Реферат: Фрактальные свойства социальных процессов

--PAGE_BREAK--нет ,  либо они не известны широкой общественности. Я считаю что исс-

ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-

дачи  как  общетеоретического  уровня так прикладные задачи ( например

создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных

структур и процессов ) .
     Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов

   Жизнь человека наполнена страданиями .  Религии прямо  говорили  об

этом  и  предлагали  пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог

Фюрстенбер пишет ,  что религиозные верования компенсируют  неудачи  в

жизни отдельного человека ,  его личные трудности, болезни, слабости

и т.  п.  . Из этого вытекает, что любые индивидуальные несчастья го-

рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)

     Религии указывают людям свет призывают  к  новому  .  «Религия  -

     связная структура верований и обрядов, относящихся к

священным ,  т.  е. отделенным запретным вещам; верований и обрядов ,

объединяющих  в одну моральную общину ,  называемую церковью ,  всех ,

кто является их сторонниками » (13) .

     Религия т.  о.  делит  мир на две сферы :  священное и светское ,

указывая путь ,  соответственно к священному ,  говоря о другом полюсе

как о хаосе, дьяволе, источнике страданий и мрака .

     Культуру можно охарактеризовать как следствие религии  ,  остаток

отжитых вероучений. Культура — свод фиксированных идей общества, по-

явившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых  позиций

, в сравнении с другими религиозными идеями. Другими словами, религия

совершив определенные изменения в обществе ,  в культуре ,  отмирает ,

становится  чем-то  само-собой разумеющимся ,  подготовившим почву для

новой религии, это остаток отжитых вероучений .
       --------

     12)Угринович                         стр.101

     13)Дюргейм Э.                        стр.335
     Религия ,  что видно из схемы оказывает сильное, почти не встре-

чающее сопротивления влияние на общество .
     Религии естественным образом сменяют друг друга. Из истории мож-

но выявить последовательность этой смены ,  если с начала человек пок-

лонялся природным феноменам, то потом он перешел на многочисленных бо-

гов,  что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей, бо-

жественных воплощений, таких как Гаутама Будда и Иисус Христос. То в

настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на

личность человека ,  проповедуя идеалы любви, сострадания, альтруиз-

ма.
     Предыдущие религии составляют фундамент, на котором основываются

последующие, они остаются так сказать в подсознании общества .
     Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации  ,

от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-

ше будущее .

     Нас в  повседневной  жизни  окружает множество вещей ,  обычаев ,

слов,  выражений, норм поведения, само-собой разумеющихся человечес-

ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся. Мы

не осознаем себя ,  как наследников сотен тысяч поколений людей  ,  по

крупицам собиравших тот мир который мы знаем. Ведь почти все достиже-

ния культуры окружают нас с рождения .  В обществе принято деление  на

религиозные и светские занятия, предметы, поступки, но мало кто за-

думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и

если  разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-

жения ,  то обнаружатся формы и методы ,  используемые в ранних формах

религии, некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных угол-

ках Земли .

     20 век  -  век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,

равных которым не было за всю известную историю .

     Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо

выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .

     В идеале, конечно же развитие культуры и сознания человека долж-

но идти далеко впереди технического прогресса .
     Считается, что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-

таба, но если принять за основу определение религии как чего-то путе-

водного ,  направляющего к новому, привлекающего внимание людей к то-

му, к чему его надо привлекать, то 20 век — век расцвета религии .
            ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ

                      ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.

     НАВЫКИ  ПРИОБРЕТЕННЫЕ  В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ

      ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
     20 век дал новые способы производства ,  хранения, распростране-

ния информации, благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-

ред  религией — навязывание человеку информации определенного содержа-

ния с целью изменения его действий. Постоянное совершенствование тех-

нических  методов работы с информацией открывает все новые и новые пе-

респективы развития религии .

     Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ; тиражи-

руемые огромным объемом определенные блоки, куски, образцы поведения

в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку, который

к сожалению, становится послушной марионеткой в руках людей, контро-

лирующих СМИ .

     Средства массовой  информации  обладают  силой  придавать   любой

транслируемой  информации  религиозный смысл .  Информация поглощаемая

через каналы СМИ является своего рода сакральной ,  священной, мисти-

ческой формой информации ,  т. к. она получается человеком не напрямую

из окружаещего мира ,  а дается сублимированной, обработанной, выде-

ленной особым вниманием информацией ,  кем-то другим, высшим; и клю-

чем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику .

     Современные научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизиру-

щим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем .

   " Ускорение  темпов развития науки необходимо совместить с гуманис-

тическими идеалами ,  иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира

человеческой жизни и мира культуры. Преодоление этого " рокового тео-

ретизма " ( Ф.  М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочета-

ния  силовых  полей  истины  добра и красоты в эвристических ситуациях

мышления ,  равными достоинствами которого является как  теоретическая

глубина, так и практический эффект. " (14)

     Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы, ос-

вященные ,  наработанные традициями. " Природа ( т. е. то, что лежит

перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами. На стыке

природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли, таким образом

, для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и приро-

дой ( личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами определенной

традиции ) .  Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точ-

ками и исполняет свой этос ( т. е.  нормы рамки поведения мысли ).(15)

    " Мир современного человека названный нами " цивилизацией ", уст-

роен так, что в нем нет чистых образцов, стопроцентно репрезентирую-

щих такие абстракции, как " наука ", " культура ", " общество ", "

техника ". Мы можем сказать, что компоненты " наука-культура-общест-

во " в истории трансформируются как целостности .  Это означает ,  что

нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации науки  ни

"  культурой " ,  ни " обществом " как отдельными абстрактами :  такие

абстракты " общество без знания " ,  " культура без знания " в истории

просто не существуют ." (16)

     --------

     14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л.Университет, 1991г стр.65

     15)там же стр.73-74

     16)«Наука и её место в культуре», Новосибирск, стр.66, 1990г
     Руководствуясь вышеизложенными принципами необходимы исследования

взаимодействия  науки и общества ,  с целью полноценного и полного ис-

пользования научных разработок в управлении обществом .  Можно предпо-

ложить вывод о том ,  что новые научные открытия, в частности обрете-

ние человечеством знаний о системности и структурной организации  мира

неизбежно приведет к изменению социального устройства общества. Осоз-

нание этих изменений ,  раскрытие с помощью научных исследований  всей

динамики  и  возможных нюансов этих перемен — важная задача для совре-

менных исследователей .

     Таким образом  важность разрабатываемой мной темы для теоретичес-

кого описания мира и практического применения в наше время бесспорна ,

она  становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР

и огромных успехов Западных стран, вступивших в эпоху информационно-

го общества .
                              ЧАСТЬ 1
     " Управление  -  свойство ,  внутренне присущее обществу на любой

ступени его развития ;  оно, это свойство, имеет всеобщий характер и

вытекает из системной природы общества, из общественного, коллектив-

ного труда людей. " (17)

     К. Маркс  делил  управление на два типа ,  два механизма воздейс-

твия:  стихийное и сознательное. В случае стихийного механизма упоря-

дочивающее  ,  управляющее воздействие на систему является усредненным

результатом столкновения переплетения и перекрещивания различных, не-

редко противоречащих друг другу сил, массы случайных единичных актов.

Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой  сле-

пой игре случая, оно автоматично по своей природе и не требует вмеша-

тельства людей .  Мало того люди не вольны ,  не в состоянии  отменить

слепую игру случайных ,  стихийно действующих сил и подчинить их своим

интересам и целям .  Они способны, точнее говоря вынуждены приспосаб-

ливать свою деятельность к требованиям игры случая ,  способны или ус-

корить или замедлить течение этой игры ,  но овладеть ею не в силах  .

Стихийное  управление не связано с функционированием специфических об-

щественных институтов .

     --------

     17)Афанасьев В.Г.  «Системность и общество»  ,  Политиздат  ,  М.

       1980г., стр.212.
     Наряду со стихийными незапрограммированными факторами в обществе ,

( опять таки на любой стадии его  развития  )  действуют  сознательные

факторы  управления связанные с целенаправленной деятельностью людей .

Здесь постепенно  формируются  специальные  общественные  институты  -

субъекты  управления  ,  то  есть совокупность органов и организаций ,

осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью  достижения

определенных результатов. В случае сознательного управления поведение

людей, социальных коллективов, равно как и других компонентов систе-

мы ,  становится в определенные рамки, соответствующие социально-эко-

номической природе общества .  Эти  сознательные  факторы  в  процессе

прогресса  общества  претерпели глубокие изменения — от управления пос-

редством эмпирических, непосредственным опытом полученных и передава-

емых из поколения в поколение традиций, обычаев в первобытном общест-

ве,  до научного осмысливания общественных процессов  и  сознательного

управления ими .

     Т. е.  главная цель управления :  обеспечить сохранение  качества

системы и ее развитие, обезопасить, эмансипировать ее от воздействия

стихийных факторов. Иными словами противостоять стихийным, автомати-

чески действующим факторам управления .  Такова точка зрения К. Маркса

и многих других ученых. " Сознательное управление есть целенаправлен-

ное воздействие на общественное развитие, основанное на использовании

познанных объективных законов ." (18)

     При принятии  такого подхода к социальным процессам возникает ес-

тественная тенденция к т. н." сознательному " управлению и противопос-

тавление " естественного " и " искусственного " .

     --------

     18) Уледов А.К. «Социальные законы», М. Мысль, 1975г, стр.3
     Можно ,  однако ,  заметить ,  что в сложных системах, к которым

можно отнести любой социальный процесс имеются процессы описанные лишь

недавно, получившие название самоорганизации или антихаоса .

    «Под самоорганизацией можно понимать  самопроизвольное  накопление

или  производство  информации  как  средства  самозащиты этой системы,

обеспечения самоприспосабливаемости в  условиях  воздействия  шумов  и

других возмущений сомасштабно ее продуктивности .»(19)

   " Структурная гармонизация сложного целого, осуществляемая самоор-

ганизационно  и потому принимающая форму самоорганизации ,  непосредс-

твенно связана с его перестройкой — перераспределением весов структур-

ных элементов, субъединиц, подразделений, их относительных вкладов ,

значимостей ,  ролей, функциональных обязанностей, позиций, внутри-

обретенных организационных статусов и т.  п. Для проведения таких пре-

образований и сохранения вновь  обретаемого  состояния  -  поддержания

стационарного режима самовоспроизводства интегрального качества целого

необходимы дополнительный приток ресурса, материальных затрат интенси-

фикация энергообмена .

     Понятно ,  что структурная перестройка системы  ,  сопряженная  с

приращением внутрисистемного разнообразия ,  накоплением межкомпонент-

ных различий тесно связана с процессом функциональных изменений -  ак-

тивизацией подсистем, ускорением их реакций, сокращением собственных

времен их самодействия ,  уплотнением жизненных циклов .  Ввиду того ,

     --------

     19)Сороко Э.М.,«Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии»

Минск, 1991г стр.25, автореферат диссертации
что отношения порядка (приоритетности ) для членов структурно-функцио-

нального отношения объективно несостоятельно ,  интенсификация потоков

ресурса в систему может также быть причиной ее структурной перестройки

при отсутствии чрезмерной жесткости ее организации т.  е. при условии

наличия в ней достаточного числа степеней свободы ,  которыми распола-

гают подсистемы, структурные составляющие .

     Установление стационарности режима воспроизводства системой собс-

твенного качества ,  гарантирующего сохранение ее целостности ,  адек-

ватной  определенному  уровню  организации  ,  равнозначно  достижению

структурно-функционального соответствия ( СФ — соответствия ) ,  кото-

рое и наступает в результате соединения в диалектическом тождестве, в

мере двух различных процессов — энергетически постоянно подпитываемого

структурогенеза, потребляющего организованную, «когерентную», проте-

кающую через систему массу вещества, энергии и информации, и — дест-

руктуризации, идущей естественным порядком ...
     СФ — соответствие ,  достигаемое на пути  повышения  структурного

разнообразия, совпадающего с направлением градиента структурогенеза -

продуцирования так называемых диссипативных структур ,- означает доми-

нирующую  линию  прогресса  ." (20) ( Теория самоорганизации систем И.

Пригожина и его школы ) .

     В приведенной  цитате  теория самоорганизации рассматривается как

теория описывающая протекание процессов в физике ( отсюда специфические

термины ) ,  но данная теория однозначно применима и к социальным про-

цессам .

     --------

     20)там же, стр. 32-33
     Т. о.  вообще, неверно применение термина " управление " к само-    продолжение
--PAGE_BREAK--

организующимся ( а следовательно — самоуправляющимся ) системам .  Бо-

лее адекватны сущности этого явления понятия: " направленное развитие

" и соответственно «направление изменения организации » ,  " корректи-

руещее  воздействие  "  и  соответственно «корректировка структурных

(функциональных) изменений», " гармонизация систем " и т. п.

     В соответствии  с  приведенной  мной выше теорией самоорганизации

систем наиболее совершенной и жизнеспособной является система  с  наи-

большей свободой ее составляющих, т. е. самоорганизация — способ осу-

ществления непосредственной демократии .

     Такой механизм  самоизъявления  воли коллектива в едином действии

зиждется на нежесткой связи его участников, допускающей свободу пози-

ций в процессе принятия решений .  К.  Маркс сравнивал управление кол-

лективом с «мягким искусством дирижера » (21) .  Подобно звучанию  ор-

кестра ,  где каждый голос должен быть услышан и приведен в надлежащее

согласование со звучанием всего целого, в коллективе, осуществляющем

свои функции на началах демократии ,  т. е. самоорганизационно, скла-

дываются все условия для достижения гармонии  самовыражения  всех  его

членов .

     При выработке управленческой стратегии или корректировачной уста-

новки ,  когда объектом управления или коррекции выступает сложная са-

моорганизующаяся система, важно различать, что должно быть изменено ,

преобразовано ( вариации ) ,  а что должно оставаться неизменным ,  не

подлежать преобразованиям, уточняться, усиливаться ( инварианты ).

