Реферат: Религиозные верования германо-скандинавских народов

МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ УКРАИНЫ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТИНФОРМАТИКИИ ИСКУССТВЕННОГОИНТЕЛЛЕКТА

ФАКУЛЬТЕТФИЛОСОФИИ ИРЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

КАФЕДРАРЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Контрольнаяработа на тему:

РЕЛИГИОЗНЫЕВЕРОВАНИЯГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИХНАРОДОВ

Выполнил:

магистрантгр. ФиР 04

Халиков Р.Х.

Научныйруководитель:

доц. И.А. Козловский

Донецк 2008

СОДЕРЖАНИЕ

ВВедение

РАЗДЕЛ 1. Источникипо изучениюгермано-скандинавскихверований

РАЗДЕЛ 2.КОСМОЛОГИЧЕСКИЕПРЕДСТАВЛЕНИЯГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИХНАРОДОВ

Раздел 3. ОСНОВНЫЕБОЖЕСТВАГЕРАМАНО-СКАНДИНАВСКОГОПАНТЕОНА

ВЫВОДЫ

Списокиспользованнойлитературы

ВВЕДЕНИЕ

Мифологиягермано-скандинавскихнародов являетсяодной из наиболееразвитых религиозныхсистем индоевропейцев, обладающейкак типичными, так и особеннымичертами. Вместес тем можносказать, чтособственнодревняя мифологиягерманцев почтине зафиксирована, и восстанавливатьеё приходитсязачастую насопоставлениис более позднейскандинавскойрелигиознойсистемой. Даннаяработа призванане только короткопродемонстрироватьосновные чертыболее известнойскандинавскоймировоззренческойи религиознойсистемы, но ипопытатьсяреконструироватьдревние германскиеверования, атакже проследитьпри необходимостисвязь германо-скандинавскойрелигиозноймодели с верованиямиокружающих(прежде всего– индоевропейских)народов. Объектомизучения выступаетпрежде всегокомплексскандинавских(и древнегерманских)космологическихи теологическихпредставлений, а предметисследования– эддическаялитература, сочиненияклассическихавторов и современныеработы по германцами скандинавам.Структураработы предполагаетосвещение впервом разделеважнейшихисточниковпо изучениюгермано-скандинавскойрелигиознойсистемы, а впоследующихдвух – соответственноописаниеобщегерманскойконцепциимирозданияс акцентом напроизошедшиесо временемизменения вкосмогоническоми эсхатологическомповествовании, и выявлениехарактерныхособенностейпантеона, спопыткой проследитьэволюцию основныхего персонажей. Задача работы– осветитьверованиягермано-скандинавскихнародов и проследить, по возможности, процесс эволюцииосновныхмифологических

РАЗДЕЛ 1. Источникипо изучениюгермано-скандинавскихверований

Сведенияпо мифологиидревних германцевкрайне отрывочныввиду сравнительноранней и глубокойхристианизациизападногерманскихплемён; поскандинавскоймифологии наукарасполагаетболее полнымилитературнымиисточникамивследствиеболее позднейхристианизацииСкандинавии, а также бережногосохранениядохристианскойкультурнойтрадиции вИсландии вплотьдо XIII века. В целом, говоря об источникахпо изучениюгермано-скандинавскойрелигиознойсистемы, можнопоследоватьклассификацииС.А. Токарева:1) археологическиепамятники; 2)сообщенияклассическихримских и греческихписателей; 3)данные средневековойхристианскойлитературы;4) средневековыескандинавскиесборники –Эдды; 5) пережиткидревней религиив виде народныхповерий и обычаев, описанные вэтнографическойлитературе[5, с. 216].

В Скандинавии(в Южной Швециии Юго-ВосточнойНорвегии) сохранилисьнаскальныеизображенияэпохи бронзы(2-я половинаII тыс. до н.э.), по-видимомуотражающиекультовые сценыи символы: корабли, повозки, пахота, культовый танеци священныйбрак, солярныесимволы в видеколеса, топоры, люди и животные, ассоциирующиеся, вероятно, скультами плодородияи культом мёртвых; фигура человекас топором можетбыть сопоставленас Тором, а собственноаграрная тема– с ванами, можетбыть, даже и сБальдром.

