Реферат: Дзен-буддизм в США

Введение

Правящимкругам США былововсе не безразлично, что происходитс молодежьюстраны. Причиныих тревогидовольно четкосформулировалв 1970 г. советникпрезидентаНиксона поделам молодежиС. Хесс: «Я обеспокоенцинизмом искептицизмоммолодежи поотношению к«системе» — системе бизнеса, правительственнойсистеме и т.д.Правда, покаони имеютотносительномало властии ответственности, но скоро онисами станут«системой».Информация, которую ониполучают сейчас, и идеи, которымиони воодушевляются, будут определять, как они станутзаправлятьделами, когдаэтот день наступит.Поэтому мы ихотим завоеватьих — не из-затех качеств, которые ониимеют сейчас, а потому, чтоони будущиелидеры нации».Годом раньше, выражая стремлениереспубликанскойпартии не допуститьутраты молодежьюверы в «систему», вице-президентАгню заявил:«Мы должныдоказать, чтонаша системаспособна изменитьнаш мир; и мыдолжны приветствоватьвсех тех, ктохотел бы изменитьнаш мир в рамкахнашей системы.Белый дом ищетпути мобилизациивсех тех, ктохочет служитьулучшениюАмерики». Итакой путь былнайден, посколькув США быть«включеннымв американскуюсоциально-экономическуюсистему», разделятьценности«американскогообраза жизни», означает бытьрелигиозным.

Дзен-буддизмв США

В начале70-х гг. XX столетияв США создаласьудобнаянравственно-психологическаяпочва для усилениярелигиозныхнастроений, поскольку сталоясно, что контркультурнаяутопия потерпелапоражение; молодежь усталаот бесплодногои разрушительногориска; молодежноедвижение входилов новый этапразвития, отмеченныйсерьезнымдуховным кризисомразочарованием; большую частьеще недавнобунтовавшихмолодых людейохватила глубокаядепрессия.

/>Религиозностьамериканскогонаселениякоренится всамих условияхжизни, и в религииего большевсего привлекаетморальнаясторона. ИсследовательЮлина Н.С. писала:«Бросаетсяв глаза тенденцияк моральномутолкованиюрелигии. Какправило, к религииотносят системувзглядов, догм, содержащую«вечные и неизменные»критерии добраи зла, оценокповедения людейи т.д. Средиамериканцевстал почтиобщепринятымпредрассудок, что основойнравственностиможет бытьтолько верав бога, что нормыи законы морали, все коренныепонятия — совесть, достоинство, благо, честностьи т.п. — наполняютсясмыслом тольков связи с идеейбога. Отсюдаатеизм отождествляетсяс аморализмом, нигилизмом,«непорядочностью».Исходя извышесказанного, становитсяпонятным, почемулучшим способоминтеграциимолодежи СШАв отвергаемоеею общество, было приведениеее к вере. Приэтом использовалисьвсе имевшиесявозможности: и традиционныевероисповедания, и созданиеновых нетрадиционных«молодежныхрелигий». Первыерезко активизировались, а в параллельим в США возникломолодежноерелигиозноедвижение Иисуса1, стилистическиоднородноес молодежнойконтркультурой.И это было неслучайно. Какотмечают американскиеисследователиМосе и Петерсон,«приход в рядыдвижения позволилмолодым людямвозвратитьсяв лоно «системы», испытав минимальныйкультурныйшок и обеспечивсебя своегорода психотерапевтическойклиникой илисанаторием, где можно былоукрыться отконтркультуры, и от «системы», временнопридерживаяськонтркультурногостиля и меняямежду тем ценностии поведениев сторону сближенияс требованиямиистеблишмента».Результатомтакой политикиявилось объявлениедиректороминститутаГэллапа в 1976 гСоединенныхШтатов Америкиодной из наиболеерелигиозныхнаций в миреПо данным этогоинститута за1976 г, 94% американцевзаявляли, чтоони верят всверхъестественнуюсилу. Это отвечалоисконным убеждениямамериканцев, что лучше иметькакую-нибудьверу, чемнеиметь никакой.

Нельзясказать, что«студенческаяреволюция»в начале 70-х гг.«вдруг» ушлав религию. Какуже отмечалось, в США считалосьпросто «неприличнымбыть неверующим.Поскольку встране изначальнопоощряласьрелигиознаятерпимость2, всегда можнобыло подобратьсебе «по вкусу»и вероисповеданиеДа к тому жесамо возрастаниерелигиозностив Америке тесносвязано сосвоеобразнойдевальвациейидеалов, обусловившейкрах светскойморали. Моральнаясторона большевсего привлекалалюдей к религии.Моральная жесторона большевсего волновалаи молодежь, бунтовавшуюв 50—70-х гг. XX столетия.Не имея возможностисовершить«революциюв сознании»в «миру», можнобыло попробоватьсовершить«революциюв сознании»в вере.И, начинаяс битников ихиппи, религиозно-мистическиенастроенияглубоко пропитываютмолодежнуюконтркультуруи движение«новых левых»За исключениемдвижения Иисуса, подавляющеебольшинствосовременныхнетрадиционныхрелигий возниклозадолго допоявлениямолодежногопротеста Онине порождалисьмолодежнымпротестом, но, получив в немраспространение, выступили вкачествеспецифическогодля него «одеяния».