     -------

     21)Сороко Э.М.«Критерий гармонии самоорганизующихся социо-

        природных систем», Владивосток 1989г, стр.5
     В зависимости  от предметной специфики системы можно указать нес-

колько типов инвариантов ,  в зависимости от того, что подлежит изме-

нению  -  отношения  этого  объекта  ,  его свойства как вещи, или его

свойства ( совокупность свойств ) .

     Инварианты вещей  определяются основными назначениями последних .

При рассмотрении артефактов необходимо учитывать культурную среду ,  в

которой они были сформированы, их семиотическую природу .

     Рассмотрим системность культуры с точки зрения семитической  при-

роды ее составляющих .
     В обществе  даже за сравнительно короткий срок происходят мириады

социальных контактов .  Эти межличностные отношения бывают  непосредс-

твенными ( многочисленные формы персонифицированных связей ) и опосре-

дованными ( эпистолярная деятельность ,  функционирование средств мас-

совой коммуникации и т. п. ) .

     Все множество социальных взаимодействий становится возможным бла-

годаря наличию в обществе широкого семиотического поля .  Наиболее су-

щественные компоненты его — естественный язык ,  артефакты культуры  ,

принятые в данном социуме символы ( различные системы знаков, включая

общезначимые жесты и мимические действия ) .

     Посредством семиотического  поля все человеческие действия оказы-

ваются до известной степени скоординированными и  упорядоченными  .  В

семиотическом поле социума специфическое место занимает культура. Как

семиотическая система культура наиболее стабильна во времени ,  сложно

структурирована, универсальна ( значима для максимально широкого кру-

га людей ) .

     Любой законченный объект культуры представляет собой определенным

образом организованную семиотическую  систему  .  Следовательно  любой

объект культуры может быть " прочитан ", поскольку он по своему гене-

зу предназначен для этого .  Любому культурному  объекту  присущ  свой

символический  язык .  Восприятие культурного объекта есть процесс его

десимволизации .  Это становится возможным лишь тогда, когда символи-

ческий  язык является доступным как целостная семиотическая система на

всех его уровнях ( семантическом, синтактическом, прагматическом ) .

     Применительно к  произведению искусства это означает умение про-

никнуть в ту систему изобразительных средств, с помощью которой автор

создает художественное произведение .
     Одно из фундаментальных свойств культуры — инвариантность. Т. е.

возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и структур в

продуктах культуры, несмотря на исторические и национальные различия,

видовую ,  жанровую и т.  п.  дифференциацию. В основе инвариантности

культуры лежит ее универсальная семиотическая природа .

     Единицы культуры  ( конкретный эмпирически воспринимаемый ее про-

дукт ) представляют собой семиотические  системы  .  Единицы  культуры

представляют собой жестко структурированные системы .  Будучи овещест-

вленными продуктами творческой деятельности ,  они  имеют  «внутреннюю

территорию » .  Ослабление внутренних связей, устранение даже отдель-

ных элементов ведет ,  как правило ,  к нарушению  целостности  такого

объекта .

     Выражением системной целостности единицы культуры является форма.

Если взять ,  например ,  высокоорганизованное живописное полотно, то

изменение даже деталей  может  привести  к  нарушению  композиционного

единства, а следовательно к потере целостности произведения. Поэтому

как семиотические системы отдельные продукты культуры неделимы  .  Од-

новременно  единицы культуры представляют собой узловые моменты семио-

тической системы культуры, внутренние системные связи которой выявля-

ются посредством установления инвариантных структур .

     Инвариантные семиотические структуры внутренне связывают культуру

на самых различных временных и пространственных промежутках. Благода-

ря инвариантности единицы культуры существуют не как отдельные  изоли-

рованные  продукты  культурной деятельности ,  а как взаимопереводимые

семиотические образования. В результате культура предстает как систе-

ма  ,  обладающая  внутренним единством ,  целостностью ,  несмотря на

внешнюю мозаичность .  Единство различных культурных форм, инвариант-

ность  ее  структур  по всей видимости основано на присущих всем людям

единых характеристиках их ума .

     Отсюда -  структурное  сходство мифов различных народов ,  логики

обыденного сознания ,  а также единство законов  построения  в  языках

разных народов, не имевших между собой реальных исторических связей и

т. д. ( работы З. Фрейда, К. Юнга, Леви-Стросса и многих других ).
     Если взять ментальное состояние человека за точку  отсчета  ,  то

можно  найти параллели между отдельными видами культурных элементов ,

например музыкой и архитектурой ,  изобразительным искусством и поэзи-

ей.
     В частности ,  Леви-Стросс пишет :  " Наш замысел состоит в том ,

чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во взаимосвязи, и мы

сравниваем их с инструментальными партиями музыкального произведения ,

уподобляя их исследование изучению симфонии .

     Такой подход правомерен только при наличии изоморфизма между сис-

темой мифов ,  являющейся системой Лингвистического порядка, и систе-

мой музыки ,  которую мы считаем языком ,  поскольку мы его понимаем ,

но  абсолютная оригинальность которого отличающего его от связной речи

,  обязана своим происхождением его непереводимости ...  Иначе  говоря

то,  что  музыка  и мифы затрагивают в слушателях ,- это общие для них

ментальные структуры ." (22)

     Существует явление т.  н.  синопсии, т. е. ассоциации между зри-

тельными и слуховыми впечатлениями ,  которая описывалась и исследова-

лась уже в древней Индии ,  Китае и других странах. Ньютон устанавли-

вал  соответствия  между  определенными  звуками и цветами ." У Н.  А.

Римского-Корсакого звукоряду устойчиво соответствовали цвета .  Известно

что  А.  Н.  Скрябин ввел к партитуре симфонической поэмы " Прометей "

строку " Luce " ( свет ). Инвариантные отношения между музыкальными и

живописными произведениями, семиотическими системами, лежат в основе

живописно-музыкальных работ М. Чюрлениса ( картины " Соната Солнца " ,

«Морская соната » )." (23)

     Огромный вклад в осмыслении единства музыки ,  цвета ,  формы  ,

жеста внес Л.  С. Термен, одной из разработок которого является музы-

кальный инструмент терменвокс ,  переводящий движения человека  ,  его

жесты, танцевальные па в музыку .

     Сходство прослеживается и в отношении таких  различных  феноменов

культуры как риторика и архитектура, несмотря на отличающие их разли-

чия композиционно-ритмических организации формы. Если в риторике ком-

позиционная ось ,  как и в музыке, имеет временную природу, то в ар-

хитектуре композиционные оси располагаются в пространстве  .  Вместе  с

тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость ,  на которой

произведения риторического и архитектурного искусства  могут  быть  не

     --------

     22)Леви-Стросс К. Увертюра Ч-2, в книге: «Семиотика и искусство-

        метрия», М., Мир, стр.43.