Из античныхавторов первымиупоминаютгерманцевСтрабон и Плиний, но скорее сгеографическихпозиций. «Древнейшеесколько-нибудьподробноесообщение онравах германцевмы находим уЦезаря в «Запискахо галльскойвойне (VI, 21и след.). Несравненноценнее написанныйТацитом трактат«О происхождении, положении, нравах и племенахгерманцев»[2, с. 440]. Тацит (I в. н.э.) упоминаетземнородногобога Туисто, имя которогоозначает «двойное(двуполое) существо», что даёт основаниядля его сближения(по крайнеймере частичного)со скандинавскимИмиром, а такжес культом близнецову древних германцев(Тацит в главеXLIII «Германии»сопоставляетих с римскимКастором иПоллуксом). ОтТуисто якобыпроисходитпервый человек(Манн), а от Манна- родоначальникитрёх племенныхили культовыхгрупп германцев- истевоны, герминоны, ингевоны (гл.II). Из этих родоначальникомс определённостьюустанавливается(как предокирминонов) Инг(упоминаемыйв англосаксонскойруническойнадписи). Неисключенотакже, чтоупоминаемыйнемецким (саксонским)историком X в.Видукиндомбог Ирмин, ассоциирующийсясо столпомИрминсуль усаксов (культовыйаналог мировогодрева), считалсяпредком герминонов.Ирмина, в своюочередь, сближаютс саксонскимСакснотом иТивасом, илиТиу (сканд. Тюр), ввиду традиционногосопоставленияэтих богов сМарсом. Тацитсвидетельствует(«Германия»IX) о почитаниигерманцамиМеркурия, Марса, Геркулеса иИсиды, подразумеваяпри этом, вероятно, Водана (сканд.Один), Тиу (сканд.Тюр), Донара(сканд. Тор) и, возможно, Фрейюили Фрию (сканд.Фригг). Один изаргументовдля первых трёхотождествлений- совпадениепосвящённыхим дней недели.Меркурию, пословам Тацита, приносятсячеловеческиежертвы. Этовполне соответствуетскандинавскимпредставлениямо культе Одина.ОбозначениеДонара (Тора)римским именемГеркулесаподходит дляТора, т. к. последнийпредставленв мифах богатырём, защищающимчеловеческиймир от чудовищ.Исходя из римскихнаименованийгерманскихи кельтскихбогов и некоторыхдругих параллелей, Тиу, Водана иДонара (Тора)можно сопоставитьс кельтскимибогами Нуаду, Лугом и Огма; Донар (Тор), по-видимому, тождественкельтскомугромовникуТаранису. Посвоей основнойфункции, отражённойв имени, Донар(Тор) – типичныйиндоевропейскийгромовник, сопоставимыйс индийскимИндрой, Тивас, или Тиу (Тюр), этимологическии генетическисоответствуетиндоевропейскомуДьяусу (Зевсу).Наконец, можнопривести сообщениеТацита («Германия»XL) о культе Нертус, которая, несомненно, была богинейрастительности, плодородия, возможно, богинейземли. Так какНертус лингвистическиявляется точнойженской формойимени Ньёрда– скандинавскогобога плодородияи морской стихии, то, возможно, что предметомпочитаниядревних германцевбыла пара Ньёрд– Нертус, брат– сестра и муж– жена, наподобиескандинавскихФрейи – Фрейра, считающихсядетьми Ньёрда(такие парыхарактерныдля культовплодородия).

Данные огерманскоймифологиисодержатсяв сочинениях, посвящённыхистории готов, историка Иордана(VI в.) и византийскогоисторика ПрокопияКесарийского(VI в.), во франкскиххрониках ГригорияТурского (VIв.) и Фредегара(VII в.), в «Историилангобардов»Павла Диакона(VIII в.), в «Церковнойистории народаанглов» БедыДостопочтенного(VIII в.). Например, Павел Диаконпересказываетэтнонимическуюлегенду опроисхожденииимени «лангобарды»(букв. «длиннобородые»), в которой фигурируютВодан и Фрия: Водан покровительствуетвандалам, аФрия – винилам, она советуетсвоим любимцамсделать так, чтобы женщинывинилов вышлиперед битвойпораньше ипривязали своиволосы, какбороды. Так какВодан предсказалпобеду тем, ктораньше окажетсяна поле боя, топобедили винилы(та же сюжетнаясхема повторяетсяна скандинавскойпочве в прозаическомвведении к«Речам Гримнира»в «СтаршейЭдде»: Фригггубит конунгаГейррёда –любимца Одина, дав Гейррёдуковарный советзадержать ипытать странникаГримнира, фактическиОдина).