Контркультуране сумела реализоватьпоставленныеею цели Осознаниемолодежьюбесплодностисвоих попыток«выпасть» изреальности, создать особую, отличную отгосподствовавшейкультуру, вконечном счете, обернулосьинтенсивнымбогоискательством«Уже в конце60-х гг. «контркультура»вошла в полосу«распыления»,- отмечал ГуревичП. С.

Наобломках прежнейимперии сталисоздаватьсямногочисленныесекты, коммуны, общины и ячейкиКолонии хиппипостепеннопреобразовывалисьв «братства».Религиозныйфанатизм становилсязакономернымпродуктомраспада молодежной«контркультуры.При этом приверженцы«христомании»пытались датьрелигиозныеответы на всете же всевозможныесоциальныеи жизненныевопросы, возникающиев современноммире Вспышкарелигиозности, в том числе и«Иисус-революция», повторяла отсвоего именивсю основнуюкритику западнойцивилизации, все те выступления, которые ужесодержалисьв молодежнойконтркультуреи передавалисьнеохристианампо наследству.

Самойблагоприятнойпочвой дляраспространенияновой религиозностии возникновения«ДвиженияИисуса» быликолонии хиппи: именно оникультивировалирелигиозноесознание Крометого, после1967 г, когда произошелпервый съездхиппи в США, начался стремительныйраспад культурыхиппи и хиппистскихсообществ3.

/>Именнов это время вместах наибольшейконцентрациихиппи (Сан-Франциско, Калифорниии т.п.) сталипоявляться«пророки», проповедники, религиозныекофейни, чайные, читальни.Миссионерскаядеятельностьновых пророковимела стольошеломляющийуспех, что ужеочень скоровозникло множествомест, где можнобыло услышатьбиблейскоеслово и «напрямуюпообщатьсяс богом». Затемдети Иисусадвинулись вуниверситетскиекампусы. Началасьполоса религиозныхмитингов, массовыхпразднеств, коллективныхмолитв. К началу70-х гг. было ужеоколо 2 тысяч«точек», где«агитировали»за Иисуса. Следующимэтапом быличитальни идискуссии нахристологическиетемы. Моления, собрания, празднества, фестивалипредназначалисьдля массовогообращения«заблудших».Как отмечалА. Тоффлер в1970 г.: «Дзэн, йога, спиритическиесеансы и колдовствостали популярнымразвлечением…Экзистенциалистскиеоракулы присоединяютсяк христианскими индуистскимгуру в восхвалениимистическогои эмоциональногов противоположностьнаучному ирациональному».

Пророками-проповедниками, как правило, становилисьлибо те, кто, имея церковноеобразование, по тем или инымпричинам отходилиот традиционныхрелигий (например, Берг, создательсекты «ДетиБога»), либоте, которыевдруг услышали«глас господен»(например, Тонии Сью Аламо4, кореец Сан МенМун.). Пророки, или проповедники, играли на самыхнежных струнахчеловеческойдуши: любви, семьи, дружбы, справедливости, свободы. Навооружениеони брали многоеиз мироощущенияхиппи и сочеталиэто с верой вбога. К примеру, свобода в пониманийхиппи— этоотказ, бегствоот реальногомира внутрьсамого себяпутем так называемого«видения», тоесть самоуглубленияс целью постижениямира «сейчас»,«здесь», миракак конкретно-чувственнойреальностии в то же самоевремя мира, каквсех возможныхпринциповмироустройства.Хиппи достигалиэтого с помощьюнаркотиков.В секте же этогодостигали путемизнурительногомногочасовогоповторениямолитв. Аналогичнокоммунам хипписоздавалисьи секты (коммуны)«новых христиан».Подчеркивалосьи столь созвучноемолодежномудвижению, нослегка измененноеположение, чтосоциальнаяреволюция нетолько не нужна, но даже вредна; что изменитьмир можно лишьс помощью новойморали. Есливсе поверятв Иисуса, оценятего слово, станутсоблюдать егозаповеди, тообщественныеотношенияпреобразуютсясами собой: искоренитсязло, устранитсявражда, стихнутнедобрые страсти.А из этого делалсявывод, что революция— это именноусиление верыво Христа.

