Реферат: Ветхий завет

№ п.п.

Разделы канона

Тип

Название Книги

Перевод Кирила и Мефодия

Септуагинта

Масоретский текст

Пятикнижие


Тора (Закон)

З-н Бытие Генесис Берешит (В начале)

З-н Исход Эксодос (Исход) Шемот (Имена)

З-н Левит Левитикон Вайикра (И Он воззвал)

З-н Числа Аритмой Бамидбар (В пустыне)

З-н Второзаконие Девторономион Деварим (Речи)
Книги Первых (ранних) пророков


Невиим ришоним

Ист. Книга Иисуса Навина
Йегошуа

Ист. Книга Судей
Шофтим

‘

Ист. Книги Самуила (I, II Царств)
Шмуэль

‘

Ист. Книги Царей (III, IV Царств).
Млахим
Книги Поздних пророков


Невиим ахароним

Пр. Исайи
Йешаягу

Пр. Иеремии
Ирмеягу

Пр. Иезекиля
Йехезкель

Пр. 12 Книг «малых пророков»


Писания

Агиографы Кетувим

Уч. Псалмы
Тегилим

Уч. Притчи Соломоновы
Мишлей

Уч. Книга Иова
Ийов

5свитков

Уч.

Песнь Песней

Шир гаширим Мегилот

Ист.

Руфь

Рут

Ист.

Плач Иеремии

Кинот (или Эйаха)

Уч.

Екклесиаст

Когелет

Ист.

Есфирь

Мегилат Эстер

Пр. Даниила
Даниэль

‘

Ист. Ездры и Неемии
Эзра (и Нехемья)

Ист. 2 Книги Паралипоменон
Диврей гаямим

Неканокические

Ист. 2 Ездры(150 до Р.Х.)



Ист. 3 Ездры(100 до Р.Х.)



Ист. Товита



Ист. Юдифь Iв до РХ



Уч. Прем.Соломона(40 по РХ)



Уч. Прем. Иисуса, сына Сирахова




Прор.Варуха 100пРХ(писец Иеремии)



Ист. 1 кн. Маккавеев I в до РХ



Ист. 2 кн. Маккавеев I в до РХ



Ист. 3 кн. Макавеев I в до РХ




13,14 гл. Пр. Даниила




Песнь 3-х иуд. Детей 3,23 пр. Даниила




Молитва Манасии 2 Паралип. 33,19




Молитва Есфири (Кн. Есфирь)

Талмудический

Уровни толкования Св. Писания:

Пшат

буквальное толкование
«простой смысл»

Ремез

иносказание
«скрытый намек»

Друш

аллегория
«изыскание»

Сод

божественные истины
«тайна»

Христианский

ПАРДЕС (ср.paradise англ., paradies нем.)

Исторический, буквальный


Исторически-аллегорический (Израиль, Церковь)


Мессианский


Духовный

Мессианскиестихи Торы:

… И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3,15)

И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;. И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18)

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49,10).

«Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. (Чис. 24,17).

»Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор.18:15-19).

Ветхозаветныепараллели.

Адам.

В переводе значит «человек». Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам — первенец земного народа, то последний Адам — первенец уже Небесного Царства.

Смерть входит в мир через одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17).

Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам — Богочеловек Христос — побеждает.

Первый человек стал душою живою, последний Адам, есть Дух Животворящий.

Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.

Исаак и Авраам.

Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы.

И там и там — единственный сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын — и Господь нам отдает Единственного Сына Своего.

Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест.

Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: «Отец, где агнец?» Что мы принесем в жертву? — «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира.

Авраам не пожалел сына своего единородного — и Господь не пощадил Сына Своего.

Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых».

Иосиф.

Символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца — о Христе сказано: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3,17).

Покорный воле отца своего (ему сказал отец: «Пойди к братьям своим», и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже».

Братья сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа Спасителя.

Иосиф предан был своими братьями — так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф — так и Христа продают.

Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь — это благодать, исходящая на людей.

Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.

Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его — и Господь говорит: «Отойди от меня, сатана».

В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом — два разбойника, по правую и по левую сторону.

Иосиф освобожден — и Господь воскрешается от мертвых.

Вся власть дана в Египте Иосифу — и сказано: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28,17).

Он прощает своим братьям — и Господь говорит: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

«И делайте, что он вам скажет», — говорится про Иосифа. «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2, 5) — это сказано в Кане Галилейской.

2.Мужи апостольские.Св. КлиментРимский и егоэкклезиология.

Сведенияо жизни. «Посланиек коринфянам».Церковь и церковноепредание. См.к/р. Епископск.служ 92-101 гг. (Евсевий.Оно дошло донас в двух греческихрукописях (Vи XI вв); имеются несколькопереводов этогопослания налатинский (XIв) и сирийский(XII в) языки, а также фрагментыдвух коптскихпереводов(рукопись одногодатируетсяIV или Vв.). Данное посланиепользовалосьбольшим авторитетоми весьма почиталосьв древней Церкви: Климент Александрийскийсообщает, чтов его времяпослание св.Климента читалосьза богослужением, написано в96-97 гг. Множествоцитат, исповеданиебогодухновенности.

Троичностьпризнается, но Бог — Отец,«Сын Божий»употребленодин раз, остальные-«Предстоятель»,«Архиерей».Акт рождениясовпадает сусыновлениемлюдей. Дух -Источник, Излияние, Полнотасвойств, ведущихко спасению.

Домостроительствораспространяетсяна весь мир.Последовательнонисходящаяцерковнаяиерархия. Важностьпокаяния, смирения, кенозиса илюбви. Ясноеосознаниевзаимосвязивсех частейхристианскогоучения. Вхождениев гармониювселенскогобытия черезпогружениев полноту(литургическую, нравственную, богословскую)кафолическойЦеркви.

«IIПослание»Проповедь150 г. В александрийскихкругах, т.к.пользуетсяевангелиемЕгиптян («когдадвое будут какодно и внешнеекак внутреннееи муж. и жен. полбудет как немуж. и не жен.»), но возможнои Рим. Христология, Христос — Бог(«Об ИисусеХристе должныдумать как оБоге и Судии»), Логос, «Родоначальникнетления».Воплощение- прямая причинаспасения, онтологическаяи гносеологическая- бытие и знание.

Невполне православнаяэкклесиология(14). ПредсуществующаяЦерковь, личноесущество, преждесолнца и луны, духовная явиласьво плоти Христовой(эон?) — продолжениеиудейской мыслио сотворениимира для Израиля(Церкви). Избесплоднойстала Матерью(Ис.54). Александрийскаяшкола.

Полемическоевозвышениезначения плотидля спасения, грех противнее — грех противЦеркви, хранитьее в чистотекрещения.

Увещательнаяпастырско-нравственнаясторона: житьи делать так, как Он говорил, тогда и придетЕго Царство(12). Эсхатологическиечаяния, предпочтениемира грядущего.Горшок послепечи не исправить, поэтому будемкаяться сейчаскогда мы — глинав руках Художника.

Христологияи экклезиологияпослания

Неподлинныетворения «Одевстве» 3-4 век, греч. оригиналутерян, коптскийи сирийский.Неизвестныйавтор Палестины.1 часть: Единствоверы и дел. Отделениеот мира (космоса).Пребываниев трудах и служении: посещениебольных, одержимых(эксорцисты).2 часть: правилаповедения, избеганиеобщения спротивоположеннымполом во избежаниеблудной похоти., не открыватьтайн язычникам- «протомонашество».

«Псевдо-Климентины»:

1.Послания ап.Петра к Иакову+ «Свидетельстводля получающихкнигу»

2.Послание Климентак Иакову

3.Беседы (20)

4.Встречи илиУзнавания (10кн)

5.Сокращениедеяний Петра.

Встречиили Узнавания- наиболееинтересные, в основе «ПроповедиПетра», 4 век — арианскаяредакция — «Гомилии».Середина 4 векаправославнаяредакция «Встречи»(«Узнавания»).Роман с занимательнымсюжетом (Климент- язычник путешествуети знакомитсяс апостолами, становитсяспутником Петраи т.д.

Вероучительнаясторона — синкретизм, иудаизм дляевреев, христианство- для язычников.Неприятие ВЗжертв, но соблюдениедел закона.Истинномупророку предшествуетложный (Ева-Адам, Креститель- Христос и т.д., реинкарнацияЭона Христа, нет искупления.

3.Св. ИгнатийБогоносец иего наследие.

Евсевий- 2 после Петраепископ Антиохийский, видение ангельскиххоров (Сократ).См к\р

Противостояниеиудействующими докетам. Богословиеединства: Христас Отцом, людейв Церкви. Планспасения довремени пребывалв безмолвииБожьем, явилсячерез воплощение.Взаимообщениесвойств, синэнергия.Домостроительство: здание Отца, машина Иисуса- крест, канат- Дух. Неслиянноеединение верующихв хоре, повиновениеиерархии пообразу единенияприрод Христа.Первый сказало кафоличности(соборном единствево Христе). Учениео небеснойЦеркви. Духовнаябрань с темнымисилами. Мистикамученика, тайнозрительноебогословие«Я желаю страдать, но не знаю, достоинли. Ревностиво мне многиене видят, а онасильно беретменя» (Трал. 4)(Фанатичность?).Духовные — плотские.

Постоянноговорится оединстве. Призыв«сходитьсямыслью Божией.Ибо Иисус Христос, общая нашажизнь, естьмысль Отца, каки епископы…находятся вмысли ИисусаХриста» (ЕФ.3). Без епископа, сами по себеничего ни делайте(Магн. 7). Это основанона откровении:«Дух возвестилмне, говорятак: «без епископаничего не делайте, блюдите плотьсвою, как храмБожий, любитеединение, бегайтеразделений, будьте подражателямиIX, как и Он- Отцу Своему»(Фил. 7). «Пресвитерамследует покоитьепископа»(Трал. 12).«Человек, предназначенныйк единению»(Фил. 8). Иудействоуверовало вхристианство, а не наоборот(Магн. 10). Еслидокеты правы, то он напраснострадает. (Трал.10) «Кто подлемеча — подлеБога, кто посредизверей — посредиБога; толькобы это было воимя IX» (Смир.4).

4.Св. ПоликарпСмирнский.Мученичествосв. Поликарпа.

Родился70-80 гг. Знал Иоаннаи других самовидцевГоспода, имиже и поставленв епископы.Мученичество:147 — 167 гг. «Посланиек Филиппийцам» — симбиоз двухпосланий. Пастырскоенаставление.Праведностьчерез веру(жизнь в вере), надежду и любовь.Христоцентричность(Он — центр небаи земли и всек Нему) и подражаниеХристу, эсхатологичность.«Мученичествосв. Поликарпа»Окружное посланиеСмирнскойцеркви — Филомелийской.Написано втечение годапосле смерти.Гонения в Смирне, неодобрениефанатизма.Поликарп скрывался, но за тем былвзят и принуждаемк хулению Христа.Пламя не коснулосьего, был заколот.Значительнамолитва передсмертью. В нейОтец — Вседержитель(Пантократор), Христос — «отрок, чадо, служитель»(но не «раб»)Отца, единственныйПосредник. Дух- «животворящий».Четкое вероисповедание.

5.«ПосланиеВарнавы»

Исследователичасто относятк 70 г. Но апостолне называетсебя по имени,«апостолы — люди крайнегрешные», Варнава- левит и недопустимыошибки в описаниииудейскихобрядов, авторпротив традиционногоотношения кВЗ. Отзываетсяо себе как оязычнике, возможно- теска. КлиментАлекс причисляетк НЗ, Ориген — «соборноепослание».Написано после70 г. (Иерусалим)м.б. 130 г. Александрия(известен Клименту, Оригену и «Синайскомукодексу», гдестоит послеОткровения).

Антииудейскийполемическийтрактат. БожествоХриста воплотилось- исключительноесобытие, новоетворение (крещение).Иудеи оказалисьнедостойныЗавета, разбитиескрижалей, духовное откровениегрубо материализировалось.Новый народ.Истинноеаллегорическое, истинноепрообразовательноетолкование(318 — Иисус+Крест), начало алексэкзегезе, истинногогносиса.

Двапути — результат||-ого развитияиудейской ихристианскоймысли. Начало(Есть два пути...)перемещаетсяв онтологическийплан (Бог — бытие, сатана — смерть).Скоро конец.

6.«Пастырь Ермы»Нравственноеучение и экклесиология.

ЦитируютКлимент Алекс(считает авторасовременникомКлимента), Оригенотносит кканоническим.Иероним (4в.) относитк малоизвестным.Основные источники: Мичиганскийкорпус (3в.) серединаЕрма, Синайский(4 в.)- 1 треть, Афинский(15) — почти все. 5«Видений»(призыв Церквик покаянию Ермыи его семьи, в5 Видении являетсяПастырь, которыйповедет егопо этому пути)12 «Заповедей»(изложениеучения, увещевания),10 «Подобий»(наставления, пересказ жизниримских христиан, испытаниесовести общины).До 4 «Видения»вкл. откровениядаются «Старицей», далее — Ангелом- Пастырем. Место- Рим. Дата завершения- 140-150 гг., т.к. в «КанонеМуратория»(кон 2 в.) говоритсяо новом сочинениибрата еп. римскогоПия.