     23)1982г Ежегодник «Системные исследования» ,  А.Гумеров «Систем-

        но — семиотические инварианты культуры», стр.392

только сравнены, но и сближены. В частности исследователи сравнивают

архитектурную теорию известного флорентийского зодчего Л.  Б. Альберти

и античную теорию риторики. "… Изучение античных теоретиков красно-

речия оказалось для Альберти особенно плодотворным потому  ,  что  его

глубоким убеждением оставалось представление о пространственных искусс-

твах как своего рода языке ,  самом общем, универсальном, заложенном

" в самой природе", а потому неизмеримо более общем, чем даже латынь

,  которая в глазах его времени была самым универсальным мировым  язы-

ком.  Именно это представление об архитектуре как одном из видов чело-

веческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о  социальной

природе архитектуры ..."(24)

     Можно проанализировать  эти  взаимодействия  и  доказать единство

элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие  раз-

ные  и непохожие феномены .  У древних было такое понимание культуры ,

как органически цельной системы .  Черты такой древней, цельной куль-

туры  ,  из  которой  вышла современная дифференцированная культура ,

сохранились в христианском храмовом ритуале. Различные отрасли, свя-

зи между которыми существуют в скрытых формах ,  доступных только ана-

литическому взгляду, Выступают здесь в конкретно-целостном единстве .

П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и пря-

мую отрасль античной священной трагедии :  " Искусство огня, запаха ,

дыма, своеобразной хореографии, проступающей в размеренности церков-

ных движений при входах и выходах священнослужителей ,  в схождениях и

восхождениях ликов ". (25)

     --------

     24)Зубов В.П. «Архитектурная теория Альберти» — в книге «Леон Ба-

        тиста Альберти» М., Наука, 1977г, стр.91

     25)Флоренский П.А «Храмовое действо как синтез искусств»,-Маковец

        Москва, 1922г N1 стр.32
    К этому следует добавить ,  что храмовое действие происходит хотя

и в реальном ,  но символически организованном пространстве: внутрен-

ние архитектурные формы церковного здания создают образ  мироздания  ,

космоса и все вместе — архитектура, фрески, иконостас, многоголосое

пение ,  облачение церковнослужителей, запахи елея, мирра, и ладана

, игра света и тени — образуют органическое единство, сложнейшую сис-

тему ,  составленную из отдельных семиотических систем. Можно предпо-
ложить, что древний синкретический обряд, из которого со временем вы-

делилась современная высокодифференцированная культура, является той

праструктурой ,  которая генетически определила основной системный па-

раметр культуры -  универсальную  структурно-семиотическую  инвариант-

ность ее отдельных семиотических систем. Не случайно слова «культ » и

«культура » в русском и ряде европейских языков этимологически  связа-

ны.

     Таким образом ,  несмотря на кажущуюся мозаичность под  наружными

различиями эпистемологического ,  эстетического, видового, жанрового

и т. п. характера внутри культуры существуют глубокие внутренние связи

что  позволяет  говорить  о ее системном единстве .  И следовательно ,

культуру ,  в целом, можно рассмотреть как самоорганизующуюся сложную

систему, проявляющуюся через инвариантно-структурные отношения в ней.

     Целью культуры является  формирование  определенного  ментального

состояния у людей .

     Подобно другим сложным системам,  к культуре в целом, и к разно-

образным культурным феноменам, в частности, применимы закономерности

функционирования сложных структур .

     В качестве примера можно взять естественные алфавиты. «Под алфа-

витом можно понимать любую базовую систему знаков ,  каждый из которых

есть самостоятельная единица ,  несущая минимальную смысловую нагрузку

. Различные комбинации и сочетания этих знаков дают „слова“, из кото-

рых образуются „предложения“… Основной метод кодирования информации

 укрупнение статистически зависимых знаков посредством сведения  их  в

блоки  с  дальнейшим кодированием последних уже в качестве независимых

знаков (сообщений). Этот процесс образует общую основу как структуро-

генеза, так и информациогенеза .»(26)

     Понимая под алфавитами различные семиотические системы в культуре

,  можно  рассмотреть их структуру и выявить ряд устойчивых закономер-

ностей их формирования. Основой для образования инвариантов в культу-

ре  являются  общие для всех людей психологические механизмы регуляции

их поведения, основанные на едином строении их психики .

     Особенности восприятия ,  например, пространства и времени в раз-

личные эпохи и у разных народов связаны с развитием и  направленностью

чуственного отражения окружающего мира. Особенно важна степень точн-

рости ,  обеспечивающая жизненный цикл .  В работах антропологов и эт-

нографов  ,  а также в специальных исследованиях по истории измерений ,

истории живописи ,  истории науки мы находим множество факторов, ука-

зывающих  на  психологические  особенности (локальные и исторические )

восприятия. Формальные показатели, различающие этнические общности ,

включают системы лексических уровней .  Так, обобщение, выраженное в

слове ,  различается как по количеству лексических единиц ,  так и  по

степени и числу абстракций лексических единиц, включаемых в это слово

     --------

     26)Э.М.Сороко «Структурная гармония систем», Минск

        1984г, стр.163
— понятие ,  так и по степени и числу абстракций лексических единиц  ,

включаемых в это слово-попятие. Существует также некоторая внутренняя

структура логического мышления ,  при которой связь  между  непосредс-

твенно  сказанным  и  непосредственно сделанным может быть в различной

степени опосредованной. " Разбор этнической специфики знаковых систем

в языкознании и доказательство всеобщности логических законов мышления

приводят к различению форм реализации этого всеобщего ." (27)

     Обычно при  анализе  эмоционально-смысловых  систем основной упор

делается на понятийный аспект этих систем .  Образное ,  внепонятийное    продолжение
--PAGE_BREAK--

мышление, этнически более специфическое, нередко остается в стороне.

Вместе с тем известно ,  что понятийное и образное  мышление  являются

обязательными  компонентами  мыслительного уровня психического отраже-

ния.  Для понимания этнической специфичности мышления мы должны  более

внимательно  отнестись к атрибутивным формам и образной стороне мышле-

ния ,  так как именно на этом уровне этнический аспект проявляет  себя

более полно и психологически. Образность может быть выражена в речи ,

визуально ( живопись, танцы, ваяние, архитектура ), может воздейс-

твовать на слух ( музыка ) ,  комплексно, как это имеет место в ритуа-

лах .

     Ритуал — это неотъемлемое и важное средство  организации  общест-

венной  жизни  .  Ритуалы — прежде всего это видимое действие лица или

лиц ,  призывающих всех, кто присутствует, обратить внимание на какое

либо  явление  или факт и не только обратить внимание ,  но и выразить

определенное эмоциональное  отношение  ,  содействовать  общественному
   --------

     27)«Психологические механизмы регуляции социального поведения»

        М.Наука 1979г, стр32, автор статьи Королев С.И.
настрою. При этом обязательны некоторые принципы: во первых общепри-

нятая условность действия ;  во вторых общественная значимость явления

или факта ,  на котором концентрируется ритуал; в третьих ,- его осо-

бая цель .  Ритуал призван создать единый  психологический  настрой  в

группе  людей  ,  вызвать  их к активному сопереживанию или признанию

факта или явления. В чем и как выражается это психологическое пережи-

вание зависит от конкретной цели .
  ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИСТО  РИТУАЛЬНЫЙ  СМЫСЛ
     Любое действие или текст в ритуале приобретает специфическое зна-

чение. Даже прямой текст, употребляемый  в ритуале несет не тот смысл,

который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала .

     Известна лишь одна бесспорно самоценная форма ,  хотя и  для  нее

иногда  находятся  внешне  целесообразные объяснения .  Однако красота

многих форм ритуального поведения не может служить объяснением ценнос-

ти  ритуального  поведения  вообще .  Ритуал ценен своим соответствием

особым потребностям социального человека .

     Одна из таких потребностей, в которой заинтересовано все общест-

во,  при всем многообразии и несовместимости частных целей его  членов

состоит в обеспечении для своих членов возможности осмысленного выбора

средств в естественном, целенаправленном поведении .

     Ритуальность поведения создает некую всеобщность целей ,  стоящих

над «естественными» целями отдельных индивидов ,  и тем самым, не по-

давляя их свободы ,  обеспечивает нужную степень предсказуемости собы-

тий. Если мы уверены, что те, с кем нам приходится общаться, счи-

тают самоценным поддержание неких норм вежливости, то этим уже сильно

облегчается наше общение. И при этом уже гарантируется некоторая сво-

бода и нужная степень предсказуемости чужого поведения .

     Таким образом для культуры в целом ,  как сложной, самоорганизую-

щейся  системы ,  для полноценного функционирования которой необходима

большая степень свободы ее субъектов ( см. ранее ) т. е. демократичес-

кое устройство и потребности в оптимальном ,  гармоничном, устойчивом

воздействии на людей характерна ее опора на грань  ,  разделяющую  эти

полюса .

     Эмпирически, уже на протяжении тысячелетий эта грань, золотая се-

редина  между свободой человека и его порабощением ,  детерминации его

поведения социокультурными нормами определена.Эта грань носит название

золотого сечения, эта математическая пропорция лежит в основе поведе-

ния людей, и всех ритуалов.

     Психологические эксперименты и наблюдения не раз поставляли мате-

риал ,  позволяющий думать ,  что человек ,  взаимодействуя с миром  ,

часто  квалифицирует его объекты вовсе не в тех системах классификации

и категорий ,  которые привычны для естественнонаучной практики .  Ко-

нечно,  актуальные свойства внешнего объекта определяются прежде всего

ситуацией в которую он включен: яблоко сладкое для сорвавшего его ре-

бенка ,  желто-красное для художника-колориста, спелое для садовода ,

слабокислое для винодела. Однако, для того чтобы обсудить логику это-

го вычерпывания качеств, интересно выяснить, каким является нам объ-

ект при достаточно неопределенных «условиях задачи». Если бы при этом

актуализировались устойчивые сгустки свойств, это означало бы сущест-

вование механизмов закономерно «упаковывающих» опыт общения субъекта с

миром в некие специальные структуры.  «Согласно гипотезе А.Б.Запорожца

(1963г.),  спецификой генезиса человеческого восприятия является то  ,

что с овладением индивидуальными средствами осуществления перцептивных

действий происходит усвоение выделенных обществом  систем  чувственных

качеств, к которым относятся системы геометрических форм, музыкальных

звуков, цветов спектра, фонем родного языка и т. д. Подобные образо-

вания были названы Л.А.Венгером „сенсорными эталонами“. Существование

сенсорных эталонов несомненно обеспечивает инвариантность перцептивно-

го восприятия объекта .»(28)

     «Широкую известность получили  психологические  опыты  Фехнера  ,

ориентированные  на выявление у взрослых чувства прекрасного ,  гармо-

нии. Всем участникам опыта (228 мужчин и 119 женщин) предлагалось оце-

нить  эстетические  качества  десяти  белых геометрических фигур (один

квадрат и прямоугольники ) и посредством сравнения их между собой упо-

рядочить  по  степени привлекательности для восприятия ,  отобрав одну

или несколько из них, наиболее удовлетворяющих этому признаку. Полу-

чено 150 ответов мужчин и 110 женщин .  Количество предпочтений отдан-

ных определенным фигурам как мужчинами ,  так и женщинами хорошо взаи-

мосогласуется (см. таблица).
      --------

     28)Артемьева Е.Ю.  »Психология  субъективной семантики" Изд.  МГУ

        1980г, Москва
                                                                                                                                                                                                                                                   ¦ ¦  ко
     Данные таблицы говорят о том, что самой привлекательной и прият-

ной  на вид фигурой оказалась фигура ,  наиболее точно соответствующая

пропорции золотого сечения .
     Впоследствии с  близким  результатом  подобные опыты провели Вит-

ма (1894) ,  Лэйо (1908) ,  Зондайк (1917)  и  другие.  В   России   в

1896-1898гг. И.П.Балталон под руководством А.А.Токарского." (29)

    " Эти же опыты, проведенные в детской аудитории, дали совершенно

иные результаты, не обнаружив чувства гармонии свойственного взрослым

 По видимому  ощущение  прекрасного  в  его наиболее тонких и глубоких

сторонах присуще лишь человеку зрелому, находящемуся за пределами воз-

растных границ, в которых происходит формирование психики, чувства и

интеллекта ,  как отдельных элементов  единого  целого  -  эстетически

вполне сформированной личности ." (30)

     Сейчас невозможно  достоверно установить ни человека впервые отк-

рывшего золотую пропорцию, ни времени, когда это произошло. Очевид-

но ее неоднократно открывали ,  забывали и открывали вновь ,  в разное

время и в различных странах. Многие исследователи считают первооткры-

вателем золотой пропорции греческого математика и философа Пифагора.

     Эстафета знаний древности ведет от Греции к Египту, а от  него  к

Вавилону. Одним из самых замечательных, известных и загадочных архи-

тектурных сооружений с древности являются пирамиды  Египта  ,  которые

также были построены строго по золотой пропорции .

     Помимо пирамид ,  множество других построек Древнего Египта пост-

роены  по  этим  принципам .  Сохранился рельеф эпохи Древнего царства

(2800-2400гг.  до н.э.) свидетельствующий о сознательном использовании

египтянами геометрических пропорций, основанных на золотом сечении.
       --------

     29)Сороко Э.М.  «Структурная гармония систем»,

        Минск «Наука и техника», 1984г, стр.87.

     30)там же.
     В древних культурах других стран мы обнаруживаем тоже самое.Осо-

бенно  выделяется  храм Афины — Парфенон .  В его геометрии вообще от-

сутствуют прямые линии; его совершенные пропорции передают наблюдате-

лю чувства величия и радости ,  наполняя его душу гармонией, взывая к

гуманистическим чувствам .

     Существуют исследования русских храмов И.Шевелева ,  К.Н.Афанась-

ева,  М.А.Ильина, Б.Смоляка установивших наличие золотой пропорции во

многих, если не во всех православных храмах .