Некоторыебоги упоминаютсяв древнейшихгерманских(немецких) текстах– т. н. Мерзебургскихзаклинаниях(записаны в Xв.), составленныхв земле франков.В Первом мерзебургскомзаклинаниифигурируютженские божества– дисы, родственныескандинавскимвалькириями норнам, а воВтором мерзебургскомзаклинании(на охромениеконя) упоминаетсяВодан как главныйноситель магическойсилы, Фрия (т.е. сканд. Фригг)и её сестраФолла, встречаетсяи слово baldr, нотолько в качествеапеллятива(«господин»).Многие скандинавскиеучёные, в особенностиА. Ольрик, находятотражениескандинавскойрелигии эпохибронзы в верованияхскандинавскихсаамов, описанныхещё в XVII в.:«громовойстарик» (Goragalles, якобыиз Tore Karl, т. е. Тор-человек), которому приносятв жертву миниатюрныемолоты, соответствуетТору, «небесныйчеловек» – богплодородияи солнца сфаллическимичертами (егоимя Varalde Olmai) – Фрейру,«буревой (ветряной)старик» (Bickagalles), которому подносятминиатюрныечелны, – Ньёрду(имея, в частности, в виду его функциибога морскойстихии). Божествоболее низкогоранга – богмёртвых и богболезней Ruttu (Rota)сопоставляетсяА. Ольриком сОдином. Отсюдавытекает, чтона этой стадииОдин не успелстать небеснымбожеством иглавой скандинавскогопантеона.Северогерманскийхронист АдамБременский(XI в.) сообщаето языческомкультовомкомплексе вУпсале (Швеция), в центре которогостоял священныйтис и где особопочитался Фрейр(культ его имелфаллическийхарактер). Топонимикаобнаруживаетследы культаТора, Тюра, Одина, Улля и некоторыхдругих богов, но нет указанийна культ Локи, играющего такуюважную рольв скандинавскоймифологии.

Систематическиеданные имеютсятолько поскандинавскоймифологиипоследнихстолетий допринятияскандинавскиминародамихристианства, отражённойглавным образомв исландскихлитературныхпамятникахраннехристианскоговремени. Главныеисточники: поэтическая«Старшая Эдда»– сборникмифологическихи героических«песен», дошедшийв исландскойрукописи 2-йполовины XIIIв. (т. н. Codex Regius 2365), и прозаическая«Младшая Эдда»– учебникпоэтическогоискусстваскальдов, составленныйтоже в XIIIв. исландцемСнорри Стурлусономи содержащийобразцы поэзиискальдов (начинаяс IX в.), расшифровкускальдическихмифологическихиносказаний(кеннингов) иобзор самоймифологии; отголоскимифологииимеются и всоставленнойСнорри историческойхронике «Хеймскрингла»(«Круг земной»), где изложеналегендарнаяистория норвежскихи некоторыхшведских королей(т. н. сага обИнглингах).ХристианизацияИсландии произошлав 1000 году, и древняямифологиятрактованаСнорри отчастикак историческаяаллегория.Почти одновременносо Снорри датскийхронист СаксонГрамматик в«Деяниях датчан»передаёт многиемифологическиесюжеты, заменяябогов на королейи героев.

РАЗДЕЛ 2.КОСМОЛОГИЧЕСКИЕПРЕДСТАВЛЕНИЯГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИХНАРОДОВ

Пространственная«модель мира»германо-скандинавскоймифологическойсистемы, известная, прежде всегопо мифологииСтаршей Эдды, включает«горизонтальную»и «вертикальную»проекции (переходот одной к другойпредполагаетнекоторыетрансформации).Горизонтальнаяпроекцияантропоцентричнаи построенана противопоставленииобитаемоголюдьми и занимающегоцентральную, освоенную частьземли Мидгардапустынной, каменистойи холоднойокраине земли(Утгард, Етунхейм), населённойвеликанами(ётунами), а такженаходящемусявокруг землиокеану, гдеживёт чудовищеЕрмунганд (еговторое имя –змей Мидгарда– указываетна то, что змейбыл первоначальноэлементомпозитивнойсистемы – опоройземли). Этопротивопоставлениераскрываетсякак оппозицияцентра и периферии, внутреннегои внешнего(особенно Мидгарди Утгард), «своего»и «чужого»,«культуры»и «природы».Кроме того, страна великановмаркированакак находящаясяна севере ивостоке. Северв скандинавскоймифологии осободемонизирован(как и во многихдругих мифологиях, в частностиу финнов и народовСибири), на северетакже локализуетсяцарство мёртвых– хель (которое, впрочем, отчётливейи ярче выступаетв вертикальнойкосмическойпроекции). Кобеим проекциямотносится мотивчетырёх карликов-цвергов, носящих именачетырёх странсвета (Аустри, Вестри, Нордри, Судри), поддерживающихнебо по углам.