Ермпророк, иудей(м.б. грек — Киприан), отпущенныйраб, разорившийсякупец. Обличительныеречи к христианам, нет культурымышления илогики мысли.На первом месте- нравственность.Догматикаразмыта. Богпрежде всего«Господь»,«Отец» редковстречается=> мы рабы>, чем сыны, Владыка, Творец.Христос упоминаетсякак «Спаситель»и «Сын Божий».Высказываниео том, что воплотилсяДух, а Отецсоветуетсяс Сыном и Ангеламио награжденииэтой плоти. Номышление автораразвиваетсяв другой плоскости, и такое толкованиене приемлемо.

Возможностьи необходимостьскорейшегопокаяния (metanoia)после крещения, его действенностьдля всех, кромеупорствующих.Но покаяниеимеет конец.Печаль оскорбляетДух — радости(Зап. 10, 2)

Призывк свидетельству, мученики сидятпо правую сторонуот Церкви.

ИдеяпредсуществующейЦеркви (Домостроительныйплан), ради неесотворен мир.Построениебашни-Церквииз камней-верующих.Основываетсяна камне с дверьюСыне или наводе крещения.Необходимостьпринятия крещения.

Учениео 2-ух ангелах- лукавства иправды «Духанежного», надопрославлятьДуха, поселившегосяв теле. ПолучениеДуха неложного, и если человеквозвращает«ложный», тоделается грабителем.Предпосылкиуч. о «сверхдолжныхзаслугах».

«Иты, любя детейне вразумлялсвоего семейства, но допустилих сильноразвратиться…За их грехи ибеззаконияты подавленмирскими делами»(Вид. 1,3). «А ты, Ерм, не помни неправддетей своихи не оставляйсестры своей, но позаботьсяо том, чтобыони исправилисьот прежнихгрехов» (Вид.2, 3). «Много разя постился имолил Господа...»(Вид. 3, 1). Покаяниетолько во времястроительствабашни. Круглыекамни — избыточностьв богатстве.Те, которые невошли в здание«пойдут в иноенизшее место, и притом ужетогда, когдаони пострадаюти исполнятсядни грехов их.И за то они будутпереведены, что принялислово истинное.И тогда избавятсяони от наказанийсвоих… Еслиже они не очувствуются, то не спасутсяпо упорствусвоего сердца»(Вид. 3, 7).

7.Дидахе. Особенностипамятника.

ДатировкаЛитературадвух путей: Послание Варнавы, Каноны свв.Апостолов.Апостольскиепостановления.Сирия, Египет60-80 гг., возможнонач. II века.Найдена ФилофеемВриеннием, митр. Никомедийскимв КПом подворьеСвятогробскогомонастыря в1873г., I изданиеим же в 1883г. Рукописьдатирована11 июня 1056г. Пользоваласьширокой известностью: Климент АлексОриген, Евсевийотносит к апокрифам, постепеннопересталапереписыватьсяи забылась, ноего читалиЗонара (12в.), Властарьи Никифор Каллист(14в.), Руфин.

КомпозицияКатехизическоенаставлениедля нужд однойиз церквей. 1-6гл. иудео-христианскоеучение о двухпутях + Евангелическиевкрапления;7-10 гл. Литургическаячасть («Сказаввсе это, крестите...(7.1)).Молитвы коренятсяв иудейскойтрадиции («ОтрокБожий»); 11-13 гл.Дисциплинарнаячасть о поведениипророков, апостолов, приходящихи христопродавцев;14-15 гл. Рука второгоредактора — более продвинутыйэтап, первыеопределенныепараллели списьм. Евангелием(15, 3-4) о устроенииЦеркви. 16 Эсхатологическая.Возможно добавленатогда же.

УчениеАкцент нанравственности, а не на догматике(анафема наповедение, ане на мысль).Догматическоеучение. Верав ТроичностьБога. Дух наравнес О. и С. (7 о крещении), Христос — судия.Церковь — соборноеединство.Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия.Нравственноеучение. Повторениееванг. заповедей.Два пути. Литургическаячасть. Исповедьи пост в средуи пятницу иперед принятиемтаинства. Живаяхолодная вода, во имя О и С иСД. Три раза вдень Отче наш.Тексты благодарения.Пророки благодаряткак хотят. Понасыщенииблагодарениеза созданиемира и молениео Церкви. Иерархически- дисциплинарнаячасть. Апостолы, пророки, учители, епископы идиаконы. Харизматики- странствующиемиссионеры.У епископовболее оседлаяжизнь. Церковноеединство пообразу хлеба.

Этикаи эсхатология

Значениедля богослуженияи каноническогоправа

Литература:1. Сидоров, с.37; 2. Киприан(Керн) Патрология, с. 27; 3. Писаниямужей ап-их, с.17; 4. Ранние отцыЦеркви, с. 12.

8.Апологеты.Платонизм, стоицизм ихристианство.

Стоики- основательЗенон из Китиона(33-262 гг. до н.э.), Клеанф(330-232), Хрисипп(277-205) его преемникиДиоген и Антипатраиз Тарса. Логика- скрепляетсистему, физика- учит о природеи этика — какжить согласноприроде; — скорлупа(кости, жилы), белок (душа), желток (мясо).Пессимизм поотношению ксудьбе (судьбыведут желающего, нежелающегоже тащат:volentem ducunt fata, nolentem trahunt).Признание этогои покорностьдают внутреннююсвободу.Символ (слово), мысль (лектон), референт (объект).Этика: высшееблаго в счастьи= жить в согласиис природой, т.е. с добродетелью: благоразумие, умеренность, справедливостьи мужество.Остальныеобстоятельстважизни от насне зависят.Мудрые и глупцы- касты и I — ницшеанскаявседозволенность, моральныеправила к немуне применимы.Вскоре поправка- стремлениек предпочтительнымвещам при благойцели обосновано(богатство, здоровье), главное- мотив, + «совершенствующиеся», но до мудрецовим далеко.Возможностьзанятия гос.делами, условностьтрадиций ибезусловность, природностьобщ-ва. Римскийстоицизм — Панэций и Посидоний- эклектизм, отбор лучшего.Сенека (6 доРХ — 65 от РХ) В 41г- ссылка на Косикуна 8 лет. ВоспитательНерона, консул.Обвинен в заговоре, вскрыл вены.Познание спрактическойт.з. Материя иодушевленноесущ-во(природа, судьба, и пр.).Повиновениесудьбе, наградачистая и спокойнаясовесть. Эпиктет (50-138 н.э.) сведениефилософии кэтике — на Iместе. Почитаниебогов — правильноепредставлениео них. То что внашей властиотнять у наснельзя, в т.ч.выбор, данныйБогом для счастья.Марк Аврелий(121-180) во времяпохода сборникафоризмов в12-ти кнгах «Ксамому себе».Истинная ценностьвещей безобщепринятогоореола (вино- сок, пурпур — шерсть и т.д.).Мир — непрерывныйпоток (тело — поток, душа — дым). Мир целеустремлен, несовершенство- лишь стружкив мастерской.Провидениетребует нравственногосовершенства, судьба — покорности.Трихотомия, после смерти- рассеяние.

Платонр. 427 г до РХ. Знакомствос Сократом в407 г. 8 лет ученик2*1

Неоплатонизм- Плотин (204 — 270) ЕдиномуБлагу противостоитматерия (бесформенностьи зло) эманацияБлаго => Ум=> КосмическаяДуша… Строгаяиерархия. Мироваядуша и душачека стремитсяназад к Благучерез истинук созерцаниюБлага.

Порфирий

9.Кодрат.

Первыйгреческийапологет. Евсевий: К., слушательапостолов, обратился кимп. Адрианув 123-129 гг. с апологией, которая свидетельствуето его уме и ап.правовериии текст естьу многих… Обладалдаром пророчества.Единственныйфрагмент дошелот Евсевия обизвестностилюдей, исцеленныхи воскрешенныхГосподом.

9.Аристид. «Апология».Судьба «Апологии».О роли христиани их месте вимперии.

Афинскийфилософ. Также обратилсяк имп. Адрианув 123-129 гг. с Апологией, кот смягчилгонения (Евсевий).Иероним: «красноречивыйфилософ», «великийум». Западныемартирологи:«муж, прославившийсяверой и мужеством», наз Христаистинным Богом.Хронологияжизни неизвестна.

ОткрытиеАпологии — 1878 г.первые 2 главыармянскийперевод (5 в.). Англ.уч. Харрис — 1889 г.в мон Елены наСинае полныйперевод насирийский. Егодруг Робинсонв «Повести обиндийскихсвятых...» нашелпереработаннуюверсию + ещедва греч фрагмента.Существуетсинтетическийвзаимодопперевод. Дванеподлинныхтворения: противпсилантропизма(антидокетизм)и несторианства.

Всего17 глав, 12 — критические(1 — на иудеев, 11 — на язычников).Три типа людей: язычники (халдеи, египтяне, эллины); иудеи и христиане- греч. текст.Или варвары, греки, иудеи, христиане — сирийский иармянскийтексты. Богословиеистории — историческаясинергия — новыйнарод, почитающийБога на «третийлад». Опровержениеязычества вклосновные пункты:1) (Рим. 1: 25) Они заменилиистину Божьюложью, и поклонялись, и служили тваривместо Творца.Тварь — стихии, антропологическаяидея «микрокосма»- онтологическоеразличие сТворцом. Грекиобожествлялии страсти спороками. Ложноепредставлениео Боге ведетк нравственномуискажению.Языческие богиподают соответств.пример. Согласнорассуждениямстоиков подбогами почитаетсяодин безличныйбог-сила. Почемутогда он нуждаетсяв приношенияхи воюет с собой? Личное Божество- единая творческаяабс сила. МолчаливоеодобрениеПлатона. Иудеи(14 гл) по сирийскойверсии почитаютБога и поэтомуделают достойныедела, но обрядовостьи поклонениеАнгелам. Погреч версииковарствоиудеев в неприятииблагой волиБога и отпаденииот Него.

Учениео Боге. Совершенствомира — доказательствоЕго бытия. «Двигательмира». Апофатизм.Бесстрастность.Ненужностьтелесных жертви возлияний.Пример «христианизацииэллинизма».

Нравственнаячасть. Истинатолько у христиан, т.к. только они«искали и домогалисьистины». Своимипоступкамиони свидетельствуютоб этом. «Именноради них продолжаетсущ красотав мире» и по ихмолитвам онпребывает.Можно восстановитьСимвол веры.

Достоинства: стиль, композиция, мысль. Диалог.

Аристониз Пеллы. «ДиспутИасона с Паписком».Утеряно. Еврей-выкрестИасон, опираясьна Писание, убеждает иудеяо том, что пророчествао Мессии исполнились.Записан ок. 140г. Кельс упоминаетв 180 г., считаетего нелепым.Ориген защищает.Упоминаниеу Иеронима. ИмяАристона всплываетв Схолиях кДионисию Ареопагитапреп. Максима, у КлиментаАлекс говоритсяо толковании«семи небес»в «Диспуте».

10.Св. Иустин Философ.Христианскаяфилософия.Богословскиеособенности.

Родилсяок. 100 г. в г. Сихеме, в семье провинциальнойаристократии.Поиск истины(в «Разговорес Трифономиудеем»): учитель-стоик, перипатетик(потребовалденьги вперед), пифагореец(потребовалзнания музыки, астрономии, геометрии ипр.), платоник(долгое время«умозрениенетелесного»,«созерцаниеидей», преуспели уже надеялся«узреть Бога»).Встреча состарцем, которыйназывает пророковлюбомудров.Эллины уповалона разум, рассуждение, доказательство, умозрение; христианство- на откровение, на харизматическоебогообщение.Вопрос о душе: бессмертнапо природе илипо благодатичерез добродетель, аскезу. Философияприводит коХристу, онабожественногопроисхождения, позднеантичнаяфилософиястановитсяи искусствомжизни, поэтомулегок переходв хр-во. Крещение132 — 137 гг. Миссионерскиепутешествия, при имп. Пие(138-161 гг.) прибылв Рим, где и жил.Открытие частнойфилософскойшколы. Противник- фил киническойшколы Кресцент.Обезглавленс 6 ученикамив 163 — 167 гг.

«Теориязаимствования»- семена Истиныиз Писанияпопали на гречземлю и далискудные, ноплоды

«Мученическиеакты» СимеонаМетафраста, где описываетсяего смерть.Евсевий: «И.Оставил многополезныхпроизведений...».Утеряно «Противересей», «ПротивМаркиона»(упоминаетИриней), «К эллинам»(Евсевий) и др.Но сохранилисьтри произведения:

«ПерваяАпология», 150г., 68 глав. Обращаетсяк правителям: оановные положения- 1) преследованиеза имя неразумнои несправедливо;2) обвинение впресткупленияхложны; 3) образжизни непорочени свят.

«ВтораяАпология», 15глав, 161 г., повод- обезглавливание3-ех христиан.Причина этогобесовскиекозни, которыхожидает наказание.

«Разговорс Трифономиудеем», 142 гл…Трифон бежалот восстанияфанатика БарКохбы, «эллинизированныйиудаизм» — нац.исключительность, отрицаниеБоговоплощения, Нового Израиля, богосыновства.Взаимополезныйдиалог, антагониянаметиласьтолько с раввинистическимиудаизмом, которые активноборолись схристианством.

