоксальные (строго следуют законам «Веды») :
Философия йоги . Сформулирована во 2 веке до н.э. философом Паранджами. Основная позиция: мир вечен, в мире существуют 2 сферы: природы и людей Задача: избавить человека от старого в этом мире путем освобождения ума от материи.
2) Неортодоксальные(не являются поддержателями законов «Веды») :
Философия буддизма. Основана в 6 в до н.э. царевичем Сиддхардом (Буддой).Учение Будды: мир вечен, никем не создан состоит из 5 первоначал и дхарм. Душа — комбинация дхарм — смертна.Cмысл жизни: уйти в мир нирваны. В 1в.дон.э. возникают 2 направления: хинаяна и махаяна.
Китай Возникает во 2тыс.дон.э. — религиозно-мифологическое мировоззрение: мир — хаос, в котором небом управляет янь ( мужское начало), а землей — инь (женское).1 тыс. до н.э. — натурфилософская концепция: в результате взаимодействия эфира (ци) на нь и ян появилось 5 первоначал и дао («путь»).
Даосизм Основан Лао-Цзы в 604 г. до н.э. Дао — всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно; присутствует везде.
Конфуцианство Основатель — Кун-цзы (551 — 471 гг. до н.э.).Небо — высшая сила и грозный повелитель, судьбаи рок. Идеалы конфуция — в прошлом. Основа порядка в стране — ли (церемонии и ретуалы). Каждый должен следовать дао — «правильный путь» '.Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать.

Античная философия

Материалистическая философия Древней Греции
Милетская школа : Файес (624 — 547 гг до н.э.): Архэ (первоначала мира ) — вода, в воде зародилась жизнь.
Анаксимандр (610-546 гг. до н.э. ): Архэ — это апейрон (первоначальная материя, из которой возник мир; сочетание противоположностей).
Анаксимен (588 — 525 гг. до н.э.) Архэ — воздух, от степени его уплотнения появляются вода, огонь, земля и т.д.
Гераклит Эфеский (к .6 — н. 5 вв.) Архэ — огонь, душа состоит из огня и воды — «Ради минутной слабости человек пьет вино — он разжижает свою душу».
Элиаты': Ксенофан и Зенон (сер. 6 — н. 5в.) Все в мире из воды и земли. Мир вечен, неизменяем, в целом постоянен.Движение — диaлектика прерывного и непрерывного.
Эмпидокл (490 -430 гг. до н.э.) Выделяет 4 формы мира: земля, вода, огонь и воздух, на которые действуют активныеначала: Вражда и Дружба, под влиянием которых корни мира перемещаются.
Анаксгор (500 — 428гг. до н.э.) продолжатель ЭмпидоклаСуществуют гомеомерии — первоначала материи. Нус — умы обусловлены смешиванием и разделением гомеометрии.Источник движения противостоит материи.Атомистическая концепция: Левкипп и Демокрит
Левкипп (500 — 440 гг до нэ) Небытие существует нисколько не менее, чем бытие (совокупность атомов). Изменение вещей — результат изменения порядка и положения атомов.
Демокрит (460 -370 гг до нэ) Выделяет 2 вида качеств: первичные (зависящие от свойств аома — плотность, величинна), вторичные(появляются когда вещь воспринимается человеком — вкус, запах).
Идеалистическая философия Древней Греции
Орфейская школа
Орфей говорил о переселении души, считал, что вести чистую жизнь — это значит соблюдать религиозные ритуалы, воздерживаться от живой пищи.
Пифагор (582 — 500 гг до н.э.)Считал, что истинное познание лежит через разум и логику, результат деятельности которой является математика. Вся Вселенная — гармония и число, мир возникает из противоположностей.
Школа софистов(5 в до нэ)
Протогор (481-411 гг до нэ) Человек — мера всех вещей, каким человек видит мир, таким он его и воспринимает.Объективной истины не существует.
Горкий (483-373 гг до нэ) Отрицает существование: если существует, то непознаваемо, а если существует и познаваемо, то знания свои не может передать другому. Каждый человек живет в своем мире, принадлежащем только ему.
Сократ (469-399 гг. до н.э.) Считал, что цель философии — научить человека, как должно ему жить.«Язнаю только то, что я ничего не знаю — с этого начинается путь познания.»Существует 2 вида извлечения знаний: ирония и майевтика.
Платон (427-347 гг. до н.э.) Парадокс знаний: «если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать, а если ты ничего не знаешь, то как найдешь что искать». Душа бессмертна — она причина самого себя.
Аристотель (324-322 гг. до н.э.) вершина классич. антич. Философии Проблема философии: проблема отношения единичных вещей и общих понятий (идей).
Высшие роды бытия — категории (отрожают объективные отношения вещей). Источник движения, существующий вне материи — форма (активное начало).