/>Итак как первоначальнаяставка былана хиппи, а темыподнималисьволновавшиебольшинствобунтовавшеймолодежи, дак тому же вокругнетрадиционныхмолодежныхрелигий шумихуподняли средствамассовой информации, фактическидавшие им рекламуи превратившиеих в моду, товскоре в СШАвозник новыйрелигиозныйбум. Хотя нравственныетребованияприверженцевновых религийи были нередкорасплывчатыи зыбки, хотямолодые людии понимали своюверу как способодухотворениямира, хотя ихэтика и не поддаетсячеткому содержательномувыражению, этовсе же былорелигиозно-этическоетечение, посколькув его основаниибыла именноэтика, дававшаявыход на религию.То есть религиябыла средствомрешения морально-этическихпроблем. Именночерез потребностьв смене официальнойморали их общества, за отсутствиемдругого способадостичь этого, молодежь пришлав религию. Вернеесказать, ейпомогли этосделать. И веритьв бога они сталине ради самогобога, а во имяизменениявзаимоотношениймежду людьмив жизни, во имяпостроенияэтих взаимоотношенийна основе любви, равенства, братства. Вописываемыйпериод в СШАбыло в основномдва крупныхнаправленияв молодежныхнетрадиционныхрелигиях:

неохристианское (в рамках «Движения людей Иисуса» или «Иисус-

революции»)

восточное.

Извосточныхкультов наибольшеераспространениеполучили: дзэн-буддизм(или битнический, вульгарныйбуддизм), движениеХари Кришнаи ТрансцендентальнаямедитацияМахариши МахешЙоги. В рамкахнеохристианскихмолодежныхрелигий можноотметить само«Движение людейИисуса», секту«Дети Бога»Давида Берга.5Далее мы вкратцерассмотримдзен-буддизм.

Цельюявляется немировоззрение, а способностьсозерцать мирв его сиюминутномпроявлении, быть готовымотказатьсяпод влияниемновых наблюденийот суждений, сделанных впредшествующиймиг.

Еслирасцвет движенияХари Кришнаи Трансцендентальноймедитации вСША началсяв 70-е гг., то «мода»на дзэн-буддизмв молодежнойсреде возниклаещё50-е гг. Поборникамидзэн-буддизмавначале былибитники. Битническийдзэн был сложнымявлением. Имобъяснялисьи капризы (вискусстве, литературеи жизни вообще), и очень действеннаясоциальнаякритика, и «распахиваниеВселенной»(явное впоэзииГинзберга иСнайдера, инеявное в творчествеКеруака). Потомв 60-хгг. дзэн приобрелприверженцеви среди хиппи, и среди «новыхлевых». Поклонниковего хваталои в 70-х, ив 80-х, и в 90-х гг.

Битническийдзэн был весьмадалек от традиционногояпонскогодзэн-буддизмаи сильно отличалсяот его модернизациидля Запада. Этобыл не просто«вульгарный»дзэн, как егосначала назвалА. Уоттс, за нимТ Рожак и многиедругие. Этобыла особая, нетрадиционнаярелигия, котораяпервой из большойгруппы подобныхей получилараспространениесреди нонконформистскоймолодежи. «То, что началосьс дзэна, нынебыстро, пожалуй, слишком быстроразрослосьв фантасмагориюэкзотическихрелигий», —отмечал Т. Рожак.Психологическойосновой увлечениядзэном, каквпоследствиии другими восточнымикультами, сталотяготение кусловному«Востоку» какидеальнойпротивоположностистоль же условного«Запада».

Дзэн-буддизмотличаетсяот других религийтем, что он, какупорно уверяютего популяризаторы, представляетсобой нечтосреднее междурелигией ифилософиейи в традиционномсмысле словане являетсярелигией: в немнет никакогоБога, которомуследует поклоняться; нет «церемоний»,«загробноюмира» и т.п. Онсвободен отдогм, связывающихдругие религии.В нем нет наборовдоктрин, которыепоследователивынужденыпринимать.Обучающийсядзэну добываетзнания о немв глубине своегособственногосознания. Крометого, дзэн-буддизмадресованчеловеческомусердцу. Он —жизненный опыт, переживание,«творческийимпульс». ТакРаджнееш писал:«В дзэне нетконцепции бога.Можно дажесказать, чтоэто и не религия,— посколькуне может бытьрелигии безконцепции бога.Для тех, ктовоспитан вхристианстве, исламе, индуизмеи иудаизме, непонятно, какдзэн может бытьрелигией. Ноэто теизм, отначала и доконца, теизм, но без идеибога».

Дзэн-буддизм— это японско-китайскаяразновидностьбуддизма.Популярностьименно этоговида буддизмав США объясняетсятем, что он непредъявляетверующим каких-либосложных требованийв отношенииобрядности, обязательногоисполнениякультовыхдействий, ритуалов; его крайнийэгоизм, индивидуализмочень в духеАмерики; гедонизм, лежащий в егооснове и неправильнопонятый битниками, давал свободураспущенности.