Сомнительныетворения: много из-заавторитета.«Увещание кэллинам» (38 глав),III в. Моисейраньше философов, свет Истиныпопал и на гречпочву. «Речьк эллинам» — обличениегреческоймифологии, автор был обращеннымиз язычникови пересказываетпричины обращения.«О единовластительстве»,6 глав защитамонотеизма, опора на языческуюмифологию.

Неподлинныетворения: 4приписываютсяодному автору:«Вопросы иответы к православным»(161 вопрос), «Вопросыхристиан кязычникам»(5 шт), «Вопросыязычников кхристианам»(15 шт), «Опровержениенекоторыхаристотелевскихмнений» (65 пп.к перипатетикам)- 4-5 вв. ДиадорТарсский илиблаж. ФеодоритКирский. «Изложениеправого исповедания»- блаж. ФеодоритКирский — догматическиетриадологическиеи христологическиепроблемы. «Посланиек Зене и Серену»- вопросы христианскойэтики конец4 в. В «Параллельныхместах» Дамаскинаесть 10 глав «Овоскресении»- полемика сгностиками2-3 вв.

Учениео Боге. Триадология.Зрение Бога- следствиехаризмы, «украшенияСв. Духа». ПодражаниеЕму в нравственныхсовершенствахи пр. удостаиваютсянетления иобщения. «Отецвсего» -Богтворит мир длячеловека, «чадоБожие» естьчек, а не космос.Усыновлениечерез Христа.Трансцендентность, неназываемость, безымянностьБога. Он не вместиммиром, но и вездесущ.ПневматологияЧеткое различиеЛиц. «ПророческийДух». Его силачастично обиталав пророках, ноони сконцентрировалисьво Христе ичерез Негоизливаютсявсей Церкви.ТриадологияКорни в Преданиии таинствах.Евхаристия:«Через имя Сынаи Св. Духа хвалуи славу Отцувсего», «восхваляемСоздателя всегочерез Сына… ичерез Духа».ХристологияБожество Его.Единосущие.Не сила, а Личность, предшествующаятварному миру.Словом созданмир. Жившие поЛогосу были«христианамидо Христа», ибыли гонимымибесами. Стоический«семеннойЛогос» — безликиймировой Закон-Разум.У Иустина — семенарезультатБогооткровения, логоносецХристос. Теофания.Богочеловекс самого зачатияобладал всейсилой Божества.Парусия Ужеблизко, но ещёне наступает, близок в перспективе.Хилиазм длянего не догма, но предание.Эсхатологическоепреображениемира. Различениетварной вечности(эонической)и божественной.

13.Татиан. Богословскиевзгляды. Ангелологияи демонология.

Сириец.Ученик Иустина.Долгий путьисканий. ПослемученичестваИустина — отпадение(ок. 70-го года) — стал энкартитом(воздержанным), отрицаниеспасения Адама, брака, вкушениямясного, рождениеэонов и пр. (Ириней).Умер ок. 185 г.

Произведения:«Речь противэллинов» (42гл), ок. 161 г. — резкоегорячее обличение.Евсевий: лучшееи полезное извсех произведений.Две части — 1) — обличительно-апологетическая,2) о древностихристианства.«Диатессарон»- гармония Евангелий+ апокрифы, исключеноповествованиео рождении иродословие(172-185). Первый текстЕвангелия насирийском, армянском игрузинскомязыках. Широкоераспространение.До обращения- «О животных»,«О демонах».Собиралсянаписать «Противрассуждающихо Божественном».Клим. Александр.цитирует «Осовершенствесогласно заповедямСпасителя», Родон (ученик)- «Татиан работаетнад «Спорныевопросы» — скореевсего еретическийпериод, перевиралПавла.Богословскиевзгляды Отрицаниегреч. культурыin toto — «бабьисказки», «неестественноесознание эллинов», все в черномсвете. Сочинения«недоказательны», эмоциональны.«Теория заимствования»- плагиаторыи перетолковыватели.«Провинциальныйкомплекс»варвара — неприязньгреческого.Просвещение- «пайдейя» — христианское(образование+ спасение) насмену античному.Но в ученииразрозненныечасти — платонизм, гностицизм, стоицизм, эллинскаяфилософия инеправославныевзгляды. О Богеи творении Богнепостижим, но познаетсячерез деянияСвои. До творенияЛогос = сила, пребывающаяв Боге, Который«был один».После Логосвыступил и стал«первороднымДелом». Единосущие, но эти два этапа(имманентностьи обретениеЛица) + «первородноеДело». «Христианствобез Христа», но таков жанрапологетики.Творение — ничего — безвиднаямасса — разделение- украшение иблагоустроение.ПневматологияНет четкогоразделениям\у Духом и Сыном, природой иЛицом. Материальныйи божественныйДух, но безпантеизма.Антропологиятрихотомист, душа смертнаи отделиласьот духа. Нарушеноравновесие- сближениедуши и тела ипренебрежениеими. Дух, в которомобраз и подобиепокинул душу- вневременноеи внеисторическоесобытие… Подозрениеоб исповеданииединосущиянашего духаи Духа. Воскресениеподобно рождению- растворенноев космосе теловновь обретается, до этого жечеловек незнает себя.Ангелологияи демонология.Сотвореныдо человека, свобода воли, но благи не поприроде и моглибыть добрымии злыми. «ПервородныйАнгел» и увлекшиесяангелы образовали«бесовскуюрать». Политеизм- поклонениебесам, умираютне легко, а всякийраз когда совращаютлюдей. Для нихнет ни смерти, ни жизни, лишьдурная бесконечность.Нет пределажизни => игреху, значитспасения нетневозможнои покаяние.Воздушный«духовныйсостав», доступныйдуховномузрению. Бесы- излучениематерии, отрицательнаябесплоднаяэнергия, противоборствуютчерез материю- плоть и страсти.Человек междуними, но ближек ангелам. Путьчеловека — смертьюдля мира черезверу и отвержениелукавствапобедить смерть.Источник греха- свобода, но иона же и причинаспасения.

11.Афинагор Афинянин.Христианскийплатонизм воIIв. Овоскресении.

IIв. Практическинеизвестен.Первое упоминаниеМефодий Олимпийский(+ 311\312) — ссылка на«Прошение захристиан». Vв Филипп Сидет- диакон Златоуста- в обширном(утерянном)труде говоритоб александрийскомогласит училище, где Афинагорбыл первымучителем, и онже подал «Прошение»импп. МаркуАврелию и Коммоду(177 г.). «Исповедовалхристианствов плаще философа».Для противоборствахристианамстал изучатьПисание, но былпоражен и обращен.Много путешествовал, сохранилосьпредание вМалой Азии.Скорее всегонедолго оглашалв Александрии.

«Прошение»- уважение, щадящаямягкость кязыческимзаблуждениям, достоинство.Середина м\упамфлетистоми льстивымсофистом. Оратор, логик, философ.«О воскресениимертвых» — 2части: устранениеконтраргументови доводы в пользувоскресения.Язычники непринимали(Кельс) Архонтики — воскресениедуши, валентиниане — воскр духовноготела. Христианскийплатонизм IIв. У философов- познание себяи Логоса черезочищение.Профессиональныйфилософ, ритор, цитирует поэтов.Эллинизм: Бог- безличнаясила, статичностьи неизменность.Пифагорейство: Бог — Единица, Единый, бесстрастный, непостижимый, незримый. Этоналожилосьна семитскийтип мышления(Бог — личность).Взаимопроникновениепонятий (перихоресис).Учение о Богеесть везде, ноу нас самобытноеучение о Сыне.Средний платонизм- Альбин, Нумений: Первый Ум, ВторойУм и т.д. Афинагор: Отец-Ум, Сын-Ум(не безликиеумопостигаемыесущности). Сын- идея (потенция)и действие(реализация).«Бог Отец БогСын и СвятойДух… сила вединстве, различиепо чину». Некотороеумаление Св.Духа (доникейскаячерта). София= Логос, Дух =Излияние. Христологияотсутствует.О воскресенииЧеловек =бессмертнаядуша + смертноетело. Животныедля человекаи по использованиюумирают и отличаютсяотсутствиемспособностимыслить (ум).Тление присущенам изначально.Грехопадениесовершилосьи совершаетсяи виноват самчеловек и бесы.По воскресениимы будем не какплотские, хотяи будем иметьплоть. «О воскресении»- воскресениебогоугодно, и всякое действиеимеет цель, поэтому чекдолжен воскреснутьс плотью, т.к.цель его — вечнаяжизнь. Душа итело — гармоничное(платонизм)целое. Смертькак и сон естественны, тело меняетсянепрерывноот семени кнетленномутелу. Долженбыть суд. В этойжизни справедливостинет, после смертисуд не возможен, т.к. нет тела=> тольков воскресении.

12.Феофил Антиохийский.О Божестве итриадология.

7-ойепископ вкл.ап. Петра (Иероним).Рожден в язычествев Сирии, хорошееобразование, но не проф. философ, знал еврейский«Я сам не верилвоскресению».Но т.к. пророкипредсказалиуже совершившееся, то и воскресениебудет. Евсевий: заступлениеза веру устнои письменно- против Маркионаи Гермогена, где цитируетОткровение, писал огласительныепоучения, книга«Об историческихповествованиях»(утеряна). УправлялЦерковью 13 лет,+ 181 г. «К Автолику»1 книга беседас другом-язычником, нелепостиязыческогокульта, «покажимне своегочеловека...», христиане — помазанныеелеем, несправедливостьпредмета веры.2 книга — лживостьтеогоний, идолов, философов.Изложение основхристианскогоуч (ВЗ, Моисей,Троица — впервые, чек не смертен, ни бессмертен.3 книга — опровержениетого, что христианствоново и что жизньих плоха. Учениео Божестве итриадология.Апофатическийподход, неисчерпаемостьЕго свойстви неописуемостьязыком, путьотрицаний. НоОн питает, животворит, промышляет, управляет.Познание черезудаление ржавчиныс зеркала души, где м увидетьотражение Бога.«Подобноепознаетсяподобным». Душаневидима и Богпознается черездействия.Богословие-жизнь, отложениетления длязрения Богав Царстве Небесном.Троица — первыйупотребил «Бог, Его Слово и ЕгоПремудрость»Слово было внедрах, а потомродилось длятворения, Духизливается- личные свойства.ВнутреннееСлово — домирноебытие, «произнесенноеСлово» — по отношениюк тварномумиру. Словоприняло «вид»Отца и явилоЕго миру, «вид»- лицо, т.е. маска.Демиургийнаяи теофаническаяроль Сына. Пневма«Бог черезСлово и Премудрость», роль Духа — вдохновлятьпророков, итолько однихристианенаучены Духом, христологияи воплощениене разрабатывается.АнтропологияМог жить, номог и умереть, в творенииучаствовалався Троица.ЗначимостьВЗ, единствос НЗ. Умалениезнаний эллинов- провинциальныйпатриотическийкомплекс

14.Мелитон СардийскийУчение о Христе- новой Пасхе.

+190 г. У Евсевияпослание ПоликарпаЕфесского папеВиктору (189-199) взащиту Пасхи14 нисана аргумент: Мелитон-евнухследовал этомуобычаю. ЕпископСард в Лидиипри имп. АнтонинеПие (138-161). Путешествиев Палестинук св. местам.Перечисляет17 трудов (всего20). Ипполит Римскийв соч «Малыйлабиринт» — Мелитон почиталХриста как Богаи Человека.Иероним: «нашпророк», Тертуллианвысмеивал его«элегантныйи риторическийталант». 7 в.АнастасийСинаит: «божественнейшийи мудрейшийучитель». Осталось16 фрагментов.Апология имп.Марку Аврелию«Книжечка кАнтонину»«Апология»170 г — ответ нагонения. Христианствораспространилосьв царствованиеАвгуста и послеэтого все спокойнои славно. СимбиозЦеркви и государства.Рим приготовилк распространениюБлаговестия, а христ-во обеспечилоблагоденствие.«Эклоги»«Выдержки»ВЗ о Спасителе, список ВЗ книг(жанр «Свидетельств»- пророчествао Господе). «Окрещении»баптистерийсолнца — океан, вся земля принимаеткрещение иХристос в Иордане- полемика сгностиками, отвергающимикрещение. «Овоплощении»о реальностичел природыХриста. Чудесаявляют Божество, а человечествочерез несовершенствоплоти — шаг вперед- две сущности, совершенныйЧеловек. «Одьяволе и Откровении»Ориген — Авессалом(2Цар. 15-17) есть «образдьявола». Отостальныхостались лишьназвания. «ОПасхе» Двапапируса 4в. +фрагментарныеотрывки-переводы.160-170 гг. Жанр — гомилии, ораторскиепохвальныеслова. Празднование14 нисана — Пасхистрастной.Типологическое(прообразовательное)толкованиеВЗ — эскиз, притча, иносказание, через патриарховвсе было намечено.План становитсяне нужным когдаесть строение.Ветхое — изображениеи новое — результатсозерцаемыв Истине. Христоцентризм- глава неба иземли, Он в центремироздания, начало и конец.Он все Отецпосколькурождает, Сынпосколькурождается, Закон… судит, Слово… научает.РеальностьЕго человечества«облачившийсяв человечество», наличие двухприрод. Сотериологическийаспект принятиенаших страданий, расторг страданияплоти и убилсмерть бессмертнымДухом. «Христос- истинный Бог, предвечноеСлово» (Апология).