Эллинско — римская философия

Эпикур(341-270 до н.э.) Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из позиции вечности материи, обладающей внутренним источником движения.

Стоики (к.4в до н.э.) — Зенон и Хрисипп Место и роль науки определили следующим образом: логика — ограда, физика — плодотворная почва, этика — ее плоды, главная задача философии — в этике.

Скептики (4 в до н.э.) — Пиррон, Аркселай, Карнеад проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

Средневековая философия В странах западной Европы 5-15 века .

Господствующая идеология – религиозная. Мистика — познание бога через чувства, эмоции без участия разума. Бернар Клервосский (12 в.) Путь познания мира: смирение, любовь, удивление перед Богом, экстаз. Схоластика — путь познания бога — рационально-логический.
Фома Аквинский (13 в.) познание Бога: интуитивное познание (загробный мир), мистический (вера), разум, рациональные доказательства существования Бога.

История Русской философии

Возникает в 9 в с принятием Христианства на Руси.
До 17 века философия существует в рамках богословия, в 17 веке происходит отделение философии от богословия. Ломоносов М.В .(1711-65гг.) основоположник материалистической философии в России. Считал, что разнообразие явлений природы обусловлено разными формами движения материи, основными свойствами которой являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость, механическое движение.
Радищев А.Н .(1749-1802гг.) пытался применить в материалистической системе доказательств смертности души диалектические идеи, в частности, идею Лейбница о том, что «настоящее чревато будущим».
Первая четверть 19 в. Западники — П.Я.Чаадаев (1794-1856 гг.), Н.В.Станкевич (1813 1840гг.) считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Истинная религия — католицизм.
Герцен Александр

Белинский
1811-1848 Духовная природа человека отлична от его физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность физического. Источник исторического прогресса- сознание, выдвигающее новые идеалы. Национальное — выражение и развитие общечеловеческого: человечество вне национальностей — лишь логическая абстракция. Славянофилы неправы, противопоставляя Россию и Западную Европу.
Чернышевский

Славянофилы — И.В.Киреевский (1806-56гг.), А.С.Хомяков (1804-60гг.) Стремились обосновать необходимость особого пути развития России. Считали, что русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является — православие, а основа общественной жизни — религия народа, определяющая характерего мышления.
Конец 19 — начало 20 вв. религиозная философия В.С.Соловьев (1853-1900гг.) представил следующую картину мира: существует один божественный мир в трех главных сферах (субстанции, умственной чувственной), человек — акт божественного творения, проявление того, что уже есть. Человек – разумен, человек — это божья тварь, если человек гордится собой, то это приводит к падению морали. Считал, что Россия движется к страшной катастрофе, отвергая совершенствование личности.
Н.А. Бердяев (1874-1948гг.) Существует 2 вида свободы: иррациональная (первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге), преодоление зла — соединение с Богом, возникновение богочеловека.