Основу вертикальнойкосмическойпроекции составляетмировое древо– ясень Иггдрасиль.«Оно связываетземлю, где живутлюди (Мидгард), с небом, где (вАсгарде) находятсябоги и где помещаетсясвоеобразный«рай» для павшихвоинов – Вальхалла, а главное – сподземныммиром, где находитсяцарство мёртвых– хель и разнообразныеводные источники[3, с. 53]. Можно дажесказать, чтохель являетсятем центром, в точке которогосовпадаютгоризонтальнаяи вертикальнаякартины мира(«низ» и «север»здесь отождествляются).Вертикальнаясхема противопоставляетбогов и людей, небесное царствомёртвых дляизбранных(Вальхаллу) иподземныеселения дляпростых смертных; соответственно– небесныхвалькирий иживущих у корнеймирового древанорн – две категориибогинь судьбы.В первой песни«Старшей Эдды»«Прорицаниевёльвы» вёльва(провидица)вспоминает«девять миров»(девять – условноепостоянноечисло в скандинавскоймифологии, также как числотри, котороележит в егооснове) и девятьдревесных основили корней (такчто можно дажепредположить, что речь идёто множествемифическихдерев), но одновременноперечисляютсятри корня, соответствующиелюдям, инистымвеликанам(хримтурсам)и хель [ПрорицаниеВёльвы, ст. 2]. Вболее позднейредакции «МладшейЭдды» чёткостьвертикальнойпроекции смазывается, ибо кореньсвязываетсяне с людьми, ас небом, а инистыевеликаны, ужеумершие и живущиев подземноммире, заменяютсяпросто великанами– ётунами, живущимина краю земли.В вертикальнойсхеме с различнымиуровнями «древесной»космическоймодели сопоставлена«зооморфная»серия. Орёл наверхушке, змейНидхёгг у корней, четыре оленя(возможно, ранеесоотносимыес частями света), поедающиелистья ясеняИггдрасиля,– на среднемуровне. Нидхёггв известномсмысле эквивалентенЕрмунганду(в горизонтальнойпроекции), также как подземныеисточники иреки можносравнить сокружающимземлю океаном.Кроме того, коза и олень, стоящие наВальхалле, ствол дереваи источникиу корней объединеныв вертикальнойсхеме циркуляциейсвященногомёда как источникажизненногообновленияи магическихсил. Белка Рататоск, снующая подереву, являетсясвоеобразнымпосредникоммежду «верхом»и «низом». КромеИггдрасилявертикальнаяпроекция знаеттакже радужныймост Биврёстмежду землёйи небом.