Основателемдзэн-буддизмасчитаетсяпатриарх Бодхидхарма, пришедший вКитай из Индиив 520 г. и принесшийтуда буддизм.В Китае в первойполовине VI векан. э. буддизмсоединилсяс Таоизмом, врезультатечего появиласьшкола Чань-буддизма.Примерно вXII-XIII веках чань-буддизмпроник из Китаяв Японию, гдестал называтьсядзэн-буддизмом.В западныхстранах дзэнначал распространятьсяв узких кругахпредставителейправящих классовв начале XX века.Одним из егоосновныхпропагандистови популяризаторовбыл Д.Т. Сузуки(1870-1966).

Распространениедзэн-буддизмав США занялонесколькодесятилетийи потребовалоусилий многихвосточныхэмиссаров иих западныхпоследователей.Японский ученыйД.Т. Сузуки, безкоторого западнаямода на дзэносталась быпочти необъяснимой, неоднократноприезжал вСоединенныеШтаты и написалпочти бесконечнуюсерию книг иэссе на английскомязыке о дзэне.Благодаря егодеятельностив 1930 г. был создан«Первый дзэнистскийинститут» вАмерике.

Вторымпо значениюпропагандистомдзэна на Западебыл англичанинАллан Уоттс, ученик Судзуки, который в начале40-х гг. приехалв США и осталсятам навсегда.Именно Судзукии Уоттс оказалинепосредственноевлияние надуховных вождейбитничества— Г. Снайдера, А. Гинзберга, Дж. Керуака.

Историческиразновидностидзэн-буддизмапоявлялись, как результатспособностиданной религииприспосабливатьсяк различнымкультурам.Поэтому и возниклидостаточноразличныекитайская, японская иамериканскаяразновидностидзэн-буддизма.

Японскийдзэн поддерживаетжесткую самодисциплину, благодаря чемуон был популяренсреди самураев.

/>Китайскийвариант дзэнавключает достижениеи следованиеуниверсальногоприродногопути, где доброи зло рассматриваютсякак части сущего.Китайцы, создавшиедзэн, были такимиже, как Лао-Цзы, который столетияранее сказал:«Оправдывающиесяне убеждают».Посколькупобуждениеоправдыватьсядля китайцеввсегда былонелепо, то китайскаяфилософияпоощряла человека, который мог«удалитьсяoт этого» Конфуцийсчитал, чтонамного лучшеиметь человеческоесердце, чембыть справедливым

Старыекитайскиенаставникидзэн были погруженыв Таоизм. Онипонимали природувобшейвзаимосвязанности, и видели, чтокаждое создание, и каждый опытнаходятся яв полном соответствиис Тао природы.Это даваловозможностьим приниматьсебя такими, какими онибыли, шаг зашагом, по крайнеймере, без необходимостиоправдыватьсяв чем-нибудь.Они не использовалидзэн, чтобызащититьсяили найти оправдание, чтобы избежатьнаказания запреступление, в том числе заубийство.

Американскийвариант дзэна— это «суета»он смешан сбогемнымиаффектациямии предполагает, что единственныйправильныйпуть- сбежатьв монастырьв Японии иливыполнятьспециальныеупражненияв позе лотосапо пять часовдень Американскийдзэн самоосознан, субъективени используетсядля оправданияжизни и желании

Идеальнымчеловекоминдийскоговариантадзэн-буддизмаявляетсясверхчеловек, йог полновластныйхозяин своейприроды, прекрасносоответствующийнаучно-фантастическомуидеалу «человеквне человечества»Но Будда, илиразбуженныйчеловек китайскогодзэна, «обычени не представляетсобой ничегоособенного»; он забавночеловечен.

Все типыбуддизма могутказаться оченьразными, но вцентре всех— «Четыре благородныеистины» и«Восьмеричныйблагородныйпуть» спасения

Дзэн —религия внезапности.Основополагающеепонятие дзэна— «сатори» — внезапноепросветление, дающее неожиданноепостижениемудрости Будды, которое возникаетв преображенномсознании Появлению«сатори способствуетмедитация.

Такжекак буддизмучит избегатьудовольствияи страдания, посредствомнеучастия внем, дзэн учитизбегать знанияи невежества.Согласнодзэн-буддизму,«по существуни одна вещьне существует», поскольку вещи— это условия, а не объекты.Они существуютв абстрактноммире мысли, ноне в конкретномприродном миреДзэн-буддизмпридерживаетсячетырех правил:

1 Особаяформа передачиучения непосредственноот сердца ксердцу, минуяПисание

2 Независимостьот слов, книги любых зафиксированныхзнаков

3. Прямойконтакт с духовнойсущностьючеловека

4 ПостижениесовершенстваБудды черезобращение квнутреннемумиру человека

Инымисловами, объясненнаяистина перестаетбыть истиной, слова неотъемлемыот интеллекта.А дзэн — «по тусторону» интеллекта, там рассудоктеряет власть, а единственнымисредствамипередачи знанияявляются парадокс, символ и безмолвноеобщение просветленныхумов

Дзэн-буддизмотказываетсяот традиционныхлогическихспособов мышления, поскольку какудовольствиеведет к страданию, так и логикаведет к беспорядку.Дзэнист находитсявне логики, онсуществуетвне попыткимысленногопонимания, всостояниипростогонеинтерпретируемогоопыта

В СШАдзэн-буддизмстал рассматриватьсяне столько какрелигиозно-философскаясистема, сколькокак специфическаякультура, основныммотивом которойявляется внеязыковойопыт, восприятиевне логическогоосмысления.Т Рожак отмечал, что воспринимаемоебитниками, аза ними хиппив этом религиозномучении «былокротким и веселымотказом отпозитивистскойи принудительнойрассудочности».Молодым американцамэта религиянравилась тем, что у нее небыло доктриныМистическийопыт, как известно, невозможноподвергнутьрассудочномуанализу Егоможно лишьпережить.

