Реферат: Дзен-буддизм

Дзен-буддизмзанят преждевсего тем, чтобыпривести кпрямому, личномупониманиюучения Будды, отдавая предпочтениеопыту передтеологией илиабстрактнойфилософией.Будду однаждыспросили, какнужно относитьсяк религиознымучениям и духовнымучителям. Онответил: «Вы, следующие замной, рассмотритеэто внимательно.Держите глазаоткрытыми, искатели Истины.Имейте в видуслухи, привычки, болтовню. Недайте превосходствув Писанияхввести вас вобман. Не доверяйтесьслишком логикеи рассуждениям, изощрённымдоводам, принятыммнениям, правдоподобиюидей, уважениюк ведущим вас.Только когдавы знаете, и уверены, чтовы знаете, —что нечто нехорошо, ошибочно, неприемлемодля понимающего, что оно ведётк потерям иогорчениям,— только когдавы знаете, выпримете илиотвергнетеэто» (Дхаммапада)1

И

«Помни, что идти ты должен один. Будды лишь укажут тебе дорогу» (Шакьямуни Будда в /II/)

стория

Буддизмосновываетсяна учении

Сиддхарты Гаутамы, Будды. Слово

«Будда»— не имя, оноозначает «зна-

ющий», обладающий определённым

уровнемпонимания, достигшийполноты человеческогобытия. Будданикогда непретендовална бытие большим, чем человек: его понимание, достижениябыли результатомразвития егочеловеческихспособностей.Он развил себядо полностьюзрелого существа, что представляетсястоль редким, что выглядитсверхчеловеческимили боговдохновенным.Но центральноепредставлениебуддизма состоитв том, что каждыйчеловек обладаетприродой Будды: потенциейпревращенияв Будду, способностьюразвиться всовершенноечеловеческоесущество.

ЖизньГаутамы записанакак буддийскаярелигиознаяистория: в неймало свидетельство точных датахи действиях.Вместе с тем, эта историяжизни можетслужить иллюстрациейбуддийскихидеалов и принципов.

Гаутамабыл рождёнпринцем небольшогокоролевстваСеверной Индиив VIв. до н.э. В 16 летон женился напрекраснойпринцессе ижил в своёмдворце, окружённыйкомфортом ироскошью. Прогулкиза стенамидворца неожиданнопоставили егоперед реальностьюжизни и страданиемчеловечества.Во время первойпрогулки Гаутамавстретил старогочеловека, изнурённоготяжёлым трудоми лишениями.Во время второйон увидел человека, больного тяжёлойболезнью. Натретей прогулкеон столкнулсяс похороннойпроцессией.Наконец, онвстретил аскета, подвергавшегосебя традиционнойдуховной дисциплинеиндуизма. Онпонял, что болезнь, старость исмерть — неизбежныйконец самойсчастливойи благополучнойжизни. Неизбежностьчеловеческихстраданий сталафундаментальнойпроблемой всердцевинедуховных исканийГаутамы. Онувидел, чтожизнь, которойон живёт, неможет дать емуответ на проблемустраданий, ирешил оставитьсемью и двореци искать решенияв религиозныхучениях.

В

«В царство смерти человек должен войти один, никто не будет сопровождать его, кроме его собственной хорошей и дурной кармы» (Доген в //II, с. 130/)

возрасте 29лет, вскорепосле

рожденияединственногосына, Гау-

тама покинул своё королевство и

шесть лет учился удвух учителей,

подвергаясебя суровойсамодисцип-

лине. Однажды он сидел под деревомБоддхи и решил, что он не будетесть и не встанетс места, покане достигнетпросветления, хотя бы дажеэта попыткастоила емусмерти. Однако, будучи истощёндлительнымпостом, Гаутамапонял, чтоумерщвлениетела не принесётпросветленияи принял немногопищи, чтобыполучить силудля духовныхусилий. Этобыло первымпримером буддийскогопредставленияо СрединномПути: стремлениек здоровой иполезной дисциплине, избегание какчувственнойраспущенности, так и самоумерщвления.После глубокойи длительноймедитацииГаутама сталБуддой: он пережилглубокую внутреннюютрансформацию, всё его мироощущениеизменилось.Изменился егоподход к вопросамболезни, старостии страдания, посколькуизменился онсам.

Буддарешил передаватьсвоё пониманиедругим, и училв течение сорокачетырёх лет, переходя отодного индийскогогорода к другомус растущейгруппой последователей.Он умер в 483 г. дон.э. в возрасте80 лет.

Вбуддизме существуютдве основныетрадиции: Теравадаили Хинанна, распространённаяпреимущественнов Юго-ВосточнойАзии, на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, и Махаяна, распространённаяглавным образомв Китае, Корееи Японии.

Дзен— одна из большихсект Махаяна.Она была основанав Китае в VIвеке н.э. Бодхидармой, индийскимбуддийскиммонахом, подчёркивавшихважность размышленияи личной дисциплины, а не религиозногоритуала. В XI–XIIвеках японскиебуддисты отправилисьв Китай изучатьдзен. Возвращаясьв Японию, ониосновывалимонастыри, обучали ученикови распространилидзен-буддизмв Японии.

ОСНОВНЫЕПРЕДСТАВЛЕНИЯ
Трихарактеристикисуществования

Буддизмуказывает триосновныехарактеристикисуществования: непостоянство, отсутствиесамости инеудовлетворённость.

Н

«Время летит быстрее, чем стрела, и жизнь проходит скорее высыхания росы. Как бы ты ни был искусен, можешь ли ты вернуть хоть один день прошлого?» (Диоген в /II,
с. 135/)

епостоянство

Концепциянепостоянствапредпола-

гаетпонимание того, что всё непрерывно

изменяется, нет ничего устойчивого.

Понятно, что ничто физическоене вечно.

Деревья, здания, солнце, луна, звёзды,—

всё это конечнов своём существовании;

болеетого, всё этотекуче в каждыйдан-

ныймомент. Непостоянствоотносится такжек мыслям и идеям.Представлениео непостоянствеподразумеваеттакже, что неможет бытьабсолютногоавторитетаи вечной Истины.Есть толькоуровень понимания, пригодный дляопределённоговремени и места.Посколькуусловия изменяются, то, что кажетсяистинным в одновремя, видитсякак ложное илинеподходящеев другое время.Поэтому нельзясказать, чтобуддизм располагаетопределённойдоктриной. Еслидействительнопринять концепциюнепостоянства, то будет понятно, что ничто нестановитсяполностьюБуддой, чтодаже Буддаподверженизменению иможет совершенствоваться, что Будда иестьизменение.

Отсутствиесамости

Философияиндуизма предполагаетнепостоянствовсех вещейкроме Самостиили души, котораяполагаетсянеизменнойи бессмертной.Буддийскоепредставлениео непостоянствене делает изэтого исключения.Представлениеоб отсутствиисамости отрицаетсуществованиебессмертнойдуши или вечнойСамости в каждоминдивидууме.

Индивидуумпонимаетсякак сочетаниесвойств — интеллекта, эмоций, тела— которые непостоянныи всё времяизменяются.Буддийскийсвятой Нагасенатак объяснялэтот принципкоролю Милинде, пользуясьпримером королевскойколесницы:

Скажи, о Великий Король, ось — это «колесница»?

Никоим образом, о Достопочтенный!

А колёса — это «колесница»?

Никоим образом, о Достопочтенный!

А кузов колесницы — это «колесница»?

Никоим образом, о Достопочтенный!

А поводья — это «колесница»?

Никоим образом, о Достопочтенный!

А кнут — это «колесница»?

Никоим образом, о Достопочтенный!