Во временномаспекте скандинавскаямифологияделится накосмогоническуюи эсхатологическую(мифы творенияи конца мира), между которымисуществуетнеполная симметрия.Мир возникаетиз взаимодействияводы и огня схолодом и погибаетот пожара инаводнения, стужи и жары, в «начальные»и «конечные»времена повторяютсяпримерно теже поединкибогов и хтоническихдемонов. В тоже время асыи ваны (основныегруппы скандинавскихбогов), враждебныев «начале», выступают в«конце» какединое племябогов, Один иЛоки – как двойникив космогониии антиподы вэсхатологии.Возникновениемира рисуетсякак заполнениепустоты мировойбездны Гинунгагапи преобразованиехаоса в космос.Великаны нетолько противостоятбогам в пространстве, но и предшествуютим во времени; первосуществовеликан-гермафродитИмир происходитиз остывающихподземных вод(Эливагар), заполнившихмировую безднуГинунгагап; из его подмышек, а также от тренияног рождаютсядругие инистыевеликаны. Богиубивают великанаИмира и создаютиз его теламир. Боги (сынывеликана Бора)«поднимают»землю (по-видимому, из первичногоокеана, окружающегоеё в пространственноймодели мира, ср. также вылавливаниеТором «змеяМидгарда») иустраиваютна ней прекрасныйМидгард; триаса (Один, Лодури Хёнир) оживляютдревесныепрообразы людей– Аска (ясень)и Эмблу (иваили ольха), которые, собственно, и должны житьв Мидгарде; появляютсянорны, определяющиеих судьбы. Богиустраиваютнебесный своди определяютроли солнца(Соль) и месяца(Мани) – сестрыи брата. В процессемироустройстваони обуздываютхтоническихчудовищ – змеяЕрмунганда, волка Фенрираи их сеструХель – хозяйкуцарства мёртвых(а затем – и ихотца Локи). Однаковпоследствии(с приближением«конца мира»)эти чудовищадолжны будутвырваться. Вскандинавскоймифологии всаму космогониюпроникаютэсхатологическиемотивы. Миф обубийстве юногобога Бальдрастановитсяпрологом ксобственноэсхатологии.Мировое древосодрогается, когда хтоническиечудовища вырываютсяна свободу, приплываеткорабль мертвецов, появляютсясыны Муспелляи огненныйвеликан Сурт.В последнейбитве (Рагнарёк), в которой настороне боговучаствуют такжепавшие воины(эйнхерии), богии хтоническиечудовища убиваютдруг друга.Сурт поджигаетмир, которыйи погибает вогне и наводнении.«Правда, каквыясняетсяиз последнихсцен пророчества, земля вновьвозродитсяи младшие боги, боги «второгопоколения», вернутся изХеля на её зелёныеполя» [1, с. 223]. Иногдав возрожденииземли видятследы христианскоговлияния (каки в усиленииэсхатологическихмотивов в целом, но цикличностьестественнадля индоевропейцев, поэтому христианскоевлияние можновидеть скореев возвышенииБальдра, олицетворяющегострадающегои воскресшегобога-жертву.

Раздел 3. ОСНОВНЫЕБОЖЕСТВАГЕРАМАНО-СКАНДИНАВСКОГОПАНТЕОНА

Скандинавскаямифологическаятрадиция, зафиксированнаяв XIII веке, даётдовольно полныйперечень богов, хорошо отождествляющихсяс аналогичнымиобразами параллельныхмифологическихтрадиций.Специфическимявляется преждевсего возвышениехтоническогобога (или культурногогероя-шамана)Одина до уровнянебесного бога, а также наделениесияющего небесногобога индоевропейцевфункцией богавойны.

Бог ЯсногоНеба (законодательнаяфункция) – этоТюр. По древнегерманскиего имя звучало“Тиу”, чтосоответствуетгреческомуЗевс, индийскомуДьяус, балтскомуДиевас, славянскомуДий, хеттскомуТиват, этрусскомуТин, галльскомуТевтат. ОднакоТюр (подобносвоему ирландскомудвойнику Нуаду)не трактуетсяв литературныхисточникахкак небесныйбог. Он сохранил(да и то не полностью)роль покровителяплеменногоколлектива.Поскольку удревних германцевполноправнымчленом племенибыл мужчина-воин, Тюр приобрелдополнительнуюфункцию богавойны. Он являлсятакже покровителемвоинскогоправа, связанногос судебнымитяжбами натинге (собраниичленов племени).

Богом ЗемныхСил у скандинавскихнародов былФрейр, олицетворявшийрастительность, урожай, богатство, мир. Его изображениянесли чертыфаллическогокульта. В древностиФрейр был оченьзначительнымбожеством, однако, в “Эдде”он не играетсамостоятельнойроли. МногиехарактеристикиБога ЗемныхСил вобрал всебя Один, уФрейра же осталисьлишь рудиментарныечерты: упоминаниео том, как онубил оленьимрогом великанаБели, а такжестатуэткаФрейра из Реллинге – безрогая, соскрещенныминогами и большимфаллосом [6].