     В Западной Европе ,  в которой ,  начиная со средневековья, оха-

рактеризовавшегося  постройкой великих готических соборов ,  образова-

лись ложи Вольных каменщиков, проще говоря — масонов, архитектуре ,

геометрии, и священной золотой пропорции уделялось огромное значение.

     Множество людей занималось исследованиями о том, как " с помощью

геометрии философские и теологические идеи перевести в конкретные фор-

мы изящества и красоты ".(31) " Золотое сечение ,  известное так же  ,

как золотая пропорция или золотая середина ,  было одной из самых важ-

ных и широко распространенных геометрических формул ,  использовавшихся

при строительстве соборов .

     Золотая пропорция имела особое значение для  христианской  теоло-

гии, поскольку она обозначает трехэлементную теорему, сконструирован-

ную из двух элементов и «соответствующей первой загадке святой  Троицы

: трое, которые являются двумя». "(32)
       --------

     31)Фулканелли «Тайны готических соборов» REFL-book.  Ваклер 1996г

Д.Готье «Карты вечности», стр.203

     32)там же, стр.203-204
     «Все материальные силы ,  все интеллектуальные силы общества сош-

лись в одной точке — в зодчестве. Таким образом искусство под предло-

гом возведения божьих храмов достигло великолепного развития ,» -  пи-

сал масон Виктор Гюго.(33)

     Древние зодчие Египта,  Греции ,  Руси, Средней Азии, во многих

других  местах,  при построении своих архитектурных шедевров пользова-

лись системой мер ,  соответствующих золотой пропорции  (  таких,  как

система  саженей  в России ),  что существенно облегчало эту задачу во

времена, когда уровень образования архитекторов и вообще науки был не

слишком велик.

     Выражение «архитектура — это застывшая музыка  стало  крылатым  .

Оно основано на образном, интуитивном ощущении некой связи гармоничес-

кой архитектурной формы с музыкальной гармонией.  Музыкальная  мелодия

основана  на чередовании звуков различной высоты и продолжительности ,

в её основе — временная упорядоченность звуков .  В основе архитектур-

ной композиции — пространственная упорядоченность форм.  Но что бы оце-

нить размеры пространственной конструкции геометрической фигуры  ,  мы

должны проследить взглядом от начала до конца эту фигуру, и чем боль-

ше ,  например длинна её ,  тем длительнее будет восприятие.  Очевидно

здесь  и  заключена  органическая связь пространственного и временного

восприятия объектов человеком .»(34)
       -------

     33)Васютинский Н.  «Золотая  пропорция»,

        М.  Молодая гвардия, стр.64

     34)там же, стр.64
     Существует «представление о готическом соборе,  как о музыкальном

инструменте .  Если взглянуть на церковь с этой точки зрения ,  то  её

скрытые  пропорции и молчаливая гармония апсид ,  верхнего ряда окон и

нефа могут зазвучать в мозгу человека ,  заставить его сердце  и  душу

тихо запеть в унисон с божественной гармонией».(35)

     Есть исследования М.Марутаева,  Л.Мазеля, Л.Сабанеева и других ,

устанавливающих  наличие золотого сечения в произведениях великих ком-

позиторов.  С древних времен имеются представления о соответствии раз-

меров и музыкальной гаммы, о гармоническом сочетании .
     --------

     35)Фулканелли «Тайны  готических  соборов»  ,  REFL-book   Ваклер

        1996., страница 208
                              ЧАСТЬ 2
                         ЗОЛОТАЯ ПОРПОРЦИЯ
     Сущность золотой пропорции можно сформулировать  следующим  обра-

зом:  Для  соединения  двух  частей  с третьей совершенным образом не-

обходима пропорция,  которая бы «скрепила» их в единое целое. При этом

одна часть целого должна так относится к другой,  как целое к  большей

части. В мою работу не входят различные математические расчеты. В ос-

новном,  в качестве источника материала я пользовался  книгой  Николая

Александровича Васютинского «Золотая пропорция» в которой и приводятся

многие необходимые математические выкладки, также очень ценна для по-

лучения информации о проявлении золотой пропорции в культуре и природ-

ных объектах книга Шевелева,  Марутаева,  Шмелева «Золотое сечение»(М.

1990г)
     Итак, можно  сделать  следующие  выводы:

     1) Золотое сечение  (1,61803398875...) без сомнения можно отнести

к инвариантам,  характерным для культуры всей нашей цивилизации, в це-

лом;

     2) Так как золотое сечение составляет основу всех основных значи-

мых  культурных  феноменов,  используемых для эстетического воспитания

новых поколений людей ,  можно сделать вывод о воздействии такого рода

информации на сознание человека, как личности, так и общества, в це-

лом;

     3) Поскольку  творения  культуры на основе золотого сечения расс-

матриваются людьми как  ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВНЫЕ  на протяжении тысячелетий

,  а человечество развивается по пути накопления творений разума и рук

людей, закономерен вывод о накоплении человечеством информации и обра-

зов на основе золотой пропорции .
     Далее, поскольку мы установили факт присутствия золотой пропорции

в  артефактах и взаимосвязанное с ним его присутствие в ментальности и

как следствие в поведении человека  попробуем  рассмотреть  конкретные

закономерности этого процесса .
     Мои предположения строятся на теории белорусского ученого Эдуарда

Максимовича Сороко о функционировании самоорганизующихся систем  ,  к

которым можно отнести любые социальные структуры.

     «Структурная гармония систем природы, т.е. гармония их внутренне-

го  строения подчиняется четкому математическому закону.  Подобно тому

как это мы имеем в квантовой теории,  гармоничным  (устойчивым, стацио-

нарным)  состоянием систем объективного мира соответствуют особые чис-

ла, называемые обобщенными золотыми сечениями *): эти числа- инвариан-

ты  всех тех стуктур в которых воплощена диалектика дискретного и неп-

рерывного ,  целого и части ,  необходимого и случайного ,  единого  и

многого.
     --------

     *) несколько иное понятие, чем просто золотое сечение.
     Мир в целом есть Волна. Другими словами, не только микрообъекты,

но все существующие в действительности вещи ,  всё многообразие систем

окружающего мира ,  коль скоро они диалектически противоречивы    продолжение
--PAGE_BREAK--  предс-

тавляют собой Волну — структурный резонанс субстрата, из которого об-

разованы  ,  т.е.  интерференцией  противоположностей  внутри   единс-

тва."(36)

     Другими словами Э.М.Сороко и многие другие исследователи  сложных

ситстем  выстраивают картину мира идентичную мировосприятию архаичного

человека, который пытается находить закономерности в тех фактах, ко-

торые  мы  бы назвали случайными (мистическое мышление «всё связано со

всем»).

     К.Г.Юнг пишет  об  этом :  " На самом деле первобытный человек не

более логичен или алогичен ,  чем мы. Просто он думает и живет исходя

из  совсем  других предпосылок по сравнению с нами .  В этом и состоит

различие .  Всё ,  что выходит за рамки правил, всё, что поэтому его

беспокоит, пугает или удивляет, основывается для него на том, что мы

называем сверхъестественным. Разумеется, он не считает это сверхъес-

тественным ,  для него это является принадлежностью мира ,  который он

познает.