Хорошо, о Великий король! А всё это вместе —ось, дышло, колёса, кузов, поводья, кнут — это «колесница»?

Нет, о Достопочтенный!

Хорошо, о Великий король! Может быть, «колесница» — это что-то другое, кроме оси, дышла, колес, кузова, поводьев, кнута?

Воистину нет, о Достопочтенный!

Великий король, я спросил тебя обо всём, что только могло придти мне на ум, но я не могу найти «колесницу»! Наверное, «колесница» — это просто звук.

(Корольответил) — Из-заоси, и из-за дышла, и из-за колёс, и из-за кузова, и из-за поводьев, и из-за кнута, и из-за слова, обозначения, стиля и имениупотребляется«колесница».

(Нагасенаотвечает, чтото же относитсяи к индивидууму: из-за различныхорганов тела, из-за ощущения, восприятияи сознания)«из-за всегоэтого, используетсяслово, обозначение, именование, стиль, имя, —но всего лишьимя, — «Нагасена».В высшем жесмысле слова«индивидуум»не предполагаетсяэтим существующим.(I, с. 202–204)

Инымисловами, нашитела и нашиличности составленына смертных, постоянноизменяющихсякомпонентов.Индивидуум— не что иное, как эти изменяющиесясоставныечасти. Когдачасти гибнут, гибнет и индивидуум.

Неудовлетворённость

Неудовлетворённостькак страдание— третья характеристикасуществования.Она включаетрождение, смерть, угасание, скорбь, боль, отчаяниеи само существование.Проблема эта— не внешняя.Она коренитсяв ограниченномэго — относительномсознании —каждого индивидуума.Буддийскоеучение создано, чтобы помочьнам изменитьили преодолетьнаше чувствосебялюбия кограниченности, и таким образомдостигнутьчувства относительнойудовлетворённостисобой и миром.

Еслипонимать этотпринцип так, что страдание— неизбежнаячасть существования, буддизм покажетсякрайне негативнойи пессимистическойрелигией. Междутем буддийскоеучение указывает, что источникстрадания лежитвнутри индивидуумаи приходит коптимистическомувыводу, что сэтой неудовлетворённостьючто-то можносделать.

Четыреблагородныеистины

Гаутамаискал путипреодолениястрадания иограниченности, которые показалисьему неизбежнойчастью человеческойжизни. Он обрисовалосновныехарактеристикичеловеческогосуществованиякак ЧетыреБлагородныеИстины.

ПерваяИстина касаетсясуществованиянеудовлетворённости.На уровнепсихологическогосостояниясреднего человеканеудовлетворённостьили страданиенеизбежно.

В

«Как паук, завёрнутый в собственную паутину, человек опутан собственными желаниями» (Дхаммапада»

торая Истина состоит в том,

чтонеудовлетворённость— резуль-

татстремленияили желания. Боль-

шинстволюдей неспособнопринять

мир таким, каков он есть, потому что онипривязаны ксвоим желаниямпозитивногои приятногои отвращаютсяот негативногои болезненного.Желание всегдапорождаетнеустойчивоесостояние ума, в котором настоящееникогда неудовлетворяет.Если желаниенеудовлетворено, индивидуумвлеком желаниемизменить настоящее; если удовлетворено, возникает страхизменения, которое принесётвновь разочарованиеи неудовлетворение.Поскольку всёпроходит, наслаждениеосуществляемымжеланием всегдаокрашено пониманием, что наслаждениелишь временно.Чем сильнеежелание, темболее интенсивноразочарованиепри понимании, что исполнениенепродолжительно.

Т

«Даже божественные удовольствия не погасят страстей. Удовлетворение лежит лишь в разрушении желания» (Дхаммапада)

ретья Истина— что устранение

желаний приводит к исчезновению

страдания. По Буддийскомуучению

можно научиться принимать мир

таким, каков он есть, не чувствуя

неудовлетворённостиот его ограничений.Устранениежеланий неозначает ихискоренения.Это означаетлишь прекращениепривязанностиили управляемостижеланиями иливеры в то, чтосчастье зависитот исполненияопределённыхжеланий. Желаниянормальны инеобходимы, потому что намнеобходимоесть и спать, чтобы оставатьсяживыми. Желаниятакже поддерживаюнас пробуждёнными.Если бы всежелания немедленноудовлетворялись, мы могли бысоскользнутьв пассивное, лишённое мыслисостояниеудовлетворённости.

ЧетвёртаяИстина утверждает, что существуетпуть устраненияжеланий инеудовлетворённости: это БлагородныйВосьмеричныйПуть, или Срединныйпуть. Большинстволюдей ищетнаибольшихвозможныхчувственныхудовольствий.Другие, пониманияограниченностьэтого, отдаютсядругой крайности— самоумерщвлению.Буддийскийидеал — умеренность.

«Избегайтеэтих двух крайностей, монахи. Какихдвух? С однойстороны — низменного, грубого ибесполезногопотаканиястрастям; сдругой — болезненной, низменной ибесполезнойпрактикисамовредительстваи самоумерщвления.ПридерживайтесьСрединногоПути, указанногоБуддой, потомучто он ведётк прозрениюи миру, мудростии просветлению»(Дхаммапада).

В

«Землеустроители прорывают каналы, лучники метают стрелы, плотники пригоняют деревянные детали, мудрый человек формирует себя» (Дхаммапада)

осьмеричныйПуть состоитиз правиль-

ной речи, правильногодействия, правильной

жизни (обстоятельствили средствк жизни),

правильногоусилия, правильнойвниматель-

ности, правильногососредоточения, правиль-

ной мысли, правильногопонимания. Основ-

ной принцип— что определённыепути мышления, действованияи т.п. могут вредитдругим и самомуделающему, ограничиваяего.

Что«правильно»— в конце концовдолжен решитьсам индивидуум, принимая насебя ответственностьза свои действияи работу и становясьболее зрелымчеловеком.

Просветления

С

«Когда человек располагает неполным знанием Истины, ему кажется, что он уже знает достаточно, когда же он постигает Истину полностью, он чувствует, что чего-то не хватает» (Доген в /II, с. 144/)

амо слово«просветление»может ввестив заблуждение, потому чтокасается указывающимна состояние, которого можнодостичь навсегда; это, разумеется, не соответствуетбуддийскомупредставлениюо непостоянстве.

Японскоеслово, частоиспользуемое

в дзен,— сатори, чтобуквальноозначает

интуитивноепонимание. Другой термин

— каншо, что означаетвидение собствен-

ной природы. Оба термина относятся к

непосредственномупереживаниемчеловеком опытабуддийскогоучения. Опыт, к которому ониотносятся, неможет бытьточно и адекватноопределён, потому чтопросветление— это не статическая«вещь», оноподвижно иизменчиво, этодинамическоесостояниебытия, нечтопохожее напредставлениео самоактуализацииу Маслоу.

Архат и Бодисаттва

ТрадицииТеравады иМахаяны различаютсяв представлениио природе идеальногочеловека. ИдеалТеравады —Архат, человек, полностьюпорвавший сограничениямипривязанностик семье, собственностии удобствам, чтобы статьсовершенносвободным отмира. Архатаскетичен иравнодушенко всему мирскому: он победилврага — своистрасти — благодаряинтенсивнойдуховной дисциплине.