Верховноеположение вскандинавскомпантеоне занялКультурныйГерой – Один(германскийВотан, англосаксонскийВоден) – верховныйбог или богвойны, в генезисе– хтоническийдемон, покровительвоинских союзови воинскихинициаций ибог-колдун(шаман). Оченьважно свидетельстводревних римлян, отождествляющихВотана сГермесом/Меркурием, вестникомбогов, покровителемстранников, проводникомдуш умерших(психопомпой).Гермес обладаети функциейпокровителястад, умножающегоприплод. Однойиз важнейшихфункций Одинабыло собираниедуш умерших(но исключительногероев, павшихв битве) в Вальхалле, в предвидениигрядущейэсхатологическойбитвы. Один какмедиатор добылв мире тенейтайные руныи забрал у великановмёд поэзии, узнал от пророчицы-вёльвыинформациюо судьбах мира.образ Одина-странникапо описанию(плащ, посох, широкополаяшляпа) подобенГермесу.

Богом Грома, осуществляющимсиловую функцию, в скандинавскоймифологии, безусловно, является Тор.Ему соответствуетдревнегерманскийДонар. В обеих“Эддах” Торведет себя какмогучий богатырь, борец с великанамии чудовищами, противникМирового Змея.Обращает насебя его дружественноеотношение клюдям, что несовсем типичнодля Громовержца.Поскольку, Одинстал главойскандинавскогопантеона, Торпревратилсяв его сына. Но, несмотря наэто, отголосоквраждебностимежду нимисохранился, в частности, в эддической“ПеребранкеХарбарда” Одинумно и зло издеваетсянад Тором, стоящимна другом берегуреки (здесьтакже важнаконцепциявладыки Вальхаллы, как перевозчика-лодочника– вспомнимгреческогоХарона). Еслиучитывать, чтоОдин – во многомхтоническоебожество, тобоьба с громовникомТором естьвполне закономерныйэпизод с точкизрения индоевропейскихкорней германо-скандинавскихверований.

В пантеонкроме описанныхвыше входятбоги: Хеймдалль(страж богови мировогодрева); Хёнир, Улль (бог – стрелокиз лука и лыжник); Бальдр (юныйбог – ритуальнаяжертва); Ньёрд(плодородие, море и судоходство); Хёд (слепойбог, убийцаБальдра); Локи(мифологическийплут и насмешник, отец хтоническихчудовищ, посредникмежду богамии великанами); Браги (бог-скальд)и некоторыедругие. Имеютсяещё юные богиВидар, Вали, Магни и Моли, которые функционируютглавным образомкак мстителиза отцов и братьев; Хермод, которыйпытается вернутьбрата Бальдраиз хель. Вилии Be упоминаютсятолько какбратья Одинаи «сыны Бора», а Од – как мужФрейи (и, вероятно, ипостась тогоже Одина). Богини(имеющие в основномотношение кплодородиюи деторождению)– это преждевсего Фригг, Фрейя, Сив, Идунн, а также охотницаи лыжница Скади, иногда упоминаютсяГевьон и Фулла.

«Если в культебольшое значениеимели Один, Тори Фрейр, то вповествовательныхмифах главнымидействующимилицами являютсяОдин, Тор и Локи, выступающиепрежде всегов роли культурныхгероев: Один– как культурныйгерой – твореци шаман (жрец).Top – как героическийборец, ограждающийбогов и людейот чудовищ, Локи — как отрицательныйвариант культурногогероя – мифологическийплут – трикстер»[4]. У Одина подчёркиваетсяум (в его синкретическомпонимании, включающеммагическуюсилу и коварство), у Тора – физическаясила и богатырскаяярость, у Локи– хитрость иплутовство.СоответственноТор выступаеткак главныйпротивниквеликанов имирового змея, Один – как добытчиксвященногомёда и рун, носительмудрости, магиии пророчеств, а Локи – каквечный «добытчик»(посредствомтрюков), мифологическихценностей укарликов длябогов, у боговдля великанови т. д., как операторих вечной«циркуляции».И Один, и Тор(а также и оттеснённыйТюр) являютсябогами небаи войны. Параллелизмустраняетсятем, что Один– бог военноймагии и военнойдружины, покровительгероев и сеятельраздора междуними, a Top – бог-богатырь, моделирующийвооружённыйнарод, защитник«своих» (богови людей) от «чужих»– различныхдемонов; Один– бог неба какхозяин воинского«рая», а Торсведён кспециализированномугромовнику.Локи выступаеткак комическийдублёр Одинав космогониии его демоническийпротивник вэсхатологии.У них обоихесть шаманскиечерты, но шаманскиестранствияЛоки ограниченыгоризонтальнойпроекцией, тогда как образОдина тесносвязан с мировымдревом. Он вытеснилв этом громовникаТора и соперничаетсо стражембогов Хеймдаллем, который первоначально, по-видимому, был тождественмировому древуИггдрасилю[параллелизммежду нимиотразился вмифе о спрятанныхпод древомглазе Одинаи слухе (илироге) Хеймдалля].Условно Одинаи Локи можносоотнести какбелое и чёрноешаманство. Вкачестве позитивноготворца Один– отец асов, аЛоки – отецхтоническихчудовищ, Один– хозяин небесногоцарства мёртвыхдля избранных, а Локи – отецхозяйки подземногоцарства мёртвыхи тайный виновникпервой смерти(смерти Бальдра), которая являетсяодиническимжертвоприношением(реальный убийцаХёд – также, возможно, дублёрОдина).