/>Одноиз центральныхположений дзэна— интуитивноепонимание.Поэтому словаи предложенияне имеют фиксированногозначения, алогика частоне соответствуетничему. Словаимеют значениетолько длятого, кто ихпроизносит, кому они предназначеныи в какой ситуацииони используются.Некоторыеположение —действительноерунда, другиелишь с первоговзгляда кажутсяерундой, нотолько потому, что значениеих между строк.Поэтому дзэни поэзия шлирука об рукуна протяжениистолетий.

Легендагласит, чтопримерно 2500 летназад ШакьямуниБудда сказал, что «буддистыникогда нестанут разговариватьс теми, решениякоторых зависятот слов и логики».Дзэнисты считают, что истина изначение существуютвне и независимоот слов. Словамогут или немогут содержатьистину. В конечномсчете, пробуждениек фундаментальномупросветлениюнаходится вневозможныхописаний словами.Слова — удобныеинструментыили звуки, ограниченныеи самой природойзвука, и умамиговорящегои слушающего.

Попробуйтеобъяснять вкуседы тому, ктоникогда непробовал еепрежде. Будетели вы уверены, что слушавшийдействительноузнал вкус? Могбы, лишь опираясьна ваше описание, говорить, чтодействительнопопробовалэто? Нет, но вымогли с помощьюязыка вызватьу человекажелание попробоватьэто самому(здесь он былбы счастливсообщить вам, как ваше описаниедалеко от истины!).

Дзэн почтине употребляетслов, которыене ускоряютили не указываютна пробуждение.Даже логикауходит на далекийвторой планпри открытиибессмертного, чистого источникамудрости, которыйявляется светочемдля каждого.

На протяжениивеков наивысшиеистины передавалисьот просветленногок просветляемому, от учителя кученику; онине могли находитьсяв священныхкнигах. В основепросветлениялежит интуиция, а не разум, посколькулюбой рационалистическийметод вноситискажения, иистина перестаетбыть истиной.Дзэн-буддизмраспространяетсяисключительнокак мышление; его цель состоитв том, чтобыпобедить подавлениеума разумом.Ученик можетосвободитьсвой разум отпут лишь посредствомкажущихсянепосвященнымиррациональных, абсурдных ибессмысленныхметодов наставлениядзэна. При этомединой методики, обязательнойдля всех, несуществует.Есть лишь несколькоправил самогообщего характера, предписывающиенепрерывностьмедитации, которая недолжна прекращатьсядаже во времяработы. Приэтом каждыйдостигаетсатори собственнымпутем.

Тема длямедитации вдзэн-буддизменазываетсякоан. Он помогаетосвободитьсяот засильяформы, окутывающейсознание, постичьобнаженнуюреальность, без чего невозможноспонтанноепросветление.Только коан, не поддающийсяинтеллектуальномуанализу, способенразорвать путыпривычногомышления, «отсюдаих странностьи невразумительность.Дзэнский мастерне имеет никакойнамереннойсхемы со своейстороны, чтобысделать своеутверждениесатори страннымили логическинеприемлемым.Эти упражненияисходят из еговнутреннегосущества, какцветы произрастаютвесной или каксолнце излучаетсвой свет.Следовательно, чтобы покоритьих, мы должныуподобитьсяцветам илисолнцу, мы должнывойти в их внутреннююсущность».Одним словом, чтобы понятькоан, ученикунеобходимовоспроизвестив себе то жесамое состояниесознания, вкотором этоткоан возник.

Коантребует подъемана качественноновый уровеньсознания, таккак на обычномуровне подобныевысказыванияпросто бессмысленны.Дзэн требует:«Чтобы результатоммедитированиястало озарение, нужно иметьнесгибаемуюволю, подкрепляемуюабсолютнойверой, и крепкоедушевное ифизическоездоровье».

Цельюкоана являетсяпросветление, или «сатори», то есть непосредственноеусмотрениеприроды вещей, минуя логическиеступени. В саторипроисходитиллюзорноеслияние мыслителяи мышления, причем не толькос личным сознанием, но и некимуниверсальнымумом, для чегос его помощьюнужно преодолетьсобственныйум.