     Наша рациональная исходная посылка состоит в том ,  что всё имеет

свои естественные ,  видимые причины. В этом мы убеждены a priori. В

этом  смысле  каузальность является для нас самой священной догмой.  В

нашем мире нет законного места для невидимых ,  произвольных, так ска-

зать ,  сверхъестественных сил, разве что погрузиться вместе с совре-
       --------

     36)Сороко Э.М. «Структурная гармония систем»
менным физиком в неведомый микромир атомных недр,  где, похоже случа-

ются диковинные вещи.  Но эта область знания всё — таки далека от нас.

К невидимым произвольным силам мы относимся с чувством ярко  выраженной

неприязни  ;  ведь мы сами не так уж давно вырвались из того страшного

мира грез и суеверий и создали картину мира ,  достойную нашего рацио-

нального  сознания — самого молодого и самого великого творения челове-

ка.  Нас окружает вселенная которая подчиняется законам разума .  Хотя

мы и не знаем всех причин но они будут открыты и будут соответствовать

ожиданиям разума. Мы вполне естественно надеемся на это. Однако, бы-

вают случаи ,  которые и в самом деле являются чисто случайными, а их

собственная каузальность также ничего не проясняет .  Случайности неп-

риятны любящему порядок сознанию. Они весьма забавно нарушают законо-

мерное течение событий и поэтому сбивают нас с  толку  .  В  отношении

случайностей мы испытываем такое же неприязненное чувство, как и в от-

ношении невидимых произвольных сил .  Они слишком напоминают о бесеня-

тах  или о произволе deus ex machina *). Они являются злейшими врагами

наших самых тщательных расчетов и постоянной угрозой  для  всех  наших

предприятий  .  Их можно считать глупыми ,  они заслуживают всяческого

поругания, но им нельзя не уделять внимания .

Арабы относятся  к ним с большим почтением .  В каждом письме они

     пишут: «Иншалла, если Богу будет угодно ,

письмо дойдет  .» Ведь несмотря на все неприязненные чувства и законо-
       --------

     *) «Бог из машины», неожиданное решение трудной ситуации,

         которое вызывается как бы искусственным вмешательством извне.
мерности, верно то, что мы всегда и везде подвержены непредвиденно-

му случаю ."(37)

     Т.е. человек просто не может охватить своим сознанием взаимосвязь

всех причин и следствий ,  и называет происходящие события случайными.

Конечно,  восприятие человеком мира ,  все процессы  составляющие  его

внутреннюю  жизнь  и  процессы  во  внешнем мире составляют бесконечно

сложною систему;  в которой, однако, опираясь на установленные прин-

ципы  самоорганизации  сложных систем мы можем обнаружить новые законы

по которым живет человек, природа и общество.

     Известно ,  что все природные объекты имеют фрактальную структуру,

они соответствуют числам Фибоначчи (производным от золотой  пропорции)

и золотому сечению (в большей или меньшей мере) .  Человек, как часть

природы ;  пропорции его тела ,  ритмы сердца и мозга, этапы взросле-

ния, стадии жизни человека подчинены закономерностям, сводимым только

к одному числу — 1,61803398875… — золотой пропорции.

     Общественное устройство ,  религия, культура считались абсолютно

человеческим достоянием ,  более того они приводились в пример того  ,

чем выделяется человек из природы, возвышает над животными.

     Мы установили ,  что человек даже близко не подошел к  управлению

общественными процессами, а так же собственной личной жизнью, гармо-

низация которых всецело находится под влиянием процессов ,  закономер-

ностей, сил, обеспечивающих самоорганизацию .
       --------

     37)К.Г.Юнг «Проблемы души нашего времени»

        М., Прогресс 1993г. с.160
     Тот факт ,  что сердцевиной культуры и религии ,  детерминирующих

деятельность людей является золотая пропорция, которая является осно-

вой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных систем поз-

воляет утверждать единство природных и общественных процессов самоорга-

низации (яркий пример:  исследование поведения колонии муравьёв в Анг-

лии).
    «В сознание людей закладывается определенная программа, ряд обра-

зов,  основанных на золотой пропорции .  Это происходит через музыку ,

визуальный ряд, и т.д.; в наиболее полной форме это воздействие осу-

ществляется в религиозном ритуале. Впоследствии всё поведение челове-

ка протекает в определенных рамках ,  его действия не могут быть  хао-

тичными ,  человек следует программе, которая оптимальна для функцио-

нирования любых сложных систем» .
     В этой связи опять-таки интересно мировоззрение первобытного  че-

ловека, уделяющего большое внимание целостности мира .

     К.Юнг пишет :  «Он уделяет основное внимание ...  не чистым  кау-

зальным  связям естественных наук ,  а сбивающим с толку ,  запутанным

переплетениям каузальных цепочек ,  которые называются случаями  .  Он

давно  приспособился к законам природы и поэтому боится власти неприд-

виденного случая, выступающего в качестве произвольного, не поддающе-

гося учету движущего принципа. И здесь он тоже прав. Этим вполне объ-

ясняется почему все необычное нагоняет на него страх .

     В области  южнее  Элгона  ,  где мне пришлось провести длительное

время ,  обитает довольно много муравьедов .  Муравьед — это ночное  ,

очень  пугливое животное ,  которое поэтому попадается на глаза крайне

редко. Но однажды муравьеда увидели днем. Это столь же неестественно
и так же удивительно, как если бы мы обнаружили ручей, в котором во-

да время от времени текла бы вспять .  Если бы действительно стали из-

вестны случаи ,  когда вода вдруг проявила бы отрицательную силу тяго-

тения, то это было бы чрезвычайно тревожным открытием. ведь мы зна-

ем ,  какое количество воды нас окружает, и можем легко себе предста-

вить ,  что случилось бы ,  если бы вода перестала подчиняться законам

природы .  Примерно в таком же положении находится и первобытный чело-

век .  Ему прекрасно известны жизненные привычки муравьеда, но он со-

вершенно не представляет ,  что таит в себе нарушение муравьедом миро-

вого порядка .  Первобытный человек настолько зависит от происходящего ,

что  любое  нарушение установленного порядка мира может иметь для него

непредвиденные последствия .  Оно является предзнаменованием ,  знаком,

подобным комете или затмению .  Поскольку эта неестественность не выз-

вана по его представлению естественными причинами ,  то появление  му-

равьеда днем объясняется действием невидимой силы произвола .

     Внушающее страх проявление произвола, способное нарушить мировой

порядок, требует, разумеется, чрезвычайных защитных или смягчающих

мер .  Созываются жители соседних селений, а муравьеда с большим тру-

дом  раскапывают и убивают .  Затем самый пожилой родственник по линии

матери того человека, что первый увидел муравьеда, должен принести в

жертву  быка  .  Сам  этот человек становится ногами в нору и получает

первый кусок мяса животного .  Вслед за ним начинают есть родственники

и  остальные  участники  церемонии .  Таким образом искупляется таящий

опасность акт произвола природы .