Новое время — западноевропейская философская классика

Социально-культурные условия формирования. Антифеодальные революции и формирование буржуазного общества. Научная революция ХVII века и появление методологии экспериментально-математического естествознания. Классическое естествознание ХVII в. и складывание механистической картины мира.
Спор эмпиризма и рационализма. Индуктивизм Ф.Бэкона: философское обоснование роли опыта в познании. «Знание — сила». Бэконовское учение о «призраках» или «идолах». Дедуктивная программа построения науки по Р.Декарту. Протяженная (материальная) и непротяженная (духовная) субстанции Декарта и проблема разделения естественнонаучного и гуманитарного знания. Обоснование роли математики в научном познании. Идея универсального метода и ее влияние на развитие науки. Философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую». Номинализм Т.Гоббса и сенсуализм Д.Локка. Идеалистический сенсуализм Дж.Беркли и агностицизм Д.Юма. Натурфилософские концепции французских материалистов ХVIII века и их влияние на развитие научного знания.
Немецкий классический идеализм. Сущность коперниканского переворота, совершенного И.Кантом в философии — переход от метафизики субстанций к теории субъекта. Априоризм как обоснование всеобщего и необходимого характера научного знания. Трансцендентальный идеализм Канта. Концепция пространства и времени у Канта и у Ньютона. Антиномии разума. Место веры и знания. Философская система и диалектика Г.Гегеля Гегелевский принцип тождества бытия и мышления. Диалектические категории. Тождество противоположностей. Диалектическая взаимосвязь качества и количества. Отрицание отрицания. Развитие абсолютной идеи в формах природы и духа. Система и метод в философии Гегеля.
Социальные идеи новоевропейской философии. Критика средневековой схоластики и религии во французской философии ХVIII века. Идеи равенства, свободы и социального прогресса. «Естественное» и «разумное» в человеческой жизни. Учение Канта о категорическом императиве. Философия истории Гегеля.

Неклассическая философия XIX века

Европейская философия ХIХ века. Кризис классической рациональности и формирование неклассической рациональности в середине ХIХ века. Основные философские течения XIX века: иррационализм и философия жизни, позитивизм, марксизм. Возрождение классических философских направлений в конце ХIХ века (неокантианство, неогегельянство, неотомизм, «религиозный поворот» в русской философии).
Антирационалистическая реакция на гегелевскую философию. С.Кьеркегор как предшественник экзистенциализма О трех стадиях развития личности: эстетической, этической и религиозной. Экзистенциальная диалектика и отношение личности к Богу. Долг человека быть самим собой, обрести самого себя. Возможность, страх и отчаяние. Человек — рыцарь веры.
«Философия жизни» Ф.Ницше и ее предшественники (А.Шопенгауэр). Дионисийское и аполлоновское начала культуры. Миф и культура. Тоска по новому человеку. Задача — жить мужественно и достойно. Сверхчеловек как стремление стать человеком в подлинном смысле этого слова. Возвещение «смерти Бога». Нигилизм и прощание с иллюзиями. «Воля к власти» как господство над сущим. О демократии, прогрессе, социализме и анархизме. Философия жизни после Ницше. Интуитивизм А.Бергсона. Фрейдизм и эволюция психоаналитической философии.
Марксизм и его эволюция. Исторические условия возникновения марксизма. Структура марксистского учения, место философии в системе марксизма. Отношение к философским предшественникам (Г.Гегель и Л.Фейербах). Проблема отчуждения. Общественная сущность человека. Частная собственность и коммунизм. Марксова теория идеологии. Сознание как осознанное бытие. Исторический материализм, или материалистическое понимание истории. Теория классовой борьбы. Изменение мира как истинная задача философии. Пути развития марксистски ориентированной мысли в ХХ веке. Марксизм и практика тоталитарных режимов ХХ века. Марксизм-ленинизм. Направления и школы неомарксизма. Социальная философия франкфуртской школы (Г.Маркузе, Т.Адорно, М.Хоркхай

Русская философия ХIХ — начала ХХ века

Историческое развитие философской мысли в России. Историософские идеи в русской богословской и философской мысли в допетровский период. «Русская философия» и «философия в России». Возникновение русской философии: Г.Сковорода, А.Н.Радищев, М.В.Ломоносов. Осмысление самобытного пути развития России: западники, славянофилы, почвенники, евразийцы. Философия русского космизма (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский).
Философия В.Соловьева. Философские основания цельного знания. Философия положительного всеединства. Бог как олицетворение всеединства. Учение о Богочеловечестве. Формула Соловьева: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Любовь как сила, подрывающая корни всякой отдельности. Жизнь как подвиг одухотворения. «Русская идея» Соловьева. О миссии русского народа в мировой истории. Свободная теократия.
Персоналистская философия Н.Бердяева. Свобода и бытие. Примат свободы над бытием. Любовь как содержание свободы. Необходимость — падшая свобода. Homo Creatus — Человек Творческий. Самодостаточность творчества. Антроподицея: оправдание человека в творчестве и творчеством. Божественность и святость творчества. «Общение в свободе и любви». Свобода и смысл творчества. Мораль творчества. Критика мещански-буржуазного существования. Общественность по необходимости и общественность по свободе. Творчество как антропологическое откровение.