Человеккак ком землимог приниматьна себя разныесемена, в рез-течек оказалсяв рабстве угреха. И былдан Закон ипрообразованХристос черезАвеля, Исаака, Иосифа, Давидаи др. Израильпредал своегоГоспода, обесчестивЕго и это великоегоре для всехверных. Но Господьговорит: «Приидитевсе племена, замешанныена грехах иполучите отпущение, Я — Агнец, закланныйради Вас, Я — Светваш, Я — Пасхаспасения, Я — Царь ваш».

ВВЗ временаживое присутствиес патриархамии разделениеих страданий.Подчеркнутыйнатурализмвоплощения.

15.Христология, сотериологияи экклесиологиясв. Иринея Лионского.

См.К\р Родилсяв сер 2 в. В Смирнеслушал Поликарпа.70 гг. «Иоанновацерковь» ВГалии. Визитк папе от Лионскойцеркви по поводумонтанистскогораскола (письмоот мучеников).Избран епископомпосле гонения(177). Миротворчествопо поводу 14 нисана.Год смертинеизвестен.«Флорину оединоначалии»(Бог не источникзла), «Об осьмерице»- эонах, 5 книгпротив ересей.

16.Этика и эсхатологияТертуллиана.

Родилсяв Карфагенев семье римскогосотника ок 155г. Распущеннаяжизнь язычника, философия, право, медицина.90-ые гг. Крещение, священство, был женат. 4 периода: до священства(200 г); в священстве(до 206 г.); полумонтанизм(до 212 г.); монтанизм(после 213 г.).

Противостояниеполитеизму, дуализму Ермогена(материя совечна, т.к. Бог зла несотворил); дуализмуМаркиона (злойБог ВЗ, простотатипа Толстого), гностики (типаВалентина).

«Одавности противеретиков» — прескрипция(решающий аргумент)- непрерывноепредание отапостолов.

«Апологетик»- умный и добрыйчек т.к. он христианин, он христианинт.к. он умный идобрый. Свидетельствадуши-христианки.Повиновениебогов-бесовхр-нам. Молитваоб отечестве, имп., воинстве.Лучше бытьубитым, чемубить. Кто узнавэто не обращается?«Свидетельствадуши» — у лучшихязычников нети начал хр-ва.Любой душеприсуща религиозность«дай Бог, судиБог и т.д.» печатьЕго у нас внутри.«О покаянии»осуждениегрешащих оглашенных, необходимостьи допустимостьдеятельногопокаяния. «Кжене» 2 книги- после смертине выходитьзамуж (вдовствои девство), есливыходить такза единоверца.Брак — великоетаинство. «Озрелищах»торжества вчесть победСепт. Севера- идолослужение, рассеяние ума, страстность, бесстыдствои нечистота

Ригоризм: осуждение, едкое и резкоеобличение, мирские вещи- творение дьявола(дуализм), брак- любодеяние, неприязнь кдетям, чистотадуши приятнейчем опрятность, нападки натеатр (ЗрелищеС. Суда — радостьпри наказаниицвета эллинизма.

--PAGE_BREAK--

Св. Киприан Карфагенский. Учение о Церкви и ее таинствах.

СынСенатора, ритор, любитель наук.Обращение в40 лет (246 г), через2 г — пресвитер,1 г. — епископ, «одевственнойжизни». ГонениеДекия (250), бежал, через 16 мес.Возвратился.Раскол Новата(принятие всехотрекшихсяв Церковь безпокаяния). 251 г.собор (однихна смертномодре, другихпосле покаяния).Раскол Новацианаи Корнелия (двапапы) Новациан- ригорист. Кним книга «Оединстве». 255г. — спор о крещенииеретиков, соборноеопределение- вне Церквинет таинств.Папа Стефан- отлучил Киприанаи ФирмилианаКаппадокийского«О ревностии зависти». 257г. гонение Валериана.Через годмученическоеисповедание.

Тертуллиан- его наставник.Практик, чуждыйдиалектикии созерцания.Посвященысовременнымпроблемам. «Оревности изависти» — всебедствия следствиеэтого, нет мира, единства, истины, а расколы, ереси, нарекания. Отерпении — бедыот нетерпеливости, о милости — очищаютсягрехи послекрещения, предписанияГоспода, апостолов.Опасение задетей напраснот.к. Госполдьдает всемнуждающимся.Время наше наэто, подражаниеБогу. «О смертности»- помощь всембез различия, вопреки опасности.«О падших» — оплакиваетпадения, ихпричины (недостаточностьпокаяния), примерыпокаяния.Апологетические- «О тщете идолов»- пустота, единствоБога, Его откровение, о БожествеХриста и воплощении.«Деметриану»- разврат и неправдыязычников — причина бедствийИмперии. Высотаи достоинствахристианства.«Три книгисвидетельствпротив иудеев»- свидетельстваПисания.

«Оединстве» — Церковь одна, а ереси и расколы«наветы сатаны».Епископствоодно, хотя каждыйепископ обладаетсвоей частью, Церковь одна, хотя членовмного. «Еслидвое или трое..»- о молитве исмирении, а нео «Церквях».Отделение отЦ. по примерунекоторыхпагубно.

Аргументацияв пользу Рима(первенствои превосходствокафедры Петра), но оказалось, что это похднейшаявставка с полейтекста. Речьшла о целостностиЦ. Далее о крещенииеретиков — Цолна => и таинствавне ее нет Никейский325 и КПий 381 вынесрешение поэтому поводу.«К Донатану»- о постепенномпреображенииего сознания+ о крещениимладенцев.Сочинения оТаинствах: миропомазании, Евхаристии, Исповеди, Священстве, связи небеснойи земной Церкви.

18.Климент Александрийскийи особенностиалександрийскогобогословствования.

УчениеКлимента оБожестве. Логосу Климента.

Кконцу II в.в Александриине было канонаи формул, устоявшихсятрадиций.Предстоятельшколы — Афинагор, Пантэн (стоик), Климент (посвященныйв мистерии, знаток философии, был в Греции, Палестине). 190г. — помощник.202-203 г. бежал в Кессариюк еп. Александру, его ученику.Умер в 216г.

Истинаодна, эллинам- в философии(дар Божий), иудеям- Закон, в полноте- христианам.«Праведностьпо философии».История — путьк полноте ведения.Вера дополняетсядиалектикой, без философиинет познания(гнозиса). Верачерез чувство, мнение к истинеи «водворяетсяв свете ее».Вера — основалюбого знанияи науки. Вера- онтологическое«внутреннееблаго», котороебез исследованияЕго славит. Ноот Отца даруетсяи мудрость, котнаграждает«высшим избранием».Потом — страх, надежда, раскаяние, потом воздержаниеи твердость, что приводитк любви и ведению.Вера какдеятельно-мудрствующаяжизнь — началои основа знания.Полнота веры- гносис = деятельнаялюбовь. Из верующегои знающего чекстановитсягностиком иобожается.Разумная инеразумная(плотская) душаи неразумноетело, все этоне доброе и незлое. Грех противенуму. Бог греха(те злого телаи души) не создавал.СвободноенепослушаниеБогу. Крещение- просвещение, потом научениев вере, созданиепрочногодобродетельногообраза жизни.Путь начертан- «Слово увещательное»(Увещание кязычникам)190г. отвращениеот греха и верав I.X. Вселучшее заимствованоиз Писания«Педагог»нравственнаяжизнь и служение.«Учитель»(Дидаскал) — ведениео Боге и Божественном(не написан).193-194 гг. «Коврысозерцательныхвоспоминанийпо руководствуистинной философии, строматы» — начала христианскойфилософии.Гностик — преображенныежелания, деятельнаялюбовь, самоограничение.Он «старится»над Писанием, открываетскрытый, доступныйи открытый лишьнемногим Спасителем.Он может и жениться.«Нет ничегонепостижимогодля Сына =>Он м все открыть.

АналогияспасаемогоЛогосом чекаи человечества.В народы вложеныразл. «семенныелогосы», разноеназначение.ОткровениеЛогоса постепеннои завершаетсяв народе-Церкви.Бог непостижим, м сказать, то, что Он не есть.Личный источникблаг. Почитаниечерез молчание, уничижениеуважения иудивления. Небезвольныйогонь, но вольноераспределениеблаг. Сын — средоточие«всех сил». Ум, Идея, «ближайшаяк Богу природа»,«бог, хотя и неБог», низшийБог, ближайшийк Вседержителю…«Никакогородства м\уБогом и нами», мы не часть Егот.к. тогда быон грешил. Созвалмир, вдохновлялпророков ифилософов, породил Себя.Тело Его ненуждалось впище, благодаряподдерживающейЕго силе Отца.Слово вездесущеи все поддерживает.Чек — микрокосм, кифара Сынадля прославленияОтца. Муки грешниковне вечны.

19.Богословскаясистема Оригена

Хорошееобразованиепод руководствомотца. 203 г. — гонениеСептимия Севера(16 лет), смертьотца. 204 г. Климентуходит от гонения, Ориген становитсяогласителем.205 г. — начальникучилища. Учебау философа, учителя Ираклия(ученик Оригена).26 лет — обучениееврейскомуяз. 218 г. миссияк аравийскомукнязю. Публичныепроповеди вцеркви передФеоктистом, еп. Кессарийским.Протест еп.Димитрия. 220 г.посольствов Антиохию. 10лет работа надсочинениями(диктовал писцам, в доме богатогоученика Амвросия), О началах. 228 г.посольствов Ахаю для обличенияеретиков.РукоположениеФеоктистоми АлександромИерусалимским(45 лет). Церковныйсуд Димитрия(аргумент — скопчество)- выслать, нооставить всане. Димитрийпостановляетлишить сана.Труды в Кесарии.Гонение Максимина2-летн жизнь уИулании (сличениетекстов ВЗ).238 г. путешествияв Вифинию иГрецию (письмок Африкану, толкованияИезекиля иПесни песней).В Аравию к Бериллу, кот отрицалличное бытиеСлова до воплощения, его раскаяние.В Аравии насоборе обличениеереси о бессмертиидуши. В 60 летразрешениезаписи своихпроповедей.Гонение Декия- мученичество,+ 254г.

6000сочинений: 1)труды для свПисания (филология, история, толкования);2) апологетика;3) догматика;4) нравственные.Аллегорическоетолкование- против буквалистовиудеев, защитаот нападокязычников.Против Цельса- 8 книг через100 лет (в 64 г.). «Омолитве» наГосподню м., для чего, какдействия, необходимость.«Увещание кмученичеству»- для Амвросияи пр. Протоктета…«О началах»4 кн. — «плод незрелыхлет». Преемствоот апостолов, ясное учениевсем, раскрытие- просвещеннымДухом. «Ученоеизложениедогматов верыв ученой форме».1 книга — «о Богеи Его свойствах.О Троице, обангелах и ихпадении», 2 книга- разнообразиетварей, единствоБога, множествомиров, о воплощениии душе. 3 книга- внутр и внешусловия совершенствадуши, свободаволи; 4 книга — важность ибож-ть Писания, способы толкования, учение о Троице.Заблуждения: предсуществованиемира и душ, падениедуш и облечениеплотью. Истреблениезлого в дьяволе.- все как мнение.В последствии(принимаю все, что принимаетпредание) вечныемуки нераскаянныхгрешников, порча Адамавместо падениядуш.

ВечныеСын и Дух — Бог, рождение иисхождение, но степениБожества: Отецизводит Сына, Сын — Духа, неполная ясность.Ссылались В.Великий, АфанасийВел., надо ссылатьсяна его утверждения, а не мнения.

Двеприроды, наследственнаяпорча, искупление, благодать, таинства

Дляраскрытияэзотерическогознания нуженаллегорическийметод (букв, моральн, духовн; тело, душа, дух).Несложность, бестелесность, непротяженность, у Него всегдасегодня, непостижимость- Мрак, Ум, Личность.Но боязнь дурнойбесконечности=> ограниченность«Мощи Бога», т.к. «беспредельноене объятно».Бог — источникбез Него всеничто, всесотворенное- благо, зло несущее.Что бы Он былвсемогущимнадо чтобы всесуществовало=> Он зависимот твари ивсемогуществои благость д.б.всегда => всегдад.б. мир, не этот, а множестводругих эонов.Решение проблемы- богомир илиобожение.Христология.Посредникм\у тварью иБогом, черезНего. Приникновениек Слову любовьюи через этопричастие кБогу. Христос- чистое зеркалоэнергии Отца.Но «средняяприрода», «создание», молиться Емуне стоит. Сын- действительность, осуществленностьМощи Отца.Вневременноерождение, совечность.Неделимостьсущности Отца=> Сын иной посущности иипостаси(подчеркиваетсянеделимость), но рождениепо воле

Учениео множествемиров. Онсамоограничиваетсяи творит совечныйЕму мир-безмерноеи великое существо(animal). Эон отэона — т.о. миры- саморазвивающийсяпроцесс. Нашмир всеединстворазных пластов, матрешки — последняя- высшая сфера.Все твари д.б.равноценны, т.е. одинаковы.Причина разнообразия- разная степеньматериализации=> отпаденияот Гда. ТворимаяБогом материя- «искупительнаятемница духа».Спасение — развоплощение- «всяческоево всем Бог», т.е. будем какОн бестелесны, но как же будетсущ-ть всяческое? Остывание поотдалению от«Огня поедающего», сжимание духав душу, тело ит.д. По искуплению- всеобщеевосстановление- апокатастасисМетемпсихознеприемлем, как дурнаябесконечностьповторений, но возможенпереход из эонав эон, линейноеразвитие: падение-материализация, восстание-одухотворение.Сатана, последовательнопройдя всестадии, м. спастись.Если опятьпадут то всесначала. Мукиэоничны, но неабс. вечны.