Б

«Никто не может быть выше того, кто не может быть обманут, кто знает суть, кто отказался от желаний, отрёкся от мира, и живёт не затрагиваемый потоком времени (Дхаммапада)

уддийскийтекст «АваданаСатака»

так описываетАрхата: «Оннапрягалсяв

борьбе, он сражался, и так он понял, что

этот кругрождения исмерти— непре-

рывный поток. Он отказался от всех

состояний и условий существования,

связанныхс соединениями, ибо их при-

рода —убывать и истаивать, изменятьсяи разрушаться.Он отказалсяот всех «загрязнений»и обрёл Архатство.Золото и комземли — однодля него. Небои ладонь — однои то же для егоума» (2, с. 94).

ИдеалМахаяны — буквально«бытие просветленным».Бодисаттва— глубокосострадающеесущество, решившееостаться вмире, пока всеостальные небудут избавленыот страданий.

Вистинном пониманиипринципы самостиБодисаттвапостигает, чтоон — часть всехостальныхчувствующихсуществ, и чтопока все существане освобожденыот страданий, сам он не можетобрести полногоудовлетворения.Бодисаттвадаёт обет невходить в Нирвану, пока все чувствующиесущества, каждыйстебелёк травы, не будут просветлены:«Столько существ, сколько их естьво вселеннойрожденных изяйца, живорождённых, рождённых изгрязи или рождённыхчудесным образом; с формой и безформы; обладающихи не обладающихвосприятием, а также лишённыхразличия обладанияи не обладаниявосприятием; все постижимыеи постигнутыеформы бытия,— всех их долженя привести кНирване»(Алмазная Сутрав /2, с. 164/).

Сострадание— великая добродетельБодисаттвы, результатистинногочувствованиястраданий всехдругих каксобственных.С точки зренияМахаяны этои есть просветление.В опыте просветленияпреодолеваетсяне мир, а эгоистическоеэго.

«Изучаябуддизм, человекизучает себя; изучая себя, человек забываетсебя; забываясебя, человекполучает просветлениеот всего, и этопросветлениеразрывает цепипривязанностик телу и уму, не только длясебя, но и длявсех существ».(Доген в /II, с. 142/)

ПутьБодисаттвыподразумеваетотказ от мира, но не от существв мире. ПонятиеАрхата подчёркиваетстремлениек духовномусовершенствуи отказ от мира, без вниманияк служению.Предполагается, что тот, ктохочет помочьдругим, долженсначала работатьнад собой. Человек, потерянныйв иллюзии, малочем может помочьили мало чемуможет научитьдругих, так чтоестественноначинать сразвития себя.

Этиидеалы скорейдополняют другдруга, чемпротиворечатдруг другу.Понятие Архатацентрируетсяна самодисциплинеи на работе надсобой, идеалБодисаттвыподчёркиваетслужение другим; и то и другоенеобходимодля духовногоразвития /II/.

Медитациядзен

С

«Дан дзенского монаха первое условие совершенствования — практика концентрации дза-дзен (буквально «сидячее дзен»). Без споров о том, кто способен, а кто туп, кто умён, а кто глуп, — совершайте дза-дзен. Тогда вы будете естественно совершенствоваться» (Доген в /19, с. 8/)

лово «дзен»происходитот

санскритского слова «дхьяна»,

медитация, превратившегося в

«ч’ан» по-китайски и «дзен»

по-японски.Медитация —серд-

цевина дзен; существуют две

основныепрактики дза-дзен(си-

дячеймедитации); размышление

над коаномили простосидение сконцентрированнымсознаваниембез вспомогательныхсредств.

Коантрадиционноформулировалсякак диалогмежду ученикоми мастеромдзен. Некоторыекоаны основанына вопросах, которые задавалисьсерьёзнымиучениками вдревнем Китае.Другие взятыиз вопросов, которые ставилучитель, чтобыстимулироватьили пробудитьпониманиеученика. Ответыживо и непосредственноиллюстрируютопределённыйаспект глубинногопониманиямастера. Ответычасто парадоксальныи по видимостинелогичны, онизаставляютспрашивающегопреодолетьограничения, свойственныекатегориям, в которых ондо сих пор осмыслялопыт. Размышлениенад классическимикоанами до сихпор практикуетсяв школе Ринзей.

Одиниз знаменитыхкоанов называется«Му», Монах сполной серьёзностьюспрашиваетДжошу: «Обладаетли собака природойБудды?» Джошупарирует: «Му!»«Ответ Джошуможет бытьпереведён как«Ничто!» илипонимаем какпросто восклицание.Это не простоответ типада-или-нет, Монахвсерьёз обдумывает буддийскоеучение о том, что все чувствующиесущества обладаютприродой Будды(в Китае и этовремя собакасчиталасьнизшим из животных, нечистым зверем, и монах всерьёзспрашивает, неужели такоенизкое созданиетоже должнообладать природойБудды). Джошуне попадаетсяв ловушку, которойбыло бы принятиепредположенияспрашиваемого, что существуеттакая определённаявещь, как «природаБудды», которойможно обладать.«Му» — эторешительныйотказ от дуалистическогомышления, но, через котороеученик можетполучить первоепредставлениео не-дуалистическихвзглядах учителя.Другой учительдзен комментирует:«Ясно, что Муне имеет отношенияк существованиюили не-существованиюприроды Будды, оно само — природаБудды» /10/.

Размышляя(медитируя) надэтим коаном, ученик не долженпускаться винтеллектуальныеспекуляциио вопросе, ответеи их связях.Цель коана —привести ученикак видениюсобственногоневежества, побудить ихпойти дальшеабстрактныхрассуждений, искать истинув самих себе.

«Дайтевсему в себепревратитьсяв единую массусомнения ивопрошания.Сконцентрируйтесь, проникнитев Му. Это значит— достичь абсолютногоединства с ним.Как можно этогодостичь? Цепкодержась за негодень и ночь!.. Постояннососредотачивайтена нём свой ум.Не толкуйтеМу как ничтои не пытайтесьпонять его сточки зрениясуществованияили несуществованияприроды Будды.Тогда что жевам делать? Прекратитеспекуляции, сосредоточьтесьна Му — толькоМу! /10, с. 79/

Вдзенской школеСото ученикамобъясняют, чтонаиболее важныйаспект обучениясвязан с ихповседневнойжизнью, что онидолжны научитьсяразрешать свойличный коан, проблемыповседневности, как они обнаруживаютсебя передкаждым.

Л

«Как ювелир удалаяет налёт с серебра, так мудрый очищает себя, медленно, тщательно, изъян за изъяном» (Дхаммапада)

ичный коанне имеет окончательногоразрешения.Проблема можетбыть разрешенатолько изменениемсебя, изменениемточки зрения, вытекающейиз измененияличности.

Меняется не проблема, а то, как

относитсяк ней человек.Он никогда

полностьюне покончиткоаном, но

научитьсярассматриватьпроблемы с

болеевысокого уровня.Например, Гаутаманачал свой путьв надежде разрешитькоан болезни, старости исмерти. Однакодаже послетого, как онстал Буддой, проблемы осталисьнеизменными.Будда не сталбессмертнымили лишённымвозраста. Ноего пониманиевозвысилосьнад его прежнейозабоченностьюэтими проблемами.

Подходк медитациив школе Сотоможно назвать«просто сидением», без коана иликакого-либоиного упражнениядля занятияума. Медитирующийстремитсяподдерживатьсостояниеконцентрированногосознавания, не будучи нинапряжённым, ни расслабленным, а совершенноалертным(бдительно-внимательным).Это похоже насидение у дорогии слежение задорожным движением.Медитирующийнаблюдаетпроходящиемысли, не вовлекаясьв них и не забываятаким образомоставатьсясознающимнаблюдателем.