В процессеэволюциискандинавскоймифологии, по-видимому, очень существеннымбыло всё большеевыдвижениена первый планОдина и всегоодиническогокомплекса, какнебесной воинскоймифологии.Начав с позицийпсихопомпыи культурногогероя-шамана, Один постепенновытесняет такихнебесных богов, как Тор (классическийпример громовника, зачастуюстановящегосяв индоевропейскихсистемах верховнымбожеством) идаже Тиу, которыйкак светозарныйбог вполнепретендовална верховенствонад небеснымисилами. Такжехарактернойособенностьюгермано-скандинавскихверованийявляется то, что великихбогов мужскогопола почтивсегда наделяютфункциями богавойны, что связанос социальнойсистемой германцеви скандинавов.Ещё одним штрихомк общей картиневыступаетборьба поколений, где фигурируеткак борьбабогов с великанами, так и конфликтмежду разнымипоколениямибогов. Еслипервую отражаетпомимокосмогонически-эсхатологическойистории борьбамежду Тороми Локи, то второйможно проследитьна взаимоотношенияхТора и Одина.

ВЫВОДЫ

Религиознаясистемагермано-скандинавскихнародов являетсяпроизводнойот общеиндоевропейскихверований, нов силу достаточнодолгого иинтенсивногоразвития приобреласо временемзначительныеособенности.Эволюциякосмогоническихвзглядов германцевпрослеживаетсяво всё большемвнимании кэсхатологическойистории, а споявлениемфактора христианскоговлияния – такжек роли бога-жертвыБальдра (сынаставшего натот моментверховным богомОдина). Тем неменее, германо-скандинавскаяструктурамирозданияостаётся всвоих принципахтипично индоевропейской, основаннойна трёхчастномделении мираотносительномирового древа, на диалектическойвзаимосвязилинии Асгард-Мидгард-Хель.Теогония исследуемыхнародов заключаетсяв последовательнойи насильственнойсмене поколенийсверхъестественныхсуществ – великанови несколькихпоколенийбогов, что отражаетсятакже в конфликтеЛоки, Тора иОдина. Роль иэволюция образапоследнегозаслуживаетсамостоятельногоисследования, посколькуфеномен замещенияверховногонебесного богаи бога-громовникахтоническимпо существуВотаном являетсяуникальнымдля европейскихэтносов. Можнопроследить, как Один постепенноперебираетна себя функциибога войны, шамана-культурногогероя, небесногобога, всеведущегоблагодаряжертве самомусебе, и, наконец, верховногобога. Можнопредположитьздесь христианскиемотивы, посколькуизвестно широкоеи раннее влияниехристианствана эволюциюгермано-скандинавскихверований.Также предполагаетсявзаимопроникновениемифическихобразов илисюжетов междурелигией германцеви религиознымисистемамисоседних народов, прежде всего

Списокиспользованнойлитературы

Забияко А.П. Религия древних германцев // История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 2007. – С. 219-235.

Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 2. Ред. П.Д. Шантепи де ля Соссей. – М.: Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1992. – С.435-462

Козловский И.А. История религий: Учебно-методическое пособие. – Донецк: ДонГИИИ, 2004. – С. 52-54.

Мелетинский E. М., Гуревич А. Я. Скандинавская мифология // www.edic.ru/myth/art_myth/art_4064.html

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1986. – С. 216-227.

Фанталов А. Образы богов в скандинавских мифологических текстах // mythology.newmail.ru/myth1.htm