ТелоХриста неполно, и радость святыхнеполна. Он могпострадатьеще и горе, возможно«воангеление»и «вобесовление», но м.б. воплощениепроизошлотолько в нашемсамом грешномэоне. Христоссообщает тайны, пример и наставник.Он поймал дьяволана приманкучел природы, выкуп дьяволу, жертва Богу.

Предсуществованиедуши, душа Логосабыла обженаеще там и потомвошла в тело.Поэтому мы м.принимать всебя Христа, быть христами.«Песнь песней»впервые истолкованакак брак с Иисусом.

21.Богословиев IV веке.Основные черты.

Миланскийэдикт 313 г. Началомонашества.Принятие хр-омэллинизма иотвержениеэллинизмомхр-ва. Общественноедвоеверие.МонархианеЛукиан — буквальнаяэкзегеза, троичныйоригенизм иПавел Самосатскийдинамизм (осужден264\265, 269, низложен272 г. Бог един, Логос — Его безличн.Сила, низошедшаяна Иисуса).Преодолениеоригеновскоймысли о вечностимира. ЕвсевийКесарийский- Сын Бог но несо-безначальный, Он рождаетсяпо воле и существовалв потенции, перворожденнаятварь. Св. АлександрАлександрийский, низложившийАрия, философскийответ: сосуществованиеСына Богу, всегдавместе. ОсийКордубскийприбыл от императорав Египет и «предложилвопрос о сущностии ипостаси».На соборе 325г.он и Александрпредложилитермин «омоусиос», употреблявшийсяза 130 лет до соборана Западе (unasubstantiae Тертуллиана- монархиста).На Востоке — валентиниане(общность эонов), эмманатическийоттенок. НедовериеОригена т.к.обозначаетвещественныесвязи. Осужденна Антиохийскомсоборе 269 г (динамизм)- модалистическаяслитность.После собора, по выражениюСократа, — ночноесражение м\уепископамио единосущии.Одни думали, что един-ый — савелианствоотрицаниеличного бытияСына, другие, что их противникиполитеисты.«Лабиринтвероопределений»- воздержаниеот Никейскойтерминологии, стремлениеучить об ипостасях(341г антиохийскийсобор — 3 ипостаси).Призыв Афанасиявернуться котцам I Собора.Каппадокийцыдали точноеразличениесущ-ти и ипостаси.

IIСирмийскаяф-ла (357г.) — снятиеникейскоговопроса какнепонятногодля народа. Двалица, Сын подчиненво всем, чтоЕму отдано.356г. Александрияаномейство(неподобничество)Аэция, Антиохияприемник Евномий.Рождение=творению, Сын есть непосредственноетворение, всеостальное черезСына. Отпор управославныхантиникейцев- омиусиане — Василий Анкирский, Анкирскийсобор 358 г. (IIIСирмийскаяформула) — понятиеродства, родственногоединения. Врождении проявляетсяне только воляи власть, но исущность, естьипостасноеразличие, ноанафематствованиеединосущияв смысле тождественности.Под давлениеманомиев IVСирмийскаяф-ла: «подобныйво всем» — исключенанебиблейская«сущность»во избежаниенародных соблазнов.

КПийсобор 361 г. — рождениенедоступнодля понимания, запрещениеусии + ипостась.Единство рода, но не лица — вполнеправославнаяпозиция.

Александрийскийсобор 362 г. (Афанасий)вывод -правыи те, кто говоритобо 1 ипостаси= 1 сущности, ите, кто говорито 3 ипостасяхи одном начале.После собора«единосущный»и «из сущности»входят в богослужебныйязык, усия иипостась — общееи частное. Тренияс Западом — надоперевестиsubstantia и persona.

ОСв. Духе — Афанасий, Александрийскийсобор 362 г., Григорий

ХристологияАполлинарияс 362 г.: два совершенныхне могут соединиться, было бы дваполюса, дваначала. Тогдаум чека былзаменен Логосом.

22.БогословиеОтцов IВселенскогоСобора.

Июнь325 г. 318 отцов (TIH, слуги Авраама)Ал-др Александрийский, Осия Кордубский, Евстафий Антиох, Макарий Иерус, Николай МирЛикийский.Ариане: ЕвсевийНикомедийский, Секунд Птолемаидскийи др. Средние: Евсевий Кесарийский.Сначала, выслушавариан, попыткасформулироватьверу черезбиблейскиеизречения, ноариане перетолковывалив свою пользу.Тогда ЕвсевийКес. Внес готовыйсимвол — «воединого ГдаИисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденноговсея твари, прежде век отОтца рожденного».Со слов Константинавведено слово«единосущный».

Символ:«Веруем воединого БогаОтца, Вседержителя, Творца всеговидимого иневидимого;- и во единогоГда ИХ, СынаБожия, единор, рожденногоот Отца (из сущностиОтца), Бога отБога, Света отСвета, Б ист отБ ист, рожденного, не сотворенного, единосущногоОтцу, черезКоторого всепроизошло какна небе, так ина земле; — радинас человекови ради нашегоспасения снисшедшегои воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшегои воскресшегов 3 день, восшедшегона небеса, игрядущегосудить живыхи мертвых; — ив Духа Святого».+ анафема навременностьсущ-ия Сына.Подписан всеми, кроме ЕвсевияНикомед, ФеогнисаНикейского, Секунда и Феона.

23.Богословскиевзгляды Арияи его последователей.

Ариане, отвергая такоепониманиеединосущия, вследствиекоторого исчезлареальностьтроичностиБожественныхЛичностей, шлидругим путем.Не вмещающеесяв разум противоречиепостулированногоединобожияи в тоже времяЕго Троичностиариане заменялиболее простойсхемой. БогОтец — единственнаябожественнаяМонада, простая, неделимая изавершенная.И поэтому Онне может наделитьСвоей природойкого бы то нибыло, а значит:1) Сын не вечени 2) Он не из сущностиБога, то есть«Сын произошелиз несущих».

Арий(александрийскийпресвитер), пытаясь сохранитьвозможностьисповедыватьличностноебытие Сына иСв. Духа, признает Ихсотворенными.Св. Писание ивслед за нимсвв. отцы (в ответна арианство)всегда подчеркиваютпротивопоставленностьрождению, т. е.действию поприроде, творения, как действияпо воле: (Кол.1,15),«… родившимсяименуется Тот, Кто другим даетбытие...», «… Словосостоит внеполучившихбытие похотению...»(АфанасийВеликий); «творить- это принадлежатьдеятельности(энергии), а рождать- естеству. Естествоже и деятельность- не одно и тоже, следовательноне одно и тоже- рождать и творить»,- говорит свт.Кирилл Александрийский.

Логичныйподход, философскиймонотеизм. ОЕдином и спасенииСыном — абстрактныенежизненныеположения, теизм, космологияи мораль, но нежизнь. Рождениедля творенияи спасения

Рождениеи творениепроизошли вовремени. У Оригена- до времени.

24.Св. АфанасийВеликий. Жизньи богословскиевзгляды. Писанияпротив арианства.

Родилсяв христ семье, Александрия,293 г. Свид. гоненияДиоклетиана.Светские наукимало, античн.философия исв. Писание всовершенстве.Секретарь епАлександра, присутсвиена соборе. 8 июля326 г. — еп. Александрийский.Из 47 лет епископства15 в гонениях иссылке. 335г. соборв Тире — опровержениевсех клевет, но Константинудалил его вТир. 337 г. послесмерти имп. — возвращение.Евсевианеобвинили внезаконномвозвр. На егоместо — арианин, кот был предананафеме епископатом.340 г. -еп. Алекс. — Григорий Каппадокиец, силой захватилхрамы. Афанасийбежит в Рим, где Юлием принятв общение. 343г.собор в Сердике.345 по просьбеКонстанциявозвр. в Алекс.Соборы в Арле353, Милане 355 низложилиАфанасия. 356прибываетвоеначальникСириан, чтобысхватить Афанасия=> в пустыню. Еп.Георгий => гонениена православных, центр ариан, Аэций и Евномий.Написаниезащитительныхсочинений. 361г. при Юлианевозвращениеи собор 362 г., удалениев верхний Египет.Встреча с новымимп. Иовианом, возвр. в Александриюв 364 г. Указ Валента- ссылка всех, кто был сосланКонстанциеми возвращенЮлианом, через4 мес. по просьбенарода отменено.До смерти 3 мая373 г. в Александрии- лит и пастырскиетруды.

«Словопротив язычников»- о познанииБога черезтворения, платоническиевлияния. «Словоо воплощении»(317-319 гг.). Экзегетическиетруды почтине сохранилиськр. Псалмов, Матфея и Луки.Псалмы совмещаютзакон и пророков, написаны окаждом из нас.

Догматически-полемическиепроизведенияво II изгнании(356-362). Три словапротив ариан:1 — разбор рациональныхи экзегетическихдоводов ариан, выдержки из«Фалии»; 2 — толкованиеПритч. 8: 22 (Создамя в началепутей соих) — основн. Аргументариан; 3 — смысл«единосущияи уничижительныхмест. 4 посланияк СерапионуТмуитскомуо Божестве иединосущииСв. Духа… Множествоапологий (противариан, к Констанцию, о бегстве принападенииСирана) иисторико-полемическихсочинений(история арианк монахам, опостановленияхНикейскогособора, О ДионисииАлександрийском, о соборах вАримине и Селевкии- история противоникейскойборьбы). ПосланияАлекс. Соборов: Свиток к Антиохийцам(362), Письмо к африканскимепископам(369), окружныепослания. Пасхальныеписьма, сохранилисьв сирийскомпереводе. Здесьсодержится(39-е послание,367) перечень книгСв. Писания.

25.Экзегетическиетруды св. АфанасияВел, троическоебогословие.

Экзегеза- Беседа на Мф.11, 27 (Все мне преданосуть...). К Маркелиануо толкованиипсалмов. Творения«Толкованияпсалмов», «Онадписаниипсалмов», наИова, Песнь п, МФ, ЛК, 1Кор. Отрывочныетолкования.Уничижительныеместа и славные- 2 природы.

Опровержениеарианскихдоводов. Единосущие= действенностьспасения. Учениео простоте иполноте Богавнутри Себя- Образ Отцаприсутствуетв Боге. Рождениесущности и изсущности — необходимостьбожест природы, кот неизменна.Но это не принуждение, противное воле, так же как иблаг Он по природе, без волевогоакта. Бог всегдаТроица, Онаникогда невозникала, Отец«всегда ОтецСына». Подобие, равенство иодинаковость- слишком бледныетермины. Абсличностноеразличие иприродноеединство.

Отличиеот пребыванияв святых и пребыванияв Своем теле, теле Бога, уКоторого слюнабожественна.Божествонепосредственнораспространяетсяна все человечествочерез крещение.Мы становимся«друзьямиДуха». В миропомазаниимы «напоеваемыеДухом, пьемХриста». «Дух, как помазание, есть дыхание»Сына, и в нем«Словопрославляеттварь, обожаяи всыновляя, приводит кОтцу»,…«причастникиБ. естества».Вселение Словаесть стяжаниеДуха. Крещениево имя св. Троицы, а если тольково имя Отца, тоне действенно.Арианскоекрещение воТворца и тварь, не смотря направильныеформулы, мнимо.Действие Богаедино: когокрещает Отец, того и Сын, тотсвятится ДухомСвятым.

26.Христологическиеаспекты богословиясв. Афанасия, учение о таинствах, пневматология.

Тринитарныйвопрос — вопросхристологическийи сотериологический.Воссоединениечел. природыс Богом, обожениевозможно толькоесли Христос- Бог. Учениео двойственноститварного бытия:Бытие тольков Боге, жизньтвари толькочерез причастиеСлову, кот естьхранитель мирапосредствомСвоих энергий.Он невидим поестеству, нопознаваем издел. Слово проникаетвезде и всенаполняетведением оБоге. На каждомпроизведенииесть отпечатокСлова + изменяемаяприрода. Словопребывает вмире как в теле.Чек — творениеприроды изничего и усыновлениечерез Сына вСв. Духе, дыхание- сообщениеподобия, одухотворение.Адам это утратил, предавшись«рассмотрениюсебя». Толчеястрастей заслоняетзеркало Божие.Обновлениечерез воплощение, изгнание смертии тления. Прощениевозможно, ночек стал быопять на уровнеАдама с благодатьюиз вне. Сейчасположениенесравнимовыше, т.к. Словостало плотью.Поэтому Словосообщает благодатьчел природе, кот теперьприсуща намнеотъемлемо.

ТелоХриста безнемощи и тления, естественныенемощи Ему былиприсущи попопущению, ане по необходимости.Умереть Он немог. Тело — проводникЕго силы. Необходимобыло принятьи смерть, чтобывоскреснутьи воскресить.Учение об искуплении= о воскрешении.