В

«Всё, что нам нужно, это прекратить перебирание своей эрудиции, погрузиться внутрь размышлять о себе. Если вы сумеете естественно отбросить тело и ум, Ум Будды немедленно проявиться» (Вечерняя молитва в /11/)

идения и томуподобное недолжны

бытьрезультатомправильнойдзен-меди-

тации. Как правилоони — результатнап-

ряжений, возникающихпри неправильном

сидении, или лично-подобныхсостояний,

возникающих в определённый момент

медитации.Видения и томуподобное счи-

таетсябесполезнымидля духовногоразви-

тия. В лучшемслучае это —отвлечения, а худшем — источникгордыни, самолюбованияи иллюзии. Одиндзенский учительуказывал, что«увидеть прекрасныйобраз Бодисаттвы— не значит, что ты подошёлближе к становлениюсобой, не болеечем видениево сне миллионерасделает тебябогаче припробуждении»./10, с. 40/

Медитацияважна для созданиявнутреннегомира и покоя, для сохранениясосредоточенностии равновесия.Нужно сначаланаучитьсясосредоточенностив медитации, а потом распространитьэто на повседневнуюдеятельность.В конце концовничто не можетвыбить опытногомедитирующегоиз центра, изкоторого онразрешает всесвои проблемы.

--PAGE_BREAK--

ДИНАМИКА

Психологическийрост

Путьдуховного ростатрадиционноиллюстрируетсяв дзен сериейрисунков, описывающихпоиск быка. Бык— символ буддическойприроды, и процесспоиска быкаотносится квнутреннемупоиску и духовномуразвитию ученикадзен.

Учителядзен частоописываютразвитие учениковв терминахпастушьихкартинок, дающихясное и наглядноепредставлениедзенскогомышления. Одиниз учителейтак описал этотряд:

«Поиск Быка». Картинка представляет начало духовного поиска. Те, кто ищет, должны по меньшей мере поверить, что они могут «найти» природу Будды в себе. Какуан, учитель дзен, первый нарисовавший эту серию рисунков, даёт к ним комментарии: «Бык в действительности никогда не уходил, почему же нужно искать его? Обернувшись спиной к своей истинной природе, человек не может видеть её. Из-за своей испорченности он потерял быка из виду. Неожиданно он видит себя перед сплетением запутанных дорог. Жажда широких приобретений и боязнь потерь вспыхивают как обжигающие языки пламени, идеи правильного и неправильного разят как кинжалы».

«Обнаружение следов». Идущий начал серьёзно изучать буддизм. Глубокое изучение различных писаний и жизнеописаний буддийских святых даёт ему интеллектуальное понимание основных буддийских истин, хотя он не обладает ещё непосредственным их переживанием. «Он не может отличить добро от зла, истину от лжи. Он ещё не вошёл в ворота, но видит на предполагаемом пути следы Быка».

«Первый взгляд на Быка». Видения Быка — первый прямой опыт того, что эго ищущего и природа Будды — одно. «Если он только внимательно вслушается в повседневные звуки, он придёт к пониманию и в этот момент увидит сам Источник. Чувства  не отличаются от этого истинного Источника. В любой деятельности Источник с очевидностью присутствует. Это похоже на соль в морской воде, или на клей в краске.

«Поимка Быка». Теперь ученик должен сделать буддийскую самодисциплину пронизывающей всю его повседневную жизнь. Цель состоит в том, чтобы наполнить сознавание природы Будды все деятельности и проявлять это сознавание при всех обстоятельствах. «Сегодня он нашёл Быка, который долго ходил по диким лугам, и схватил его. Бык так долго находился среди удовольствий, что отучить его от старых привычек нелегко. Он продолжает стремиться к сладко пахнущей траве, он упрям и строптив. Что полностью приручить его, не обойдёшься без хлыста».

«Приручение Быка». Это стадия точного и совершенного обучения. Каждое действие, каждая мысль начинает отображать Истинную Самость. Индивидуум непрерывно работает, стремясь проявлять природу Будды всё время, без единого прерывания. «Он должен натягивать верёвку, протянутую через кольцо в носу и не позволять Быку бродить одному, иначе он заблудиться в грязных болотах. Если о нём хорошо заботиться, он становится чистым и кротким. Теперь уже и без привязи он следует за хозяином».

«Верхом на Быке домой». Формальное внешнее обучение перестанет быть существенным, если человек твёрдо укоренился в сознавании природы Будды. Дисциплина, которая когда-то казалась ограничивающей, ощущается теперь как источник реальной свободы и удовлетворения. «Борьба окончена, «приобретения» и «потери» не касаются его. Он напевает простую песенку и наигрывает нехитрые мелодии деревенских детей. Верхом на спине Быка он созерцает облака, проплывающие над ним. Его голова не поворачивается (к искушениям). Если кто-то и попытается обеспокоить его, он остаётся невозмутимым.»

«Бык забыт, человек один». Идущий вернулся домой и Бык забыт. Различие между религиозным и светским исчезает, поскольку всё обладает природой Будды. Всё священно, и нет различия между просветлением и невежеством. «В Дхармо (Учении) нет двойственности. Бык — его первичная природа: теперь он это знает. Ловушка не нужна, когда кролик уже пойман, сеть не нужна, когда рыба уже в руках. Как золото, отделившееся от песка, как луна, пробившаяся сквозь тучи, луч сверкающего Света светит вечно».

«Забыты и Бык и самость». Это опыт пустоты, сущностного Ничто всякого творения. Индивидуальная природа и природа Будды превзойдены на предыдущей ступени, теперь же превосходится (трансцентируется) само просветление. «Все обманчивые чувства исчезают, идеи святости также улетучиваются. Он не застревает в «Будде» и не воздерживается в «Но-Будде». Даже тысяча глаз (Будд и Патриархов) не могут найти в нём особых качеств. Если бы сотни птиц принесли цветы к его изголовью, он бы только устыдился» (Существует легенда о Китайском мастере Дзен, который был свят, что птицы прилетели к нему с цветами, когда он медитировал в горном уединении. Когда он достиг полного просветления, птицы перестали к нему прилетать, потому что он не испускал никакой ауры, даже ауры посвящения и святости.)

«Возращение к источнику». Если восьмая стадия представляется статическим аспектом абсолютной Истины, то девятая приносит новое динамическое качество мира. Природа не только пуста или связана, он есть. В ясном видении, каждый аспект мира может служить совершенным зеркалом, показывающим нам нас самих. «Он наблюдает приливы и отливы жизни в мире, скромно сохраняя состояние непоколебимой ясности. Эти приливы и отливы — не иллюзия (они приходят из Источника). К чему бороться за что-то? Реки радуют голубизной, горы зелены. Наедине с самим собой он наблюдает бесконечные перемены вещей».

«Приход в город с руками, полными благодати». Это последняя стадия, стадия Бодисаттвы, свободного объединяться с другими и помогать им без ограничений. Город — это мир с его заботами, в противопоставлении уединённому дзенскому монастырю или уходу в медитацию. Бодисаттва изображён с большим животиком и с тыквенной бутылью вина за плечами. Он готов участвовать во всех удовольствиях и деятельностях мира, не из-за личных желаний и привязанностей, а чтобы учить других. «Ворота его хижины закрыты, и даже мудрейший не найдёт его. Его умственная картинка (понятия, мнения и т.д.) совершенно исчезла. Он идёт своим собственным путём, не пытаясь следовать дорогам предшествующих святых. Неся бутыль, он гуляет по рынку. Опираясь на посох, он возвращается домой. Он ведёт хозяев постоялых дворов и торговцев рыбой по Пути Будды». Мастер дзен, Учитель, понимающий, что все — Будде, может теперь вернуться к деятельности предыдущих ступеней с новым пониманием. (Цитаты: Какуан в /10, с. 302–311/).