Итак, получается, что общениемежду наставникоми верующим вдзэн-буддизмереализуетсяна интуитивномуровне мышления.Вообще вседелается длятого, чтобыосвободитьсознание отрефлексии, отаналитических, словесных, рассудочныхспособовсамопроявления.«Просветленногоиндивида, —писал Уоттс,— наполняетясная уверенностьв том, что вселеннаяв точноститакая, какаяона есть в этотмомент какцелое и в каждойсвоей части, так совершенноправильна, чтоне нуждаетсяни в объяснении, ни в оправдании, кроме указанияна то, что онапросто существует.Существованиене только перестаетбыть проблемой; разум настолькопоражен чудомсамоочевиднойи убедительнойпригодностивещей, как онисуществуют, включая то, чтопервоначальноказалось оченьплохим, что онне может найтислов, достаточносильных, чтобывыразить совершенствои красотупереживания».

/>Дзэн-буддизмвыдвигаеттребованиебезучастно-созерцательногоотношения креальнойдействительностикак специфическойформы пассивногопримиренияс ней. С этойточки зренияобразцом поведениястановится«осторожное»действие, «то, что дзэн имеетв виду под позициейбеспристрастности».Согласно Уоттсу, при такой позициичеловек «обладаетполной внутреннейсвободой, нов отличие отвольнодумцаон не бунтуетпротив социальныхустановленийи не пытаетсяоправдать себяво всем, подобнолицемеру. Онв полном ладус самим собойи с природныммиром...».

Дзэновскоесостояниядостигаетсяс помощью трехприемов: дзад-зэн— дзэновскойформы медитации, коан — кратких, абсурдно звучащихзагадок безлогическихотгадок, благодарякоторым буддистский«срединныйпуть» трансформировалсяв дзэне в «путьпарадоксов», и мондо — бесед«огневой скорости».В результатевся дзэновскаякультурнаятрадиция направляласьпротив европейскойрациональности, которая, какполагали дзэнисты, заковала цивилизациюв оковы разума.Наступило времяразбить оковы, вернуть людямстихийностимировосприятия.

Идеалдзэн — быстрейшееприменениена практикемоментов истины, достигнутыхв процессемедитации.Средство кэтому — труд.Поэтому длядзэнистов девиз«Кто не работает, тот не ест»является самымдейственнымДзэн-буддистыверят, что трудпрепятствуетлени и праздности, делает ум итело крепкими.Д.Т. Суззукиписал: «Еслибы дзэн не оставалсявереи этомуидеалу, то онпревратилсябы в усыпляющуюи шаблоннуюсистему, и врезультатевсе сокровища, заботливонакопленныемастерами Китаяи Японии, былибы утрачены,…дело в том, чтоесли и естьчто-то, на чемдзэнистскиеучителя особеннонастаиваюткак на практическомвыражении своейверы, то этослужение другим, выполнениеработы длядругих, причемскрытно, ненапоминая, неоповещая другихоб этом». В восточномварианте дзэн-буддизмнизвергал всеканоническиебуддийскиеценности. Онучил, что неследует стремитьсяк нирване, посколькуедва ли таможидает что-либозаманчивое.Стоит ли ограничиватьсебя всегдаи во всем воимя неопределеннойперспективыстать Буддой? Да и зачем всеэто, для чего? Надо обратитьсвои взоры кжизни, научитьсяжить, причемжить именносейчас, сегодня, пока ты жив, пока ты можешьвзять от жизнито, что в нейесть?

Именнов таком варианте, выражающемлишь рационалистическийэгоизм и гедонизм, американскиебитники, а заними и некоторыехиппи и «новыелевые» воспринялидзэн-буддизм.Для них не должнобыло быть никакихусилий, никакойдисциплины, никакой искусственнойборьбы длядостижениясатори илитого, кем каждыйбыл. Т. Рожакписал: «Бесспорно, что битникиСан-Францискои позднее многиеиз нашего поколениядумали, что онинашли в дзэнето, в чем онинуждаются, исразу приступилик использованиюобретенногоими в этойэкзотическойтрадиции дляоправданияудовлетворениясвоих нужд».Отброшено жеими было следующее.

В дзэн-буддизмеречь шла не очувственномнаслаждении, а битники понялигедонизмисключительнов значениичувственныхнаслаждений.Дзэн-буддизмпризывал своихпоследователейне стремитьсявперед, не искатьИстину и непытаться достичьнирваны илистать Буддой.Все это прахи суета. Главноев том, что Истинаи Будда всегдас тобой, они —вокруг тебя, надо толькоуметь их найти, увидеть, узнатьи понять. Истинаи Будда вокруги во всем. Мир— неразделимовзаимосвязанноеполе или континуум, никакая частькоторого неможет фактическиотделятьсяот остальногоили оцениватьсявыше или нижеостального.Кто не видитБудды и Истиныво всем, тот несможет найтиих ни на небе, ни в раю, ни сегодня, ни в отдаленномбудущем. Словом, нужно уметьжить, познаватьжизнь, радоватьсяей, восприниматьее во всем еебогатстве, многообразиии красоте.