Сынпо преимуществуТворец и устроительмира., черезНего творитОтец, но Егорождение несвязано с творениеммира. Нет причинычтобы Сыну бытьРождением иПремудростью.Богу не нуженПосредник, ОнСам в состояниивсе сотворитьодним мановением.Сын не дляОткровения, но Откр в Неми через Негои Им в Духе. АфанасийI ясно исповедалБожество Духа.Троица тождественнаСебе (подобна), нераздельна.Если Дух — тварь, то нет Троицы.Мы причастникиДуха-Бога.«Если Дух творитбогами, то нетсомнения. Чтоестество Егоесть естествоБожие». Он нерожден, но изведен, предвечноисходит отОтца. И Сын естьтолько Сын, нерожденный чтобыстать Отцом.Дух не рождаетсяи потому Он небрат Сына. Онсоединяет тварьсо Словом ичерез Негоподается «Отчеедарование».

ОДухе — перепискас СерапиономТмуитским — 4книги о Св. Духе:1 — Дух не тварь.2 — Сын не тварь.Опровержение«Тропиков».Духоборчествоскрытое арианство.Ссылка на Писание:«се Аз… созедаяйдух» (Амос 4, 13).Приставка «то»- Дух, без неедух чека… НазывалиЕго одним изангелов, братомСына, внукомОтца. Аргументы: крестят не «воимя Деда», отцыне творцы, ародители, плотникив свою очередьтворят новыевещи.

27.Начало агиографии.«Житие преп.Антония» св.Афанасия.Литургическаяи богословскаяхарактеристика.

Ужепри жизни переведенона латынь ЕвагриемАнтиохийскимдо 383 г., когда умерИннокентий, которому посвященперевод. Послекончины Антония(356) когда Афанасийспасается отСириана в пустыне(ок. 365). Написанодля римскихпочитателеймонашества, где монашествотолько развивается.Образец подвижническойжизни. Сильноевлияние наагиографичписьменность(Иероним «Ж.Павла Фивейского»).Письма Афанасияк монахам саскетическиминазиданиями.

Родилсяок. 250 г. Уход вмолодости. 20лет в одиночестве, борьба с дьяволом.II период- стечение учеников.

28.Житие и писаниясв. ВасилияВеликого.

Семьяиз Каппадокии.Отец Василий- ритор, матьЭмилия, бабкаМакрина (ученицаГригория Чудотворца).Трое братьевепископы (+ Григорийи Петр). 330г — родился, домашнее образование, Кесария вместес Богословом, затем КПоль и Афины (учителяриторы Имерийи Проэрезий), слушал в АнтиохииЛивания. Крещениев Кесарии отеп. Диания в355 (25 лет) + чин чтеца.Удаляется впустыню на р.Ирис. Сотрудничествос ЕвстафиемСевастийским(потом поссорилисьна почве омиусианства).«Филокалии»(358-359). 360 г. присутствовална соборе вКПле, 362 он пресвитер.Уход от еп. Есевияв пустыню. Послеего смерти 370г. — епископ Кесарии.Через 9 лет +.Преследованиеправославныхимп Валентом, создание 2 — ойКаппадокии.Еп. Анфим Тианскийсоздает кафедрыв противовесВасилию. Онрукополагаетбрата и Богослова.Защита Никейскойверы, 372 г. исповедничествоперед префектомМодестом. +373 — Афанасий, Василийостается один.Попытки найтиподдержкуЗапада. Организациямонашескихобщин. Собор376 г. в Кизике.Василий +1.01.379 г.

Хронологиязатруднена.По СВ. Писанию:1) Беседы на псалмы(до епископства370) нравственноеприменениедля простогонарода, аллегор, истор, граммат.-1том 2) Толкованиена первые 16 главИсаи по стилюи заимствованиямиз Евсевия — его авторствоотвергается-2том. 3) Беседына Шестодневдо 370 г — 1том. -9 беседчитанных занеделю простомународу. В. Поста.Влияния «Тимея»Платона о внемирнойи вечной Причине, разумностьв творении, пониманиематерии ипространства.Но Демиург не=Б-Творцу, нетучения об идеях.Плотин ок 10 местиз «Эннеад».Космология, география, натурфилософияАристотеля.Стоики — значениеогня, о «логосах».

Догматико-полемические:«Против Евномия»363-365 гг. 3 первыекниги принадлежатему. О познаваемостиБога. Ум — частьбожества => Богам знать, Бог неличен, еслинерожден => неБог, не изменяемость=> передачакачеств невозможна.Крайний катафатизм.Проблема имени.1 книга — нерожденность- св-во Отца, 1 — Сын- Бог, хотя и рожден,2 — Св. Дух — Бог — 3том. «Книга оСв. Духе ко св.АмфилохиюИконийскому»Сентябрь 374 — Василием забогослужениемизмененадоксологическаяф-ла: «слава Очерез С во СД», он: «слава БОс С и со СД» — Амфилохийвозмутился.В конце 375 г. законченответ 30 глав,79 разделов. Третьепроизведениепосле Афанасияи Дидима. Ссылкана древностьэпиклезы.Богослужебныевыражения — аргумент — 3том.

Проповедьна Притч порукоположении362 г., Второзак15, 9; Лк 12, 18: «разорюжитницы мояи созижду новые.«Слово к юношамо пользе чтениякниг языческих»- забота о 2 племянниках.24 речей (беседы- 4том) (истолкования, похвала муч, к богачам, противпороков, 13-аяо крещении,9-Бог не источникзла, 24 — о савелианах, ариан, аномеев.

Аскетичтруды «Предначертаниеаскетич», «аскетувещ к отречениюот мира и духсоверш»?, «Словоо жизни аскетич»?,«Сборник нравствен.Правил», многодр. Правил.

Литургтруды, переписка365 писем естьк нему и не его, собраны Григорием38-е к Нисскомуразбор сущностии ипостаси.

29.Троическоебогословиесв. ВасилияВеликого

Небыло соответствующейтерминологии.Единосущныйи ипостасьотдавалисавелианством.Ориген и ДионисийАлександрийскийиспользовали«ипостась»~ «сущность», но подразумевалось3 существа и 3ипостаси. 4 мотиваВасилия: 1) Оригеначерез символГригория Чуд.(тварное- нетварное, рабское — владычественное);2) Омиусианскиепредпосылки(«подобие посущности»допускалосьпри отсутствииразличия, ипостась- «отл св-во», особенность;3) Плотин о «трехначальственныхипостасях», параллели изаимствования, но субординационизм;4) аристотелеваметафизика: общее м. пребыватьтолько в частном, абстрактнаяприрода несущ-ет (несторианство).

«ПротивЕвномия» и «Осв. Духе». Апофатизм: сущность Б.известна толькоБогу, мы — изтворений и делпознаем премудростьи благость.«нерожденность»- не сущность, но бытие Б. Вечностьне= безначальности, Сын имеет начало, но вечен. Функции: О. установляет, С. создает, Д.утверждает; основная причина, зиждительнаяи совершительная.Это не силы, модусы, нетподчиненностии иерархии.Афанасий «БезСлова Отецбессловесен», Василий идетдальше: Сын иОтец, равнаявзаимообусловленность.Афанасий: сущностьпринадлежитОтцу и С. => изсущности О.Василий: сущностьобщее ВсемТрем. Афанасий:«ипостасьесть сущность».Выбор м\у ипостасьюи лицом (persona)- для Василияформа, личина.Василий неотличал сущ-тиот природы — св-ва во внешнемпроявлении.

30.Пневматологиясв. Василия В.

«Осв Духе». Оправданиепред Амфилохиемв исправленнойдоксологическойф-ле. Богом ниразу не назван, но наравне сО., описательнои словами ЕвангелияПодчеркиваетсяосвящающеедействие, Святыня.Познание таинственно, сакраментальнои опытно. ДревностькрещальногопризыванияД. при таинствах.Дух — ruah — Она, птица наяицах. Учениеоб ИпостасиДуха основанона Плотине(«Эннеады») егопрозрения — кясному созерцанию.Третий по порядкуи достоинству, но не по естеству.Единое сроднос Единым. «Нетни одного дара, кот не сходилбы к твари безДС». Полностьюпричастеносвящаемому, но в то же времяне разделени целен. Былпрежде вековвместе с О и С.Без Него всеуправлениерасстроится.Но действуеттолько «наразумную тварь».Дух устраняетстрасти, привязанностьк телу, естественнаячистота, просветлениеи обожение.Опыт духовнойжизни, тайныкрещения, мистикиобожения.

31.Аскетическиетруды и монашескиеуставы св. ВасилияВ.

Сотрудничествос ЕвстафиемСевастийским.Упорядочениемонаш жизни, рассуждениео мж., правила.«Базилианскийорден»Григорийупоминает его«писанные инеписанныеправила», Иероним-«Аскетическоепроизведение», историк Созомен- «Аскетич. слово», Руфин — «Установлениямонашества», многое утеряномного неподлинного.Фотий: 2 книгио подвижничестве:1) — 3 наставленияоб опасностицерк. Несогласий, опасностипреступлениязаповедей, овере, 2) вопросо-ответы.«Постановлениядля живущихуединенно»- не его т.к. онбыл противуединения — Евстафий.

Аскетичтруды «Предначертаниеаскетич»? сомненияпо стилю, «аскетувещ к отречениюот мира и духсоверш»? -5том,«Слово о жизниаскетич»?, «Сборникнравствен.Правил» передним два слова«О суде Божием»,«О вере» + 80 правило таинствах, Законе, Евангелии, жизни клирикови мирян — 3том,«2 аскет слова»?,«Обширныеправила»55 -5том,«Сокращенныеправила»313 -5том,«Сборникепитимий»неподл,«Аскетичпостановления»неподл.Иноческогоустава, «Типикона»как таковогонет, «вопросо-ответы»с сылками наПисание, катехитическогохар-ра

Психологическиеоснованиянравственности- расположениек любви заложенов нас от природы, это толькообразовываетсязаповедями

32.Общая характеристикаОтцов Каппадокийцев.II ВселенскийСобор.

Ариане: Астерий, Евномий(все или нерожденоили сотворено), Маркелл (всеили нерожденоили рождено, или сотворено), Фотиан, Македоний.Омий — ВасилийАнкирский. ОТроицй православныйАполлинарийЛаодикийский(2 совершенныхне могут соединитьсяв одно без потерисв-в, с полнымчел-ом связангрех) — осужденаересь в 362г. вАлександрии.Друг ВасилияАмфилохийИконийский.Ариане — тварь, омии — Три, никейцы- Один (единосущ).Ипостаси — образсущ-ия природы.Плотин (ГригорийБ) — «Монада, отначала подвигшаясяв диаду, остановиласьв триаде», суборд.+ развитие.Самозамкнутоеединство непозволяетпроявитьсясамоистечениюблагости, свойственномупо природе.Отвержениеикономичноститроичности.«Из сущ-ти Отца».Следствиеучения о Духе- учение о Церкви- Теле и потомразвитие христологии.

СозванФеодосием Вел381 КПле. Тольковосточные еп150 чел (поэтомуна Западе признанВселенскимв 6в). ПредстоятельМелехий Антиох, Нисский Богослов, Кирилл Иерус.После кончиныМелетия — Богослов, обсуждениеантиох. раскола(Мелетий и Павлин).Григорий предложилне выбиратьзамену Мелетию, а ждать когдавраждующиепартии придутк согласию исами выберутепископа. НопоклонникиМелетия настаиваютна выборе преемника, Опздавшиеегиптяне осуждаютГригория заоставлениеСасим (15 правилоI ВС). УдалениеГригория вНазианз.

Помнению многихисследователей, символ I Вселенскогособора былкачественнопереработани расширен.Более того, дляНикео-Цареградскогосимвола былавыбрана другаяоснова. Из 170 словсимвола I Вселенскогособора Никео-Цареградскийсимвол включалв себя лишь 33.

Вучение об Отце, по причинеотсутствияспоров, быловведено лишьнебольшоеуточнение:«Творца небаи земли». В учениио Сыне слова«из сущностиОтца, Бога отБога» былизаменены словами«прежде всехвеков» дляопроверженияучения МаркеллаАнкирского.Выражение «Богаот Бога» являлосьтавтологией, поэтому онобыло опущено.ВыраженияНикейскогосимвола: «рожденныйот Отца, т.е. изсущности Отца», и «единосущныйОтцу» моглипривести квыводу о рождении, а затем толькоприобретениисвойств Божественнойприроды. Словаже «прежде всехвеков» исключаликакое-либопревратноетолкование.При этом выражение«на небе и наземле» быловычеркнуто.В учение о воплощенииСлова свв. Отцамибыли вставленынекоторыеслова, уточняющиеправославноеучение о плотскойприроде Богочеловекаи о историибоговоплощения(«сошедший снебес» и «воплотившийсяот Духа Святогои Марии Девы»).Для того, чтобыподчеркнутьисторичностьпришествияХриста, дляуказания наконкретныйисторическиймомент быливведены слова«при ПонтийскомПилате». Реальностьвоплощенияподчеркиваети слово «погребенного».Свв. Отцамибыло пояснено, что во второмпришествииГосподь, в отличиеот первого, явится во всейСвоей славе.К символу былоприбавленоучение о Св.Духе, божественностьКоторого отрицаласьдухоборцами, о Церкви, крещении, воскресениимертвых и «жизнибудущего века».