     Для первобытного  человека безопасность мира заключается в упоря-

доченности обычных явлений .  Любое исключение из этого представляется

ему  таящим угрозу актом произвола ,  который ,  стало быть необходимо

искупить ,  ибо он является не просто сиюминутным нарушением  обычного
порядка вещей ,  но вместе с тем и предзнаменованием нежелательных со-

бытий в дальнейшем.»(38)
       --------

     38)К.Г.Юнг «Проблемы души нашего времени» М. Прогресс стр.166-167
     Такой схемой можно проиллюстрировать теорию регулирования поведе-

ния людей, как членов общества.
     В подсознании человека ,  образы золотой пропорции и  фрактальные

образы вероятно составляют некие архетипы восприятия (см.  выше). Та-

кую гипотезу выдвинул сам первооткрыватель фрактальных множеств доктор

математики Бенуа Мандельброт .

     Косвенные намеки на это и взаимосвязь между золотой пропорцией  и

фракталами  есть  в  некоторых артефактах (узорах ковров ,  мандалах ,

янтрах и т.п.)

     В глубинах человеческого сознания архетипы или стандартные образы

и мотивы поведения совпадают.

     Академик Е.А.Файдыш выстраивает такую логическую цепочку :  " Од-

     ной из особенностей архетипа является невозможность его од-

назначного описания или определения .  Сколько бы мы не пытались выра-

зить его в виде текста,  он всегда будет несоизмеримо сложнее и глубже

.  Именно поэтому могут быть осознаны только отдельные «тени», проек-

ции, но никогда — он весь целиком .

     Примером архетипа  может служить образ Бога ,  любви ,  времени .

Когда на древних Индийских и Тибетских священных изображениях  показы-

вают божеств с множеством лиц и голов ,  этим как раз и подчеркивается

невозможность сведения столь необъяснимого понятия к конкретному обра-

зу.  Каждое лицо — Это одна из проекций Бога в нашем сознании .  В не-

давнее время математиками были открыты объекты очень сходные с ними  .

Это фрактальные множества и странные атракторы.

     Как архетип невозможно задать перечислением его элементов  ,  так

же и фрактал. Каждый элемент архетипа обладает не меньшей сложностью ,

чем целое ,  то же можно сказать и о фрактале .  И наконец — самоподо-

бие. Каждый элемент несет и информацию о целом. Этим свойством облада-

ют как архетип, так и фрактал.

     И ещё  одно  интересное  свойство.  Фракталы обычно имеют дробную

размерность ,  т.е.  как бы находятся между разными  пространственными

измерениями.  Как уже говорилось ,  об аналогичных свойствах архетипов

догадывались в глубокой древности,  вспомним изображения богов со мно-

жеством лиц .  Интересно,  что даже геометрические образы, иснпользо-

вавшиеся для изображения архетипов  в  древности  ,  очень  напоминают

фракталы .  Это янтры и мандалы. Один из примеров такого подобия можно

наблюдать сравнивая центральную часть Шри-Янтры с фракталом  «Серпинс-

кого»."(39)
        --------

     39) Е.А.Файдыш «Сверхсознание», М. 1993г стр.62-63
     В принципе ,  почти все естественные объекты являются фракталами.

Это  облака ,  исчерченная береговая линия ,  поверхность гор ,  скал,

внутренние пространства пещер ,  деревья, и вообще все живые организмы

, различные ворсистые поверхности и т.п. (фрактал — математическая мо-

дель показывающая упорядоченность  и  процессы  самоорганизации  любых

сложных структур.)

     Объекты, подобные фракталам привлекали внимание людей с древнос-

ти ,  медитация и сосредоточение на них ,  использовались в ритуалах и

как бы открывали дверь в иные миры. «Например, у шаманов излюбленным

местом перехода в нижний мир служили извилистые пещеры,  норки, дупла

деревьев.  В древнеиндийском эпосе „Рамаяна“ говорится: „На каждом во-

лоске тела Рамы находится множество миров, таких как наш.“ » (40)

     Прогресс нашей цивилизации, идущий, по пути всё большего услож-

нения общества,  мира ,  окружающего людей, их разнообразных занятий,

основан на накоплении человечеством объектов, образов, соответствую-

щих золотому сечению ,  фракталам, являющихся основой для существова-

ния сложных систем и позволяющих существовать все более сложным формам

организации .  Можно сделать предположение, что прогресс цивилизации,

в том числе научно-технический, возможен только благодаря этому. Пос-

кольку  закладка в подсознание человека таких образов делает его пове-

дение неспособным разрушить систему (к появлению  днем  муравьеда)  ни

при каких условиях.
        -------

     40) там же, стр.81
     Закладка образов обеспечивается религией ,  а поведение на их ос-

нове  носит название культурного поведения (возможно здесь есть парал-

лель между золотым сечением — основой религиозных образов и фракталами

— как основой для образов обуславливающих культуру).  Т.е.  накопление

сложной самоорганизующейся системой, которой является общество  данной

специфической информации повышает уровень организации системы, снижа-

ет количество энтропии в ней.
    «В естественных процессах системогенеза объективная самореализация

устойчиво  возможна лишь для одной составляющей внутренне противоречи-

вого единого,  вторая же выполняет в нем подчиненную  роль  ,  обладая

сравнительно узкими пространственными и временными границами существо-

вания, условными либо попросту фиктивными (иллюзорными) достоинствами

,  ценностями ,  нормами или даже пребывает в постоянном „предвосхище-

нии“ своего приближающегося распада.»(43)
     Поэтому в  динамике  общественных процессов прогресс ,  изменения

идут только по  пути  ,  обозначенному  инвариантами,  обеспечивающими

функционирование системы.  Эд. Макс. Сороко исследуя механизмы самоор-

ганизации сложных систем обоснавал существование  математически  уста-

навливаемых  инвариантов  (золотой  пропорции) на основе и посредством

которых в процессе самоорганизации систем они приобретают  гармоничное

строение, стационарный режим существования, структуры — функциональную

устойчивость. Факт существования инвариантов, поддерживающих функцио-

нирование  сложных  систем подтвержден также методами фрактальной гео-

метрии (например масштабная симметрия).

     --------

     43) Э.М.Сороко «Структурная гармония систем», стр.193
     Общество т.о.  представляет собой фрактальный объект, гармонизи-

руемый ориентацией человеческого сознания социокультурными методами на

восприятие им Золотого Сечения — величайшего из инвариантов Вселенной,

основы поддержания и развития любых её систем.
                            ЗАКЛЮЧЕНИЕ
     Полученные выводы можно целенаправленно  использовать  в  решении

задач, стоящих перед специалистами в области управления.

     Задачи, решаемые с помощью включения процессов самоорганизации  ,

через изменение сознания человека можно разделить на два типа :

          — глобальные,  долгосрочные проекты, и

          — локальные, быстродействующие инновации.
    продолжение
--PAGE_BREAK--