«Упорствуяв дза-дзен, тыдостигнешьмомента поимкиБыка, т.е. четвёртойстадии. Покачто ты, так сказать, не «овладел»своим пониманием.За поимкой Быкаследует стадияего приручения, а потом — ездына нём, то естьсостояниесознавания, в которомпросветлениеи эго — одно.На следующей, седьмой стадии, ты забудешьБыка; на восьмойзабудешь себя, так же как иБыка. На девятойстадии великогопросветления, оно проникаетдо самого дна, и там просветлениене отличаетсяот не-просветления.На последней, десятой стадии,, человекдвижется, будучисобой, средиобычных людей, помогая им там, где это возможно, свободный отпривязанностик просветлению»(Тайнроши в/10, с. 231/).

Препятствияросту

Триосновных источникастрадания, «Трипламени» буддизма— жадность, ненависть иобман. В однихлюдях преобладаетжадность, вдругих ненависть, третьи подвластныиллюзии. Каждыйможет бытьсоединениемэтих качеств, с преобладаниемодного из них, однако соотношениеих и в одномчеловеке переменчиво, зависит отобстоятельств.Одни ситуациивызовут в человекежадность, другиеразбудят тенденциик гневу илииллюзорности.

Ж

Воин на поле боя победил армию из тысячи человек. Другой победил себя, — и он более велик (Дхаммапада, с. 75)

адность —основная проблемабольшинствалюдей. В большинствесвоём мы хотим«больше» —больше денег, больше еды, больше удовольствия. Дети обычноочень явно

жадны, часто простоневозможноудов-

летворитжадность ребёнка.Одно пирож-

ное вызываетжелание получитьдругое;

куча подарковвызывает желаниеполу-

чить ещёодин. Буддийскиетексты описываюттип, подчинённыйжадности, кактщеславных, недовольных, коварных людей, любящих богатую, сладкую пищуи красивуюодежду (Вишуддхимаггав /2/).

Люди, в которых преобладаетненавистьхарактеризуетсяраздражительностью, они быстры нагнев. Жизнь дляних — непрерывнаябитва с врагами, нанесениеответных ударовна реальныйили воображаемыйвред принесённыйдругими, защитаот возможногонападения.Такие людинедоброжелательны, высокомерны, горды, завистливы, язвительны.

Обманили иллюзорностьхарактеризуетобщее состояниезапутанности, недостаткасознавания, колебания. Те, в ком этот недостатокпреобладает, находят труднымпринять решениеили погрузитьсяво что-то. Ихреакции и мненияоснованы наподражании, у них нет собственногомнения. Ониделают всёневнимательнои неряшливо.Их характеризуетлень, упрямство, запутанность, колебания, спешка и возбудимость/2/.

Вслучае усиленияэтих тенденцийони порождаютто, что на западеназывают неврозомили психозом.Однако с точкизрения буддийскойпсихологиидаже психоз— лишь временнаяинтенсификацияодной из этихтенденций, проходящеесостояние, каквсе психическиеи физическиесостояния.

Посредствомработы надсобой эти препятствиямогут бытьпреодолены.Жадность можетбыть превращенав милосердиеи сострадание, ненависть —в любовь, иллюзорность— в мудрость.Самодисциплинаили дисциплинамонашескойжизни даствозможностьиндивидуумуконтролироватьжадность. Буддийскоеучение, подчёркивающеелюбовь и уважениек другим, указываетпуть преодоленияненависти.Понимание того, что всё естьБудда преодолеваетиллюзию.

Г

«Встретив мастера дзен, который учит Истине, не смотри на его происхождение, внешность, недостатки, на его поведение. Склонись перед ним из уважения к его великой мудрости и не делай ничего, что могло бы его обеспокоить» (Доген в /11, с. 134-135/)

ордыня можетбыть ещё одним

препятствиемдля роста. Гордынямо-

жет вести к недостатку уважения к

учителюи создаватьискажения вуче-

нии. Учительдзен постараетсядать

ученикамувидеть собственнуюгордыню и самомнение.Один из дзенскихпатриарховуказывает:«Если учение, которое тыслышишь отУчителя дзен, противоречиттвоим мнениям, он, наверное, хороший учитель.Если в началенет столкновениямнений — этодурной знак»(Доген в /11, с. 111/).

Гордостьможет появитьсяна любом этапеобучения, дажепосле первогоопыта просветления.Обычно прямойопыт просветленияукрепляетученика в пониманиибуддизма и егоубеждённостьв ценностиучения становитсяпоистиненепоколебимым.Однако на этойстадии ученикисклонны полагать, что они научилисьуже всему, чтоони уже полностьюпонимают буддизми не нуждаютсяв Учителе.

Хорошийучитель заставитученика продолжатьрегулярноисполнять своиобязанностии упражненияв этот момент, чтоб гордыняи самомнениене исказилив нём понимание.Иллюзию, еслиона возникаетна этом этапе, очень труднорассеять, потомучто убежденияученика теперьопираются нареальный опыт.Но если обучениепродолжается, ученик можетпреодолетьнеизбежнуюгордыню и чувствополноты, то, что некоторыеучителя дзенназывают «запахомпросветления».Ученик долженпомнить учениео непостоянствеи то, что учениев буддизмебесконечно.

СТРУКТУРА

Тело

БуддийскаяконцепцияСрединногоПути определяетотношение ктелу. Она непредполагаетни полногопотаканияжеланиям, никрайностейаскетизма исамоумерщвления.Тело — орудиеслужения другими собственныхпоисков Истины.В этом качествеон и нуждаетсяв соответствующейзаботе.

Обеденныйритуал одногоиз дзенскихмонастырейгласит:

«

«Как твоя жизнь, так и твоё тело заслуживают любви и уважения, потому что благодаря их посредничеству ты можешь упражняться в Истине, и через них проявляется сила Будды»(Доген в /II, с. 135/)

Первый кусок— ради отвержения

всякогозла.

Второйкусок — чтобымы могли

упражнятьсяв совершенстве.

Третийкусок — чтобыпомогать всем

существам.

Мымолимся, чтобывсё могло получить

просветление

Мыдолжны глубокоподумать опутях

исредствах, какими пришлаэта еда.

Мыдолжны подумать, как мы заслужилиеё.

Мыдолжны избежатьошибки, нагоняяжадность изума.

Мыедим, чтобы неумереть отистощения.

Мыпринимаем этупищу, так чтомы можем стать

просветлёнными.»

(По/II, с. 236-237/)

«Деньбез работы —это день безеды» — основноеправило дзенскоймонастырскойжизни. Хиакуйо, основательдзенских монастырей, всегда занималсясо своими монахамиручной работой, даже когда емубыло за восемьдесят.Когда ученикипытались освободитьего от тяжёлойработы, которыеделали онисами, он настаивал, говоря: «Я неимею никакихзаслуг, чтобыдругие мнеприслуживали; если я не работаю, я не имею правана свою еду»./21, с. 43/

Социальныеотношения

Основнойпринцип социальныхотношенийсостоит в том, что каждыйдолжен помнить, что все существаобладают природойБудды. К каждомучеловеку нужноотноситьсятак, будто этосам Будда. Социальныеотношенияпредставляютважную возможностьпрактики этихбуддийскихидеалов, перенесенияв практическуюжизнь спокойногосознавания, развиваемогов медитации.