Т.о.Никео-Цареградскийсимвол исповедуетту же самуюапостольскую, православнуюверу, что и Никеский, но более полнои богословскиточно определяетосновныедогматическиеистины, нападкина которыеиспытывалаЦерковь с первыхже веков своегосуществования.Об этом жесвидетельствуюти сами свв. отцысобора 381 г.: «… внем (символе)мы пространнееисповедаливеру...» В «Диалогео Св. Троице»под псевдоэпиграфомАфанасия Великогоговорится отом, что в символбыло прибавлено«то, что тогдабыло не исследованои что теперьблагочестивыеотцы истолковали».

4канонич правила:1) подтверждениеС, имвола318-ти; 2) Невмешательствоепископов вдела чужихпоместныхцерквей; 3) КПль- Новый Рим первыйпо чести послеРима; 4) осуждениеМ. Киника за«произведенноебесчиние».

33.Св. ГригорийБогослов. Житиеи труды.

330г. Арианз. РодителиГригорий (бывшийипсистарий- гностич. секта)и Нона. Кесарийи Горгония.Григорий родилсяпо молитвамматери и обещанБогу. Учеба вКесарии, 350- Афины.359 — домой черезКПль. 361 г. — пресвитер, уход в пустынюдо Пасхи 362 г.(Словообегстве). 372 — епископ. 374 — +отеци мать, 379 — в КПль.+ 389.

Нелюбовьк словопрениям.Слова о богословии(5 шт. 380)1 — противдиалектикови рассуждающихбез подготовки,2 — невидимость, непостижимостьБога Всего, ангелов — второстепенныхмы тоже не видим.Безграничность- доводы от разумаи естественногоз-на.; 3 — О Сынеевномиане поСвоей воле илипротив обычнаяполемика; 4- Сын- Бог, аргументыот писанияариан; 5 — о Духе-Богепротив духоборцев, постепенностьраскрытияучения.

Основные богословские взгляды св. Григория Богослова (триадология).

«Троическийбогослов».Уточнениетерминологии: Василий — общее=> частное. Ноэто недостаточнодля утвержденияличной особенностии бытия => ипостасныесв-ва (не отечество, сыновство исвятость), точныйсмысл, кот неизвестен.Отождествлениеипостаси слицом, чегоизбегал ВВ.Мистика МонадыЕдиницы в Трех.После него«поклонениеЕдинице в Троице».Конец субстанциальномусубординационизму«Великое, большееи величайшее- лествица… снеба», «Отец- имя Божие непо сущностии не по действию, а по отношениюк Сыну»; «Отецбольше Сынапо причинностии = по природе».Реальностьтроическогобытия, еговневременность.Отец не начиналбыть Отцом.

ВлияниеАфанасия: «Чтопрежде утвердилио Сыне, то А. оДухе». Дух естьБог, и Он делаетбогом в крещении.Дух везде заХристом(домостроительство).

35.Христологиясв. ГригорияБогослова.

Рождение- нарушениез-ов естества.Восприятиечел. в-ва, «чтобыобраз спастии плоть обессмертить».В Нем «иное ииное, но не инойи иной». Каксоединены огоньи железо. Взаимообщениесв-в 2-ух природвпервые: «срастворяютсяи естества иимена и переходятодно в другое, по з-ну сращения».Обожение — «сильноепобеждает».Страдания исмерть Бога.Богородицаи кто этого непризнает, тототлучен отБожества.

Аполлинарий- каждое естествоосуществляетсятолько в индивидуумахи особях, природаличностна =>неполнотачеловечества(два центра).«Кожа моя, ночья же душа?»«Не воспринятоене уврачевано».Совмещение2-ух телесныхневозможно, но не так длядуховных тел(звук, обоняниеи пр). СочетаниеАполлинария- внешне. Греховнаи плоть и ум ипоэтому воспринятод.б. все. Ум -неисцелим, осужден, презрен.

36.Эсхатологическоеучение св. ГригорияНисского.

Родилсяок. 335 г. ВлияниеМакрины и Василия.Женился наФеодосии(исключительноедуховное дарование),+365. Философскиеискушения, 371- 2 — епископ Ниссы, не деятель, нописатель ибогослов. СудДемосфена вГалати (375г.), бегство.376 осужден и заочнонизложен зарастрату инезаконноепосвящение.После смертиВалента в 379 г.Возвращение.После смертиВасилия — полемикас Евномием иШестоднев. 379г. В Аравию иПалестину(сочинения гдене рекомендуетсяполомничатьв Св.Землю). 381 г.II Собор, вклв список обязательногообщения. 382, 382 соборыв КПле, борьбас арианами.Знакомствос дев. Олимпиадой.VII ВС — «отецотцов».

Смертьпобеждена, ноне прекращена.И смена поколенийбудет происходитьдо завершениякруга чувственноговремени. Телапосле разложенияна частицысмогут восстановиться, т.к. несут насебе печатипринадлежноститой или инойдуше — вид, обликвнутреннийобраз. Связьбессмертнойдуши с теломпосле смертиостается, оназнает местонахождениякаждой частицы.Смерть — новаяступень путивосстановленияв древнее состояние.Восхождениепродолжаетсяи грешникипопадают вчистительныйи крещальныйадский огонь.Греховный обманрассеиваетсяи душа передоткровениемистины неизбежнообращается.Григорий непризнает упорствово зле.

Устойчивости зла нет, воля не м. упорствовать перед откровением Бога.

Разум м. ошибиться, но не м. упорствовать в очевидном заблужденииЗло небытийно и несвойственно душе => после обращение огненное обжигание и уврачевание. Душа раздирается на двое Бог влечет Свой образ, а земные пристрастия удерживают душу. «Мера страдания есть кол-во находящегося в каждом чеке зла» => мучение конечно, но это м.б. целая вечность и все же время.

Вечныемучения:

на случай нераскаянности

педагогическое толкование (т.е. чтобы испугать)

У Григория — необходимая конечность всего тварного и времени, как области очищения через смерть (тело через разложение, душа — через горние пути)

Окончаниевремени понаступленииполноты и прекращениирождений. Ввоскресенииоканчиваетсяочищение ивосстанавливаетсяцелый чек, ноочищение дляиных еще продолжается- апокатастасисразделен начасти (Оригеновасхема, но у негоне было абс.значения воскресения, это поворотныйэтап, но невосстановление).Нетленное телооживотворяетсямертвой и неочищеннойдушой

Максим Исповедник: воскресение заканчивает все процессы и грешники подпадают под вечное осуждение.

Ориген: воскресение не есть восстановление.

Григорий: противоречивое соединение.

Символическоепонимание«колоса» и«семени»… Тождествосубъекта исубстрата.Воскресшиетела не будутобладать органами, необходимымидля жизнедеятельностии размножения, вид чека будетопределятьсясостояниемдуши.

СудСына на основанииличного опыта, это не столькорешение сколькооткровениепрошлых дел.Мучения естьдо и после. Смыслсуда в ожидании.

Всеобщеевосстановление- все учавствуютв благах, одничерез подвигземной жизни, другие огнем.Христос исцелил3 сосуда зла: дьявольскуюприроду, женскийпол и мужской.Демоны и сатанабудут уврачеваны.Зла нет онотолько случается, бывает => конечно.Бог все во всем=> Во всем=> и всев Боге. Времяне среда грехаи падших (Ориген), а рождающиесяво времени (нетпредсуществования)двигаются кГду — спасаетсяположительныйсмысл истории.Но есть «последнеезабвение» — небудет памятио злом => и о победахнад ним. Vсобор осуждениеапокатастасисав связи спредсуществованием.

37.Мистическоебогословиесв. ГригорияНисского.

Пафосочищения длябесконечногоискания. Остановка- начало движенияк пороку. Нетпредела жаждыи наслажденияпитьем. Жажда, стремление, порыв, вожделениеи страсть любви.«Песнь Песней»- «божественноеи трезвенноеупоение»,«исступлениеума» — экстазбезмыслия, соединение, брак со Христом..

Оноткрываетсяв чистой отстрастей, чувственного, стоящей вневещественногомира душе «Втебе вместимаядля тебя мерапостиженияБога». «В себеимеете искомое».

Моисей- пример духовноговосхождения, через очищение- восхождение- посвящениев тайны. МистикаБожественногомрака, облака.Скиния, в котвошел Моисей- предел созерцаний.Рукотворнаяскиния и священническиеодежды — символизируюттайнозрениеМоисея. Скрижаливпервые — веществои написаниепроизведеныБогом, но разбиты.Во второй раз- Моисей вытесываеткаменные скрижали- символ плотиХриста.

Исх33: 18 видение «задняяБожия», лицомк лицу нельзя, т.к. Он — пастырьи ведет, направленияне совпадают- богоборчество.

Душапереселяетсяв Бога, и наоборот.Понятия о Б невыразимы. Всякоепонятие — кумир, иддол. Никакиеобразы и именане определяют.Только удивленноемолчание. «Блаженствоне знать что-ло Боге, но иметьЕго в себе». ОБоге мы говоримне в именах, ав символах, кот. толькоуказуют, напречистоеЕстество и внеопыта не имеютсмысла. Познавательноедостоинствослова остается, но Тело Писанияскрывает засобой Его Славу.Закон и пророки- оконца в стенеучений, позадикоторой стоитистина.

38.Св. КириллИерусалимскийи его «Огласительныеслова».

КириллИерусалимский

Родился313-315 гг. В иерусалимскойобл. Образованв Св. Писании.343-5 — иерей, 348 — епископпосле св. Максима.Вопрос о законностирукоположения

от арианина Акакия, а Максим хотел Ираклия (Иероним, Сократ, Созомен).

Но Феодорит говорит о его православности и законности.

Спорс Акакием(юрисдикция, арианство). С358 — 378 — троекратноеизгнание (17 лет),4 г. под Юлианом,362-4, 367-378. Находилсяв Антиохии иТарсе, II ВС,+386-7.

Омий, практик, средняяпозиция. «Огласительныепоучения»: 24главы 1 — предогласительные,18 — к просвещаемым,5 — тайноводственные.Говорены в мае348 г. Историч св-вао жизни Церкви.

4поучение — канонСв. Писания, непризнаютсявтороканонические, НЗ — нет Апокалипсиса, Дидахи и Пастыря.

Кафоличность:- повсеместность;- целостность;- всеобщностьспасаемыхлюдей. Церковьодна, вне ее — волки и сборищаеретиков, которыхнадо избегать.Соборностьне имеет общегосо всеобщимуправлениеммирян и иерархов.

СимволВеры не оставлен(дисциплинааркана). СВсконструированиз разных мест«Поучений»(+ СД — Параклит,«Единый», крещениепокаяния; — «Единосущный»и пр.). Сын «повсему подобныйРодшему». Омий? Но православнаяпозиция Сын- Бог = Отцу (противмонархиан), прежде веков.ВоипостаизированноеСлово, а непроизнесенное.ДС — сила просвящающая, как луч просвящаеточи (ВасилийВ.)

Литургическаясторона: Крещение400 дней поста+ сокращенныйэлементарныйкурс догматикии аскетики. Всев притчах, оТроице безподробностей.Таинство совершаетсяв притворе, отрицание отсатаны. Совлечениеодежд и хитона(отказ от ветхогочека). Помазаниезаклинательнымелеем. СимволВеры и троекратноепогружение.ДС очищаетдушу, вода — тело.

Эпиклеза- вода получаетсилу святости.

Миропомазание Освящаетсямиро черезпризываниеДС, помазание(печать дара), возложениерук? Отдельноетаинство.

ЕвхаристияЛит оглашенных: чтение Св. Пис., проповедь.Анафора совпадаетв основныхчертах. Важностьэпиклезы (противкатолическогопреложенияпри установительныхсловах). Ходатайственныемолитвы. «Отченаш»

Избегаетсяприменение«обожение»- обоготворениеЛуны, Солнцав отрицательномсмысле. Но«усыновление»,«сыноположение».

39.Экзегетическиетворения св.Иоанна Златоуста.

ИоаннЗлатоуст. Родился344-54 гг., Антиохия, богатая христианскаясемья, эллинизм, стоицизм, морализм, эстетика всвете этики.367 — крещение,370 — чтецПо смертиматери — монастырь(374-5) 4 г., 2 г. в пустыне.Возвращениев мир с проповедьюаскетизма. 381г. — диакон отМелетия Антиохийского,386 — иерей от преемникаМА Флавиана.398 г. — епископКПий, критикатепло-хладностии мнимогохристианства.Столкновениес имп. Евдоксией.Собор «подДубом» — ФеофилАлександрийский, одно из обвинений- оригенизм.Низложениеи ссылка. Вскоревозвращен.Вторичноеосуждение завозвращениебез соборногопостановления(правило 4 Антиохийскогособора). Златоустне призналнизложение. Июнь 404 г. — вторичноеизгнание иотправка вКукуз (М. Армения)и в Пицунт. + 14сентября 407 г.417 — восстановлениеимени в диптихах.Протест КириллаАлександрийского, но принятиев 419, 438 — останкиперенесеныв КПль в храмСв апостолов, Решение собора«под Дубом»отменено.

Экзегеза Значение чтениеСП мирянами- голос Божий.БуквальноепониманиебогодухновенностиПисания, распространяющейсяна весь текст- нет ничеголишнего, вплотьдо разногласий.Писатели были“в Духе”, отличиеот одержимости, значимостьлица писателя.