/>Извышесказанногоамериканскиедзэн-буддистыуяснили лишьто, что «Буддаво всем!». Именноэто для нихоказалосьглавным. А этодавало весьмарелятивистскоерешение проблемморали, так какиз него в этикевыводиласьравнозначностьвсех проявленийи элементовжизни. Вело жеэто к тому, чтоможно былооправдать любуюраспущенностьв духе все дозволено»и «всё едино»Недаром американскийвариант дзэн-буддизманазываетсявульгарным.

В центревнимания —свободный отобязанностейи привязанностейчеловек, готовыйотрешитьсяот мирскихзабот и посвятитьсебя умениюи искусствужить, но житьтолько для себяи постоянноготовитьсяк постижениюИстины, котораяесть озарениеОн пребываетв состояниибезразличияк окружающему:«Не привязывайсяни к какомупредмету, будьвыше всего, проходи мимои оставайсясвободным»В качествевысших добродетелейдзэн-буддизмпризнает спонтанностьи непосредственностьчеловеческойприроды

Дзэнистызаняты поискомнадличной«вечной человечности», а на деле ихрелигия — самоуничтожениевсех добродетелей, развитых стремящимисяк совершенствуи просветлению, поскольку дляуказанных«нравственных»личностейобщество несуществуетМир— это онисами, их тихаяповседневность, и ничего болееПоэтому позицияморали дзэноказываетсясредствомполного изолированиясознания отсоциальныхконфликтовСогласно дзэнистам, у западногочеловека недолжно бытьнепреодолимыхжеланий, чтобыоправдыватьсяДля дзэна важнеевсего освобождениемышления отстандартов, и это — нечтокрайне отличноеот восстанияпротив условностейили принятияинородныхусловностей«Мысленноеабстрагирование»от действительности, предлагаемоедзэном, являетсяфактическибегством отэтой действительности, от чувстваответственностиза социальноебытие, за сохранениесамого существованиячеловечества.

Благодарясоединениюв содержаниидзэна битниковмножествавлиянии изразличныхисточниковдревнего религиозногомистицизма, а также егоконфронтациис традиционнымхристианствоми господствующимина Западе церквями, он значительноближе другимнетрадиционнымрелигиям новогоориентализма, чем традиционномуяпонскомудзэн-буддизму.

Молодымамериканцамнравился дзэн, потому чтовпервые наЗападе появиласьконцепциясвятого человекаи мудреца, которыйбыл достижим, не являлсясверхчеловекоми, прежде всего, не представлялсобой беспологоотшельника.Кроме того, вдзэне опытсатори-пробужденияк «природномуединству» свселеннойказался, хотяи иллюзорным, но достижимым.Встречалисьдаже те, которымэто удавалось, и это большене были таинственныеоккультистыв Гималаях илитощие йоги вмонастырскиххрамах Они былитакими же, каквсе, и в то жевремя они чувствовалисебя в миренамного более«как дома», намного легчеплавая в океанебыстротечностии ненадежности.

Менталитет«бит» и «хип»— это неучастиеболее молодогопоколения в«американскомобразе жизни», бунт, которыйне ставит целиизменениясуществующегопорядка, нопросто отворачиваетсяот него, чтобынайти смыслжизни в субъективномопыте, а не вобъективномдостиженииОн противоположенменталитетуобмана, соответствующемусоциальнойтрадиции, неосознающемусоотносительностиправильногои неправильного, взаимнойнеобходимостикапитализмаи коммунизмадля существованияобоих, внутреннейтождественностипуританизмаи разврата итд.

Дзэнпривлекаетсвоих сторонниковобещанием«морального, духовного иинтеллектуальногоосвобождения», достигаемогопутем созерцания, без логическогоанализа действительностиОн привлекателени тем, что обещаетлюдям достижениеполной внутреннейнезависимостиот обществабез ухода вотшельничество, без принятияна себя какихбы то ни былострогих обетов, которые моглибы в какой-либостепени нарушитьобычный укладжизни принявшихэту веру Согласноучению дзэн, человек можетдостичь внутреннейнезависимостиот общества,«полной безмятежностидуха» без большихусилий, безпреобразованияобщества, присохраненииего устоев

Сущностьдзэн-буддизмазаключаетсяв требованииухода от мира, бегства отобщества, вутверждениихолодногоэгоизма, себялюбивогоиндивидуалиста

Но американскийдзэн, как любоекультурноеявление, непредставлялсобой нечтораз и навсегдаустоявшеесяСо временемон изменялся, все органичнеевплетаясь вткань американскойкультуры «Вотличие от 50-хгг., когда буддистыстремилисьотречься отАмерики и еекультуры изаменить ееискаженнойкультурой дзэна(как это делалибитники), в 60-хбуддисты вАмерике сталибольше сознаватьсвою потенциальнуюидентичностьс Америкой идаже сделалипервые небольшиешаги в достиженииэтого Американскийбуддизм 70-х годовначал болееполно осуществлятьсвою идентификациюс американскойкультурой».

