Реферат: Алогічний вимір дзен-буддійського вчення

Зміст

Вступ

1.Логіка Дзен-буддійськоговчення

2.Практичнакористь Дзен-Буддизму

Висновки

Списоквикористаноїлітератури

Вступ

Чань-буддизм, що склався вКитаї в VI столітті, як самостійнефілософсько-релігійненаправлення, з’явився наяпонськомугрунті в XII-XIV століттях.«Дзен» – цетранскрипціякитайськогоієрогліфа«чань» відповіднодо фонетичнихнорм японськоїмови. Не дивлячисьна те, що дзен-буддизммає китайськекоріння, йогозмістовначастина відрізняєтьсявід класичногочань-буддизма.Крім того, дзенстав часткоюсвітоглядубільшостіяпонців, незалежновід їх приналежностідо буддизму.

Доктринадзен сьогодніпідлягає осмисленнюяк спосіб життяяпонців, це нестільки дотриманнярелігійнимідеям, скількипевні стереотипиповедінки імислення, пов’язаніз різними сторонамижиттєдіяльностілюдей.

Усучасній Японіїдо трьох основнихнаправленьдзен (Сотий, Ріндзай, Обаку)належить близько10% населеннякраїни, алевплив ідеологіїдзен набагатоширший.

Першийяпонськийнаставник дзенЕйсай двічів XII століттіїздив до Китаю.

Повернувшисьзвідти післяуспішногосамоудосконаленняв 1191 році, віночолив школуРінзай і почавінтенсивневпровадженнядзен в різніверстви населення.У основу доктринишколи булапокладена ідеяраптовогоосяяння – саторі.Для його досягненнявводиласясистема стимулів, серед якихособливе місцезаймали коани,– питання-загадки.Відповіді наних можна булознайти в процесізосередженняна внутрішньомусенсі питання.Для цього слідбуло перейтивід формально-логічногодо підсвідомо-асоціативномумисленню, впроцесі переходуі відбувалосяспонтаннезбагнення сенсубуття. Головноютрудністю булавідсутністьметодики переходудо осяяння, тому одноголише прагненнядо нього булонедостатньо.Саторі означалопізнання людиноюприроди Буддив собі, післячого наставаланевразливістьдля життєвиххвилювань.Вихід з найскладнішихситуацій допомагалазнайти розвиненаінтуїція, оскількиосяяння буловиходом іззамкнутогокруга обмеженьлюдської логіки.Абсурдністькоана передбачалане стількилогічністьвідповіді, скільки повнотуреакції фізичнихі духовних силтого, кому задавалосяпитання.

Розвитокінтуїції, щодозволяє знаходитивихід з будь-якоїскрутної життєвоїситуації, займавпослідовниківшколи Рінзайбільше, ніжвивчення священнихтекстів і практикаритуалів, тобтотворчому прозріннювіддававсяпріоритет передфілософсько-релігійнійсистемою ідейдзен-буддізма.Дзенськие ченцізаймалися нелише пошукаминайкоротшогошляху до осяянняі пізнання всобі природиБудди, але іпрагнули доповного зануренняв процес діяльності, якою б вона небула, – чайнацеремонія, садово-парковемистецтво, віршування, каліграфіяі ін.

Виконанняфундаментальногопостулатубуддизму «туті зараз» – осьоснова будь-якоговиду діяльності.На основі дзенрозвиваютьсятакі види бойовихмистецтв, яккюдо і кендо, карате до ідзюдо.

Засновникшколи Сотий– Доген розвивавв практиці дзенсидячу медитацію– дзадзен. Вінстверджував, що до досягненнясаторі (проясненню)веде, насамперед, спокійне сидіннябез яких абоспеціальнопоставленихцілей і роздумів.Свідомістьпоступововідмовляєтьсявід мирськихтурбот і умовностей, чтпро і служитьзрештою йогопроясненню.

Доктринашколи Сотийбула пов’язаназ повсякденнимизаняттямияпонців, їхспособом життя.Ченці в монастиряхактивно займалисяфізичною працею, а в деяких місцяхі бойовимимистецтвами.

УXIV-XV століттяхідеї дзен почаликористуватисязаступництвомсегунов, оскількицентральнавлада в періодфеодальнихвоєн потребуваладержавноїпрактичноїсистеми самодисципліни.Доктрина дзен, що поєднуваласяіз строгими, цілеспрямованимиритуалами, придбала всеосяжнийвплив. Дляпрофесійнихвоїнів вонастала основоюїх шляху, художникамі поетам вонадопомагаларозкриватитаємниці буття.Дзен стававсенсом життядля більшостіяпонців, алейого суть такі залишаласязагадкою – вонанез’ясовназ точки зорураціонально-логічногопідходу. Її діюможна відчути, пережити, алене можна пізнатирозумом і описатиу вигляді розгорненоїлогічно стрункоїсистеми. Ченцемможна булостати на якийсьчас, щоб побудуватинові життєвіплани, посвятитисебе процесухудожньоїтворчості абоотримати мудріпоради з приводутактики веденнябою.