Воля

О

«Есть только одно, усиленно учиться, ибо это и есть истинное просветление» (Вечерняя служба в /II/

дин из основныхпринциповбуддизма состоитв том, что повседневнаяжизнь должнабыть приведенав гармонию сидеалами иценностями.Учение — нетолько средстводля достиженияцели, обучение— само по себецель. Доген, основательСото-дзен вЯпонии, писал:«Было бы совершенноошибочнымполагать, что

обучениеи просветление— разные вещи,

потомучто в буддизмеэто одно и тоже

так чтоучитель призываетучеников не

искатьпросветленияпомимо обучения, так как оноотражаетпросветление.Посколькуобучение — этопросветление, просветлениебесконечно; посколькупросветление— это обучение, не может бытьначал для обучения»/II, с. 321/.

Обучение— продолжающийсяпроцесс, таккак не можетбыть конца впониманиибуддийскихпринципов. Тот, кто останавливаетсяи не удовлетворяетсяпервоначальнымопытом просветления, скоро останетсяни с чем, кромепрекрасныхвоспоминаний.

Современныйдзенский учительпредупреждаетодного из учеников:«Ваше просветлениетаково, что вылегко можетепотерять егоиз вида, еслиначнёте ленитьсяи оставитепрактику. Далее, хотя вы и достиглипросветления, вы осталисьтем же самым, старым собой— ничего недобавилось, вы не сталиболее великими»(Тайн-рошн, в/10, с. 231/).

Д

«О Будда, достигающий, достигающий, достигающий, всегда достигающий того, что за этим, всегда становящийся Буддой» (Книга Великой Мудрости в /II/, с. 224/)

оген писал:«Посредствомволи мы

обладаем волей» /II/. Воля развивается

посредствомупражненияволи, посредст-

вом осуществления волевых действий.

Обладатьволей — этореально отдаться

своему обучению и принять на себя

ответственностьза собственныедействия, понимая, что никто неможет учитьсяи осуществлятьпрактику затебя самого.

Эмоции

Важнаяцель в буддийскомобучении —научитьсяуправлятьсвоими эмоциями, а не быть управляемымиими. Нет ничегоплохого в большейчасти эмоций, однако малокто правильнои адекватнопереживаетсвои эмоции.Люди выходятиз себя по пустякам, люди переносятсвои эмоциив другие, неподходящиеситуации. Одиндзенский учительуказывает, чтоесли человексердится, этодолжно бытьчто-то вроденебольшогоудара-грома; гнев при этомпереживаетсяполностью ипосле этогоможет бытьсовершенноотброшен/Судауки-роши,28/.

Идеалэмоциональногосостояния вбуддизме —сострадание.Его можно мыслитькак трансцендированнуюэмоцию ощущениеединства совсеми существами.Посредствомобучения индивидуумпостепенноразвиваетсостояниенадитативногоопознаванияв повседневнойдеятельности, состоянияпробуждённости.Более полносознаваяэмоциональныереакции в различныхситуациях, ученик меньшеподдаётся ихуправлению.

Интеллект

Изучениебуддийскихписаний иинтеллектуальноепониманиебуддийскогоучения — важныепервые шагив обучении, какотмечено вкомментарияхк «пастушескимкартинкам».Тем не менее, опора на одинтолько интеллектможет существеннопомешать истинномупониманию.Ананда, умнейшемуи наиболееучёному изучеников Будды, понадобилосьв пять раз большевремени, чемдругим, чтобыдостичь просветления.После уходаБудды остальныеученики пришлик Ананде, памятькоторого быластоль замечательной, что он мог дословнопередать всё, что говорилБудда. Но еголюбовь к спорами гордость вобучении мешалиего полномупониманию.

Хотяэрудиция самапо себе не многодаёт, интеллектуальноепонимание плюсактуальнаяпрактика понимаемогосущественны.В идеале интеллектуальноепониманиеуглубляетсяи становитсяболее яснымпосредствоммедитации иповседневнойжизни в соответствиис буддийскимипринципами.Тот, кто читаето состраданиине помогалреально другим, понимает состраданиетолько какбледную абстракцию.Буддийскоеучение должнобыть живойистиной, активновыражаемойв жизни людей.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Самость

Буддизмразличает малуюи большую самость.Малая самость— эго, сознаниесвоего ума итела. Она сосредоточенана ограниченностииндивидуума, на сознанииего отделённостиот остальногомира. Этот уровеньсознания долженбыть преодолён, чтобы развитьреальное чувствоединства сдругими существамии с природой.

Можноотождествлятьсебя с большейсамостью, обширнойкак вся вселенная, объемлющейвсех существи всё творение.Этот уровеньпонимания —существенныйэлемент в опытепросветления.

Однакоотождествлениес большей самостьюне означает, что малая должнаисчезнуть.Обучение приводитк преодолениюменьшей самости, так что она недоминируетв человеке.Нирвана — этоне уничтожениеэго или малойсамости, апреодолениеэго-ориентации.В буддийскомискусствеБодисаттваМенью изображаетсясидящим насвирепом звере.Менью сидитв невозмутимоймедитации, хотязверь не спит, и его свирепыеглаза широкораскрыты. Зверьпредставляетэго, полезныйинструмент, который нужноне убить, а следитьза ним и твёрдосидеть на нём.

Учитель

Истинныйбуддийскийучитель нетолько веритв принципыбуддизма, ноживёт в соответствиис идеалом, ондолжен бытьготов принятьсвою ошибку.Ученики относятсяк учителю какк идеалу, которомуони следуют, как к живомуБудде. Однакоподлинныедзенские учителясознают своиограниченияи никогда непытаются отделитьсебя от ученикови поднятьсяна пьедестал.Ученики должнывидеть человечностьи ограниченностьучителя, и всёже видеть в нёмБудду несмотряна его погрешности.

Учительпрежде всегозанимаетсясобственнымобучением, ите, кто находятв нём определённыеспецифическиекачества, могутследовать заним. Учительне стараетсябыть хорошимдля других ине заботитьсяо том, найдутсяли ученики, которые захотятза ним следовать.Своим примером, великим терпением, любовью и терпимостьюхороший учительвдохновляетдругих, так чтоученики употребляютвсе усилия вобучении. Учитель, который слишкомстарается учитьдругих, неизбежносоздаёт в ученикахчувство виныза то, что онине живут всоответствиис различнымивнешнимиустановлениями.Учитель самможет бытьобразцом, скоторым ученикможет свободносопоставлятьсебя в своёмположении вобучении.

Д

«Следовать учителю дзен — не значит ни следовать старыми путями, ни создавать новые. Это значит просто быть обучаемым» (Доген в /II/)

оген так объясняетнеобходимость

в учителе:«Если вы ненашли истинного

учителя, лучше вообщене изучать буд-

дизм. Хорошийучитель необязательно

стар инеобязательномолод; простоэто

человек, который проясняетистинное учениеи несёт на себепечать подлинногомастера. Низнание, ни егоизучение нетак уж важны; учитель неопирается насвои субъективныемнения и непривязываетсяк мнениям других: обучение ипонимание внём совершенноуравновешены.Таков истинныйучитель». /II,119/.

Ученикичасто пытаютсяоцениватьсвоего учителя, решать, являетсяли он «мастеромдзен». Различениенеобходимо, потому что естьлюди, которыеназывают себя«учителями», не будучи достаточноподготовленнымии квалифицированными.Но когда ученикпытается определитьстепень совершенстваучителя дзен— это не болеечем тщеславиеи самонадеянность.В действительностиученик задаётсявопросом «Достаточноли этот учительквалифицирован, чтобы учитьменя?» «Удовлетворяетли он моимтребованиям?»Буддийскоеучение утверждает, что все и всёможет учить, если толькоум человекаоткрыт.