Заключение

Можнозадуматьсяо том, зачемнужны сектамименно молодыелюди, а не те, у которых ужеза плечамижизненный опыт.Ведь пожилые-тобольше нагрешилиза свою жизньи намногоплодотворнееспасать ихдуши! Но еслиначать разбираться, то тогда окажется, что тому естьнесколькопричин, из которыхсамая главнаясостоит в том, что от молодогочеловека можнополучить вомного раз больше.Ведь надо жеработать «навиноградникахгосподних», а для этогонужны силы, ане прошлыегрехи и жизненныйопыт.

Крометого, толькомолодой человекможет так пластичноотвечать навсе манипуляции, которым онподвергается.Американцыдаже ввелиспециальныйтермин для этихманипуляций— «Brain-washing» — илипо-русски «промываниемозгов».

/>Однако, мне думается, что ошибочнополагать, чтолишь люди спсихическимиотклонениямимогут попастьв секту, что уостальных естьопределенныйиммунитет.Ничего подобного.В сектах действительноесть некоторыйпроцент людей, имевших довступленияв секту некоторыепсихическиеотклонения.Но большинствопопавших всекту было дотого абсолютнонормально! Чтоже происходит?

Дело втом, что «теломвзрослые, адушой еще дети»легче всегопопадаютсяв сети вербовщиков.Почему?

Начнемс того, что именнов этом возрасте, как правило, еще нет тойсоциальной«несвободы»и ответственностиЧто здесь имеетсяв виду? Зададимсявопросом, можетли взрослыймужчина, отецсемейства, которое емунадо кормить, ответственностьза котороележит на нем, Сбросить всеи уйти в сектумолиться богу? Безусловно, может, но напрактике такихнайдется неочень много, поскольку семьявсе равно будет«держать его»А может ли молодойчеловек, которыйуже «вырос»из родительскойсемьи, но ещене обзавелсясвоей собственной, оказаться всекте? Сколькоугодно. Ведьмосты сжигатьнамного легче, когда вас ничегоне держит натом берегуреки.

ДалееПсихика молодогочеловека ещене устоялась.Она намногоподвижнее чему взрослогочеловека, неговоря уже опожилом. Длябольшинствамолодых людей, как и для детей, еще существуетлишь только«черное» и«белое», безвсяких полутонов.Да и опыта уних еще маловато.Поэтому любаянеудача в жизни: провал на экзамене, разрыв с другомили любимымчеловеком, ссора с родителямии т.п. воспринимаютсякак «обвал», как «конецсвета». И в этотмомент душевногонеравновесия, как правило, молодые людии оказываютсяв сектах. Ипроисходитэто потому, чтодобрые люди(вербовщики)поняли их, обогрели, поддержали, произвели вотношении их«арт-обстреллюбовью».Главное былопривести молодогочеловека всекту, понять, что этот человексекте нужен, а затем можновключать в делои психотехники, а кому это будетмало, можноподмешатьнаркотики; можно применить, если надо, игипноз. «Ты, главное, работайи не думай нио чем, кромебога. Это нужнотебе и ему. Илиему и тебе, какаяразница. Обостальномпозаботимсямы».

Итак, привсем разнообразиии множествемолодежныхрелигиозныхсект (культов)в них можновыделить достаточномного общего.Их объединяетв одно целоеи юный (молодой)возраст адептов, и «схема», методика, по которой всесекты действуют; и цель (или цели), которые всеони преследуют; и основныерелигиозно-философскиесюжеты; и существенныепризнаки имногое другое.

Все предлагаемыерелигиозныекульты воспринимаютсямолодыми людьмикак некий религиозный«ренессанс», как «духовноепробуждение»,«новый золотойвек», «эра водолея»и т.п. Эта идеологияпроявляетсяв первую очередьв выдвижении, как главной, доктрины «спасения»или «освобождения».При этом концепция«спасения»сочетаетсяв них с представлениемо пришествиимиссии (ужепоявившемсяв лице божественногооснователясекты или культа.)

Молодежныерелигиозныекульты в тойили иной мереидут вразрезс существующейтрадицией, хотявсегда остаютсяс ней прямо иликосвенно связанными, поскольку нетолько заимствуюти переосмысливаютмногое из еесодержания, но и постоянноотталкиваютсяот нее.

Списокиспользованнойлитературы

1. ЮлинаН.С. Религия иидеология«американскогообраза жизни».—В кн.:

Современнаябуржуазнаяидеология вСША. М., 1967.

2. ГуревичП.С. Спасет лимессия М, 1981.

3. Roszak T The Making of aCounter-Culture NY, 1969.

4. Suzuki D.T. Patterns on ZenBuddism. Baltimor, 1970.

5. ЛевиковаС.И. Молодежнаякультура. М.,2005.