Философия ХХ века: аналитическая, феноменологическая и экзистенциалистская традиции

Аналитическая философия. Истоки аналитической философии — феноменализм Юма, позитивизм (О.Конт, Д.Милль, Г.Спенсер). Аналитическая разработка философской проблематики и спекулятивное системосозидание. Критика метафизики. Критерии демаркации научного и ненаучного знания. Принцип верификации (верифицируемости) и принцип фальсицируемости Философия как анализ языковых средств и выражений (науки, обыденного языка и самой философии). Анализ как чистая техника, свободная от идеологии, метафизики и других содержательных предпосылок. Логико-лингвистический характер философских проблем. Языковая «подноготная» псевдопроблем. Позитивистская (неопозитивистская) и сциентистская тенденции в аналитической философии. Проблематика и эволюция логического позитивизма (М.Шлик, С.Франк, Р.Карнап) Критический рационализм К.Поппера и модели развивающегося научного знания в постпозитивизме (Т.Кун, И.Лакатос, С.Тулмин). Философия логического анализа и лингвистическая философия как два основных направления аналитической философии (Б.Рассел и Л.Витгенштейн).
Феноменология Э.Гуссерля. Феноменология как метод анализа чистого сознания (уяснение его смысловых полей) и априорных структур человеческого существования. Критика психологизма, релятивизма и историзма. Интенциональное сознание: соотносительность предмета и различных актов переживаний. Феномен — не явление чего-то иного, а то, что само себя обнаруживает (в нашем сознании). Феноменология как интуитивное усмотрение идеальных сущностей, т. е. феноменов. Феноменологическая критика натурализма. Феноменологическая редукция. Социальная феноменология: изучение социальной реальности как смыслоозначенного бытия. Учение о «жизненном мире».
Экзистенциализм. Многообразие форм экзистенциализма. Основные идеи философии М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра, А.Камю, К.Ясперса. Человеческое существование как философская проблема. Критика рационализма и объективизма. Уникальность, конечность и историчность существования человека. Проблема свободы и ответственности личности. «Человек осужден быть свободным». Свобода и «пограничная ситуация». Экзистенциальный выбор. Одиночество человека. Экзистенция и трансценденция. Подлинное и неподлинное существование. Экзистенция как подлинное существование. Экзистенциальная коммуникация. «Экзистенциализм — это гуманизм». Экзистенциализм как общекультурное (литература, искусство) явление.

На рубеже веков: постмодернистская альтернатива в философии

Постмодернизм — общая идея. Постмодернизм: слово, термин, понятие. Постмодернизм и постмодерн. «Современный» и «модерный». Рождение постмодернизма из духа модернизма. Постмодернизм как радикальный разрыв с традицией, провозглашение конца или смерти всего и вся: истории, культуры, идеологии, человека. Знаковые формулы-лозунги постмодернизма: «Ничто не слишком», «Забыть!», «Говорю — значит, существую», «Ничто не гарантировано».
Мировоззренческо — методологические установки постмодернизма.

Подрыв доверия к метанарративам: Разуму, Прогрессу, Свободе. Микрофилия. Микронарративная методология. Антифундаментализм постмодернизма. «Все происходит на поверхности». Метод деконструкции: критика бинарности, бинаризма. Различие, различия, положенные в основу бытия. Ризоматическое мировидение.
Социальная теория постмодернизма. Постмодернизм как философия радикального плюрализма. Плюрализм — социальная парадигма современности. Симуляция: стирание граней между моделью и реальностью, копией и оригиналом. «Общество спектакля». Постмодернистское раскрепощение частей. Гетерогенность социального. Интерес ко всему частному, специфическому, нестабильному, случайному, фрагментарному. Языковые игры как социальные связи, образующие ткань общественной жизни.