Первоначальнов буддийскихмонастыряхне было статуйБудды, былитолько отпечаткиего следов. Этонапоминалоученику принцип«Ты должен идтиодин, Буддылишь показываютдорогу». Крометого, когдаесть конкретныйобраз, ученикиначинают думать, что учительдолжен выглядетькак Будда итолько те, ктоповерхностнонапоминаютэтот образ, могут бытьучителями.

ОЦЕНКА

«Гляди! Вместе с идеальным приходит актуальное, как крышка с коробкой, как две стрелы, которые встречаются в воздухе» (Сандокал в II, с. 225)

Одиниз интересныхаспектов буд-

дизма — чувство живой диалектики,

умениеодновременно ценить реальное

и идеальное и признание напряжения

междуними. Одновременнос идеалами

буддизмапризнаютсяограниченияреальности.Индивидуумдолжен понять:«Я — Будда, ноя — не Будда, но — Будда»(Кеннет-роши, из разговора).Этот диалектическийподход проявляетсяедва ли не вкаждом аспектебуддийскойжизни и мысли.Он создаёттворческоенапряжение, показываетспособ справитьсяс имеющимисяограничениямии привлекаетк движению иидеалу.

Большаяглубина содержитсяв дзенскомпредставлении, что обучениеи есть просветление.Ученик, помнящийоб этом, не попадётв ловушку работыради цели илинаграды в будущемможет означатьотсутствиеполной вовлечённостив настоящее.Если путь негармонируетс целью, какможно было быдостигнутьцели?

Этатема проясняетсяв известнойдзенской историипро Басо, монаха, делавшегобольшие усилияв медитации.Нангаку, егоучитель, спросил:

Достойный, чего ты хочешь достигнуть сидением?

Я стараюсь стать Буддой, — ответил Басо.

ТогдаНангаку поднялкусок черепицыи начал скрестиею о скалу передним.

Что ты делаешь, учитель?

Я полирую его, чтобы сделать зеркало, — сказал Нангаку.

Как можно, полируя черепицу, сделать зеркало?

Как можно, сидя в дза-дзен (медитация) стать Буддой?

Что же мне делать? — спросил Басо.

Нангакуответил:

—Если ты правишьтелегой, и онане едет, телегуили вола тыбудешь подгонять?

Басоне ответил.

Нангакупродолжал:

—Упражняешьли ты себя вдза-дзен? Илиты стремишьсястать сидящимБуддой? Еслиты упражняешьсяв дза-дзен, (позвольмне сказатьтебе) что дза-дзен— не сидениеи не лежание.Если ты упражняешься, чтобы статьсидящим Буддой— у Будды нетопределённойформы. Дхарма(Ученик) не имеетопределённогообиталища ине допускаетразличий. Еслиты пытаешьсястать сидящимБуддой — этото же, что убитьБудду. Привязанностьюк сиденью тыне достигнешьсущественнойИстины. /10, с. 21/

Догенговорил: «Посколькубуддисты учатсяпочти ничегоне делать длясебя, как возможно, чтобы они что-нибудьделали радиславы илиприобретения? Только радибуддизма можноучиться буддизму»/II, с.107/

Буддийскаядиалектикаотносится ик роли учителя.Как уже говорилось, буддийскийучитель знаетсобственныеограниченияи даёт увидетьих ученикам.Это отличаетсяот традициииндийской йоги, где гуру долженбыть почитаемкак воплощениевсех небесныхдобродетелейи свойств.

Нокак бы человекни приближалсятеоретическик эти божественнымидеалам, большинстводуховных учителейслишком человечныи сохраняютсвои слабостии несовершенства.Необходимостьподдерживатьвидимостьсвятости исовершенстваперед ученикамиведёт к определённойдоле позёрстваи лицемерия.Буддизм справедливоуказывает, чтоучителя должныпризнаватьсвои реальныеограничения, иначе они могутстать самоувереннымии вынужденнымизащищатьсяв случае малейшейоплошностиили ошибки.

Учитель, кажущийсясовершенным, может привестиученика к избеганиюответственностиза собственноеразвитие, потомучто ученик небудет связыватьреальным образомсвоё несовершенствои предполагаемоесовершенствоучителя. Вместотрудной работыучения и самодисциплиныученики будутубеждать себя, что их учитель— «мастер», который можетсовершить всё, что им недоступно, так что им ненужно прилагатьникаких усилий.

Д

«Жить в соответствии с дзен — значит жить обычной повседневной жизнью» (Вечерняя молитва в /II/

зен подчёркиваетсвязанностьрелигии

с повседневной жизнью; они нераздельны,

они рассматриваются как одно и то же.

Подчёркивается практический, непоказной

опыт, значениезаотерическихи таинственныхаспектов религииуменьшается.Один дзенскиймастер сказалоднажды: «Дляменя чудо состоитв том, что когдая голоден, яем, а когда ячувствую жажду, я пью». Требуетсяполнота сознавания, чтобы приниматьтребованияи свершенияповседневнойжизни.

Дзенскогомастера Джошуоднажды новыймонах спросил, что ему делать.

Ты позавтракал? — спросил Джошу.

Да, я поел, — ответил монах.

Пойди промой желудок.

Имонах внезапнопонял истиннуюприроду дзен.

Нетокончательнойдоктрины илидогмы, потомучто не можетбыть абсолютныхистин, не можетбыть даже абсолютногоБудды передлицом непостоянства.Буддийскоеучение ориентированона человеческиереальности.Его цель — устранениечувства неудовлетворённостии неадекватности, порождаемогоограниченным, эгоистическимсознанием. Вначале этойглавы приводилисьслова Будды, который советовалсвои последователямизбегать опорына репутациюили словесноеискусствоучителей, аопираться насобственноесуждение иопыт. Конечныйкритерий в дзен— это опыт. Еслиучение и дисциплинастремятсясделать людейболее зрелыми, более ответственнымии более полнымичеловеческимисуществами,— это хорошийбуддизм.

ТЕОРИЯИЗ ПЕРВЫХ РУК

Мыприводим выдержкииз дневника(«Дикий БелыйГусь») Кенет-роши, англичанин, много лет учившийсяв дзенскоммонастыре вЯпонии. Сейчасона преподаётдзен в Штатахв основанномею монастырев Шасте, Калифорния.

«11 января.

ДостопочтенныйХаджим позвалменя к себе вкомнату рановечером, такчто мы моглипродолжатьперевод доколокола, зовущегоко сну.

«Шакьямуни1Будда и я — одно, и все буддистыодно с ним и сомной, и не толькобуддисты, новсе люди, и всевещи, одушевлённыеи неодушевлённые.И никто из насне имеет ничегообщего с ШакьямуниБуддой». Яостановиласьна мгновение, чтобы он могтщательнопереваритьто, что я написала, затем продолжала.«ШакьямуниБудда не имеетвообще никакогозначения сейчаси ШакьямуниБудда живётво мне».

Онмолчал, простоглубоко глядяв мои глаза; затем он мягкозаговорил.

Ты должна просить Дзеньи Сама о Передаче», — сказал он.

Если Передача — то, как я это понимаю, я не понимаю Вас. Насколько я знаю, Передача получается, когда обучение закончено и мастер хочет удостоверить это, прежде чем ученик уходит учить. Я совершенно не готова к этому.

Это распространённое непонимание. Правда, что это удостоверение мастером, что кто-то, как он знает, понял свою собственную природу, но что оно даётся, когда мастер уверен, что ученик настолько занят свои обучением, что полагает, что оно начинается каждую минуту его жизни, а не думает, что оно уже окончено. Иными словами, не тогда, когда ученик полагает, что он уже просветлён и больше ему нечего делать. Когда он думает об идущем, а не о дошедшем.