Обучениеу Ливания иДиодора Тарского- аскет, борецпротив ариани аполлинаристовмало что осталось“О созерцаниии иносказании”.Предпосылкитолкования:история(реализм), созерцание(высший смыслисторическихсобытий), иносказание(волюнтаристскийаллегоризм)- историко-грамматическийсмысл. УченикДиодора — ФедорМопсуэтийский- нерелигиозныйгуманист, несторианин.Златоуст — самисобытия “поучаюти пророчествуют”-типологическийподход(образы) — отличиеот иносказания.Крайний историзм- иудаизм, аллегоризм- эллинство.Учение о прообразахи пробразованиях.Опора на ап.Павла “павлинизм”.Проникновениеглубже буквы, образ д.б. причастенк истине. Предображениеи прообразование- отдельныесобытия указываютна событиябудущего, объяснениесобытия и фактов, а не слова. Нослова имеютсилу при истолкованиипророческихречей — образныйреализм.

Историко-грамматическаяэкзегетика.Незнание еврейского, но тонкий филолог.Религиозныйсмысл истории.

Беседыиз 2 частей: собственноизъяснениеи нравственныевыводы. ВЗ: Бытие, Исаия 8гл, 36 псалмов, историяч Самуилаи Саула, о темнотепророчеств, Даниила и Иова.НЗ: антиохийскиебеседы На МФ.К рим., гал, 1кор, эфесс, Ин. Противариан. Деянияи евр говореныв смутные длянего годы. ОбозрениеСП — содержаниеВЗ и НЗ.

40.Христологическоебогословиесв. Иоанна Златоуста.

7книг противАномеев — единосущиеСына, 2 беседына Рождество- о воплощении.«Приходил неразрушитьприроду, ноисправитьпроизволение».Первосвященническаяжертва Христа, Христос — пророк, первосвященник, агнец. Нравственноеприложениедогматов, чистотажизни => чистотавероисповедания.

12проповедей«О непостижимойприроде Бога», вопрос о виденииБога в бес НаИн (Бога не виделникто и никогда)- Бога видят вдоступныхобразах — снисхождениесводится квоплощениюневидимогоСына, Он сталвидим ангелам(1 Тим 3, 16) видениеобусловленовоплощением.Совершенноесозерцаниетолько Сыну.«Он явил» Ин.- «объяснил, пояснил, поведал».Ограничениевидения Богавосприятиемчеловеческойприроды Христа, но в то же времяОн «невидимыйобраз», чегонет у Ф Мопсуэтийского.

41.Св. АмвросийМедиоланский, его пастырскоебогословие, этика, аскетикаи экзегетика.

Миланский.Р — 340г. Отец раноумер, переселилисьв Рим, Словесностьи правоведение.Адвокат, префектЛигурии и Проб(370). 374 + медиоланскийепископ Авксентий(арианин). Амвросийявляется пообязанностипрефекта в храми там младенецпредлагаетего в епископы.Крещение, 7 днейстепени клира1.12.374г. — посвящение(34 года). Образование(Ориген, Назианзин, Василий В.). Борьбас арианством- имп. Юлиана — имп. Грациан(православный).380 в Сирмии епископ- арианин. Амвросийприбывает тудаи ставит другого.381 низложение2 арианскихепископов, публичный спор, но ариане неявились (Словоо тайне воплощения).382 — языческиежрецы лишеныобщественногосодержания, статуя победывынесена изсената. 383 — имп.Максим убиваетправославногоимп. М/у 2 огней(Юстиниана).Влияние наМаксима, опровержениеречи Симмаха.- язычника. Максимобъявляет войнуЮлиане, но погибает, сын ЮлианыВалентиниан- указ о незаконностиеретиков. ОтлучениеФеодосия отЦеркви за убийствосолунян-бунтовщиков.Вынужден датьуказ о смертнойказни после30 дней. Прощениена Рождество.ВозвращениеФеодосия навосток. 392 язычникАрбогаст убиваетВалентина, имп.- Евгений (указо недействительностиуказов противязычества).ОбличениеАмвросием имп…Подавлениемятежа Феодосиемего +395. Амвросий+ великая сб.397.

Толкованиена ев. Луки — общийобзор, букв.смысл, сравнениес др. Евангелистами, разногласия, еретики. Толкованияна ВЗ — подражание(не знал еврейского, плохо греческий)6 книг на Шестоднев,12 псалмов и 118псалом (ВасВел, Ориген, Ипполит). О Каинеи Авеле, о ное, Исааке, благословенияхИакова, о кающемсяДавиде — назидания, но много аллегорийи мало точногосмысла.

Догматические:5 книг о вере — опроверженияпротивариан (о единосущиидок-ва), о символев, о воплощении,- переведеныпри жизни нагреческий, авторитет, оТаинствах, 2 кно покаянии, овоскресении, на смерть Феодосия.О тайнах кновопосвященным- подобие Огласительныхслов, о крещение(«благодатьСД действуетво оставлениегрехов»), миропомазание, евхаристия(«плоть, распятаяна кресте»). 3кн. О СД (Афанасий, Василий В, Дидим)- недоаольствоИеронима слогоми мыслями.

Нравственные3 кн о должностяхв Церкви — прототипсочинениеЦицерона. Обудалении отмира, о патр.Иакове («блаженство- жизнь без плотскихстрастей»).Иаков — примерсчастливойжизни, Иосиф- образец целомудрия, о девстве, вдовицах.Богослужение — чин литургии, Лекционарий(подневноераспределениечтений + ВЗ повосточномуобычаю), Антифонарий- гимны, ноты(Григорий Богослов).

43.БлаженныйИероним Стридонский, участие воригенистскихспорах.

Р330г. в Стридоне.Образованиев Риме, слушалДоната, римскиеи греческиефилософы.364 — путешествиепо Галии, в Трире- решение расстатьсяс миром. Подвигии уединениев Аквиле. Крещениев Риме. 373 — отправилсяв Антиохию. 374- лихорадка, видение судаи обвинениев «цицерианстве».Удаление вСирскую пустыню, изучение еврейского.Принятие санав Антиохии, сусловием непринадлежатькакой-л. Церквии не совершатьтаинств. Палестина, КПль (ГригорийБ) — 2 г. Переводхроники Евсевия, бесед Оригенана Иезекиляи Иеремию, «Оначалах».Пребываниес папой Дамасомкомментарии, перевод НЗ иПсалтыри, обличенияукорявшимдевство. Послесмерти ДамасапосещениеПалестины, ученик ДидимаАлександрийского386 г. Жизнь в вифлиемскойпещере, урокиу раввина БарАнании. Толкованияна посланияи Екклезиаст, Бытие. Переводбесед Оригенана Луку. Проверкапо экзапламВЗ.

Кипрскийиерей Епифаний(394) из обителиИеронима написалвызывающееписьмо ИоаннуИерусалимскому, в епархии которогоони жили, стребованиемосужденияОригена. Иеронимпосылает переводписьма на запад, в то время кактам были выпадкипротив Руфина.Обида Руфинаи Иоанна. Примирениев храме Воскресения.Но Руфин переводит«О началах»(397-8гг. + схолии Дидима, исправлениявыуц32и — упущенияеретическихвзглядов) и впредисловииупоминает обуважении Иер.к Ориг. Иеронимотказываетсяот своих слово первенствеОриг послеапостолов иназывает егозлым еретиком, перевод «О н.»в 399 с предисловиемо заблужденияхОр. Руфин — ложныемнения Ориг.подложны. СпорЕпифания сИоанном (399-404). СоборныеопределенияФеофила и Епифания, где осуждалось"«О н.».Но отходИер. от ФеофилаАлекс послевыпадок наЗлатоуста. 416г. — пелагианевыгоняют Иериз мионастыря, возвращение в 418 +419 г.

Сочиненияпротив оригенизма, письмо к Авиту- заблужденияв «О началах»,3 апологии противРуфина Аквилейского(переводчикгреч. Текстовна латынь род345 в Конкордии+410 в Мессине«Апология кпапе Анастасию»,«Апология отнападок Иеронима»).

43.Блаж. АвгустинИппонский. Егожизненный путьи произведения:«Исповедь»,«Против Пеллагия»,«Против донатизма».Учение «О двухградах».

Р.В Тагасте в 354г. Мать Моника.Образование- греческий, вМадавре — словесность, Карфаген — школасудебногокрасноречия.В 18 лет — отец сынаАдеодата. Манихеи- путь высшеймудрости +«христ-во».Возвращениев Тагас — 375 г. — риторик, переезд в Карфаген, открытие собственнойшколы, но малоучеников =>переезд в Рим.Назначениев Медиолан(384). Слушал речиАмвросия, решениевступить воглашенные.Писание, философия.Отчаяние — «возьмичитай!» — Рим.13, 13-14. Через годкрещение (387).Переселениев Рим, споры сМанихеями. 388- продажа имения.Трех летнееуединение. 391- посвящениев иереи ВалериемИпонским.Организациясобств. монастыря.Конец 395 г. — рукоположениев Викария Валерия,+Валерия и Августин- еп. Иппонский, общежитие длядуховных лиц.Борьба с донатистамии манихеями- соборы, беседы(3 дня с донатистами, июль 411 — присоединениеепископов ипаствы). Их мятежпротив власти.С 411 г. борьбапротив Пелагияи Целестия: «Опрощении грехови о крещениимладенцев»,«О духе и букве»без упоминанияимени, 417 г. — оПалестинскихделах Пелагия,418 — «О благодати»,«О первородномгрехе», 428 — опредопределениисвятых по даруутвержденияв добре». + 28 августа430 г. во время осадыИппона от лихорадки.

Проповедник, догматик, толкователь, филолог, философ.«Исповедь»- 13 книг, 9 — грехимолодости, 10 — настоящиенедостатки,11-13 — любовь к Писанию, о творениимира.

«Ограде Божием»начат Ок 413 — 22 книги:5 кн. — беды отпрекращенияслужения богам;5 — служение богамполезно длябудущей жизни;12 — христианскоеучение (4 — о двухградах, 4 — об ихразвитии, 4 — оконце). «ЗемнойГрад — любовьюк себе вплотьдо пренебреженияБогом и наоборот»,I представителиземного г инебесного — Каин и Авельи т.д. до Христа.Расширенноеописание греческихи римских богов, историч сведенияо народах оГреках,, Римлянах, Египтянах.Более философ- схоластик, чем богослов.Синтез библейскойистории с историейсредиземноморья.6 возрастовчека — 6 периодовистории, сейчас- 6, старость (приходХриста). Теология, экзегеза иантропологияс т.з. истории, ее цель — нравственныйпрогресс. Началопапской теократии.

«ПротивМанихеев» — существо Божиеи происхождениезла, 13 сочинений,«Пр. Фавста-манихея»33 книги

«ПротивДонатистов»,«Пр. Петилиана, Пармениана, Крескония»- Донат Карфаг(с 313-355) альтернативнаяиерархия Прокулейанв Ипполне, оЦеркви 1) вселенскостьЦ, начало — апостолы, основаниеПисание; 2) отделившиесятеряют плодысоюза и благодатьБ, при возвращениине следуетповторятьнеповторимыхтаинств, т.к.не доставалоспасительногодействия, а несамих таинств;3) святости Цне противоречитгреховностьее членов, действенностьмолитв грешногоиерея, он лишьпосредник, адействует Бог.Личная святость- средство дляподдержанияавторитетацеркви. Лк 14, 23 — убеди придтив дом Мой, Августин- «заставь» — допустимостьнасилия.

«ПротивПелагинян»- «О заслугах, отпущениигрехов, крещениимладенцев»,«О духе и букве»- благодать невнешняя Божественнаяпомощь, а внутр.действие; «Оприроде и благодати»- опровержениесоч Пелагияо природе; «ПротивЮлиана» онаследственнойпорче. Юлиан:« 1) свобода решения.В кот чек независимот Бога, состоитв возм-ти совершитьили воздержатьсяот греха; 2) Высшаясправедливостьвоздает каждомупо делам безснисхождения».Благодать: 1)грехом испорченаприрода; 2) добропо благодати;3) спасаютсятолько те, ктопредопределены, для которыхпришел Христос.Предопределениена предведении, но потом отказот этого и учениеоб абсолютномпредопределении.

44.Учение блаж.Августина осотворениимира, о Св. Троице, о Церкви и отаинствах.

Учениякак таковогонет — общееобъединениеи классификацияне возможны: скептицизм- Богопознание, язычество — спасение воХристе, дуализмМани — монизм, донатизм — кафоличность, пелагиняне- благодать иразумностьпредопределения.Теория личности(моральный, субстанциональныйчистое «я», эмпирически-психологический), чек и человеческоев центре. Итогего фил-иивосхождениепросветленнойличности кБогу — теория«иллюминации».

Троица- оригинальноеучение — Абс.личность вединстве трехперсон => личностьчека субстанциональна

Тварноеотносится кБож сущностикак к своей«причине-образу»(у восточныхместо идей нев сущности, ав энергиях)-«экземпляризм».Потенциальнаявозможностьтворения — саматварна, но имеетнетварныйобраз. Концепция«непрерывноготворения» — (creatio continua). Из ничегои поддерживает.Тварностьвремени ипространства.«Традукционизм»и «креационизм»душ. Мир духпрежде матер-оговместе со светомв I день.

«ОТроице» писался ок. 20 лет с 399 г.Космическийпорядок и отсутствиезла как субстанции(недостаток)