Разве не предполагает, что ученик пережил великое каншо (просветление), прежде чем это может иметь место. Всё, что произошло со мной в октябре, — всего лишь понимание того, что я не могу ничего иного, кроме как учиться каждый день моей жизни, и что я — худший ученик среди всего.

Спустя столь небольшое время после этого события это всё, что ты понимаешь относительно него, — сказал он, мягко улыбаясь. — Но по мере того как ты будешь продолжать обучение, многое станет глубже и яснее для тебя как результат этого каншо. Мир в тебе станет более глубоким. Перечитай эту беседу о Шакьямуни Будде: ты не знала, что ты могла сделать это, и ты знаешь, что это исходит не из твоего интеллекта, и я не говорил тебе этого; кто же сказал тебе это?

16 января

«ДзеньиСама говорит, что продолжаяработать такимобразом, тыполучишь Передачупоздней веснойили раннимлетом.

Действительно? Он полагает, что я достаточно хороша? — я была поистине изумлена.

Дело не в том, чтобы быть достаточно хорошей или достаточно плохой. Ты получила бы это немедленно, но поскольку ты — иностранка и женщина, он хочет быть абсолютно-уверенным, что никто не обвинит его в том, что он делал нечто, чего он в действительности не делал. Он боится осуществить Передачу, чтобы не говорили, что он сделал это слишком рано. Это понятно, если учесть трудности, с которыми он столкнулся уже потому, что принял тебя сюда.

Т

«Я был просветлён одновременно со вселенной (Данкороку в /II, с. 6/

ы поняла Хозяина Дома. Ты поняла,

что тыне разрушима.Ты поняла ночнуюме-

дитацию, но ты ещё не поняла «вместе»в

Данкороку1, потому что«вместе» — этовсё

вокругтебя и ты должнарассматриватьвсё это тожекак Будду.

—То есть Вы говоритемне, что я должнарассматриватькоролеву Англии, президентаСоединённыхШтатов и ИмператораЯпонии каксимволы ПриродыБудды, как себяи Вас, и, Божемой, Вы скажете, что мы должнывключить сюдаи Гитлера? —Сейчас важнымбыло толькопонять.

—Не то что мы«должны включитьсюда Гитлера», сюда включёнГитлер. Еслиты не можешьвидеть, что онтакже обладаетприродой Будды, как бы он низаблуждался, ты никогда непоймёшь буддизмполностью. Тывсегда будешьстаратьсяотбросить частьПрироды Будды, говорят: «Этоткусочек нечист, этот кусочекне хорош», —так нельзяговорить.

Ужепока он говорил, я полностьюпоняла, что онимеет в виду.Ни одна частьменя не можетбыть отброшена.Ни одна эмоция, ни одно чувство, ни одна мысль, ни одно словоне являетсятаким, чтобыоно не исходилона Ума Будды.Я сказала этоему, и он продолжал:

—Половой акттакже частьПрироды Буддыи выражаетПрироду Буддыв каждом своёмизгибе, и сампо себе чист.Мы делаем егогрязным нашимчувством виныи нашими злоупотреблениями.

—Вы правы.

—Еда, и туалет, и стирка одежды, и мытьё пола,— все его частитого «вместе», потому что всеэто выраженияПрироды Будды,— я остановилась, удивляясь самойсебе.

—Продолжай, —сказал он.

— и солнце, и луна, и звёзды, и земля, и копание земли, и течение воды, это тоже выраженияПрироды Будды; и язык, которымя произношуэти слова, ипища, которуюя ем, и разницаво вкусах, «сравниваяих ты можешь»,— да! вот чтоимеется в видув этом местеписаний, — «сравниваяих, ты можешьотличить одноот другого», и все же они —одна и та жевещь, все они— выражениеПрироды Будды, и никаким образомони не могутбыть отделеныот неё, никоиобразом нельзяотделить ниодного человека, ни одно живоесущество, ничего»

—Что касаетсяГитлера, то очём мы говорим, означает, чтото, чего мы неможем вынестив нем что вызываетв нас такойужас, — понимание, что мы моглибы делать теже самые вещи, что и он; в нассодержитсяпотенция такойже жестокости, которая такпотрясает нас, что мы должныубить её в нём.Мы понимаем, что это естьв нас, что доброи зло равно —части ПриродыБудды; он далзлу взять верх, и мы знаем, чтоэто ошибка.Наша ошибкав том, что мыне можем принятьи тем преодолетьсторону злав себе. Я не говорю, что мы должныбыли дать Гитлерузавоевать мир; конечно, он недолжен былполучить разрешенияраспространятьзло, и мы должныбыли вступитьв войну. Но мыхотели отвернутьсяот того, что мымогли бы делатьто же, что делалГитлер. Мы решили, что он один былзлом, вместотого, чтобысказать: «Ятоже мог быбыть злом, Гитлер— могущественныйпример того, чем я не долженстановиться.Если смотретьтаким образом, Гитлер становитсяважным учителемдля меня, и ядолжен бытьблагодаренему за то, чтоон показываетмне, чем я могбы стать».

Медитацияи деятельность

Медитацияможет рассматриватьсяпрежде всегокак способсоздания покояи ощущенияцентрированногосознавания, не-вовлеченияв свои мыслии эмоции. Есливы начали проникатьсяэтим состояниемво время спокойногосидения, выможете начатьраспространятьэто состояниеи на время внешнейдеятельности.

Начнитес часа ежедневнойдеятельности.Сначала посидитеспокойно минутпять, затемдоговоритесьс собой, что высобираетесьоставатьсясамосознающим, наблюдать своимысли, эмоциии действия втечение ближайшегочаса. Если нечтовыбьёт вас изцентра, остановитесь, перестаньтеделать то, чтовы делаете, ипопробуйтевосстановитьэто чувствопокоя и сознавания.

Легченачать с часанесложнойфизическойработы — мытьяпосуды, готовкии т.п. Умственнаядеятельностьтруднее, а разговор— ещё труднее.Распространяятакую практикуна большуючасть деятельностидня вы почувствуете, где вы болееуязвимы. Составьтесписок такихситуаций ипосмотрите, о чём этот списоквам говорит.

Непостоянство

Обычномы полагаем, что вещи вокругнас вечны и мысами тоже. Попробуйтедействовать, как будто выделаете всёв последнийраз, как будтозавтра вы уезжаетекуда-то оченьдалеко, так чтовсе — люди, которыхвы встречаете, заход солнца, который видите— в последнийраз. Или иначе: живите сегодня, как будто завтравы умрёте, понимая, что вы всё делаетев последнийраз.

Вдополнениек ощущениюсобственнойпреходящести, обратите вниманиена преходящестьвсех вещейвокруг нас.Посмотритена цветок иподумайте отом, что некотороевремя назадэто была почка, а скоро он отцветёт.Посмотритена всё как напроцесс, которыйвсё время происходити не остаётсяв покое. Дажескалы постепенновыветриваются.И осознаваяэто постоянноеизменение, попробуйтеувидеть абсолютнуюкрасоту вещейкак они есть, не желая, чтобыони изменилисьради соответствиянашим предрасположениями предвзятымидеям относительноформы и красоты.

REFERENCES

Burlingame E., 1992. Buddhist parables. New Haven: Yale University Press.

Conze E., 1959. Buddhism: its essence and development. New York: Harpes&Row.

J. Fadyman, 1959. Buddhist scriptures. Baltimore: Penguin.

Dhammadsdhi. S, 1968. Insight medidation. London: Cammitte for the Advancement of Buddhism.

Evans-Wentz W, 1951. Tibet’s great yogi, Milarepa. New York. Oxford University Press.

J. Fadyman, 1954. The Tibetian book of the great liberation. Oxford.