Самослово «дзен»походить зсанскриту. Воноозначає медитацію, адже це самете, чим займаютьсяїї прихильники.Послідовникидзен-буддизмурахують записанітексти, багатогодинніпроповіді іміркуванняі проходженняформальнійдогмі шкідливимиі навіть небезпечними.Тому вонипокладаютьсялише на ті засоби, які допомагаютьїм досягтибільш високогорівня свідомості, осягнути природуБудди і злитисяз божеством.До них відноситьсяне тільки медитація, але і знамениті«коани» — парадоксальніпитання (наприклад:«Що таке звукбавовни? „), якіпокликанідопомогтилюдині звільнитисявід неправильних, вториннихуявлень і висновків.Ті, хто практикуєдзен, зазвичайобирають длясебе вчителя, завдання якого- допомогтиучневі позбавитисявід помилокі осягнутисамого себе.

Найбільшзначні фігурив історіїдзен-буддизму- Третій Патріарх, Сенг-цан, приякому дзенввібрав в себебагато аспектівдаосизму (релігії, що глибокопочитала природу), а також ШостийПатріарх, Хуї-ненг, що в основномуконцентруєтьсяна відкриттідійсної сутіі розуму людини.

1. Логіка Дзен-буддійськоговчення

Дзен-буддизм- це спосіб життяі погляд нажиття, який неможна звестидо якої-небудьформальноїкатегоріїсучасної думки.Це не релігіяі не філософія, не психологіяі не наука. Цезразок того, що в Індії іКитаї називають“шлях освоєння»і тут дзен-буддизмспорідненийдаосизму, ведантеі йогі. Будучиформою буддизмуодній з системМахаяни, ученнядзен робилоакцент на методі, а не на доктрині.Так за твердженнямдзен, істина- непізнана задопомогоюрозсудливоїдіяльностіі не висловлюванасловами. Дзен-буддизмзаперечує«слово» як засібпередачі істини.Цілий комплексвельми своєріднихтехнічнихприйомів покликанихзбудити інтуїцію(несподіванідотики, щипки, поштовхи, ударикулаком абопалицею) використовувавсяв процесі колективнихбесід учнівз наставником.

Головнийприйом, за допомогоюякого наставникдобивавсяефекту, — орієнтаціяна шок, так званашокова терапія.«Шлях звільнення»не піддаєтьсяпозитивномувизначенню.Його можнаописати лишепобічно, вказуючичим він не є, подібно дотого, як скульпторрозкриваєобраз, удаляючизайві шматкимармуру абокаменю. У історичномувідношенніДзен є результатомрозвитку двастародавніхкультур: Китаюі Індії і вінносить швидшекитайський, ніж індійськийхарактер.

ЗXII століття Дзенрозповсюдивсяв Японії і отримавтам справдітворчий розвиток.Дзен-буддизм- це цінний дарАзії миру. Дзензв'язав своєпоходженняяк з даосизмомтак і з буддизмомі так як вінволодіє яскравовираженоюкитайськоюспецифікою, краще початиабо вивчатийого китайськівитоки і наприкладі даосизмупоказати щотаке «шляхзвільнення».

Більшістьзатрудненьі містифікацій, що виникаютьпри вивченніДзен пов'язаноз незнаннямкитайськогомислення. Іотже основнезавдання полягаєв тому щоб знайтиі оцінити відмінностів основнихпередумовахдумки і в самомуметоді мислення.Саме ці кліше, абсолютнонепридатнідля таких явищ, як Даосизм іДзен, створюютьвраження, що«східний складрозуму» є чимосьмістичним,ірраціональнимі незбагаченим.Але не можнасказати, що цічисто китайськіі японськіматерії немають нічогоспільного знашою культурою.Завдяки дослідженнюР.Х. Бліса, яківін опублікувавв книзі «Дзенв англійськійлітературі»було показано, що основніпрозріння Дзенносять універсальнийхарактер.

Основноюпричиною, поякій Даосизмі Дзен є загадкоюдля європейськогорозуму — полягаєв обмеженостіпредставленняєвропейцівпро людськепізнання. Європейцівважають зазнання, лишете, що Даос назвавби умовним, мінімальним, конвенціальнимзнанням: «Мине відчуваємо, що знаємо щосьдо тих пір, покине можемо визначитице в словах абов якій-небудьтрадиційнійзнаковій системі, виражаючи їху математичнихабо музичнихсимволах. Ітаке знанняназиваєтьсяконвенціальним, умовним тому, що воно є предметомсуспільноїугоди (конвенції)- домовленостіщодо засобівспілкування.

Поіншому Дзенназивають Чань(по японський).Ознаки, щовідрізняютьДзен (Чань) — буддизмвід інших напрямівбуддизму важкопомітні. Дзенволодіє цілкомвизначенимі властивимтільки йомудухом. Хочасаме слово Дзен(дхиана) означаємедитацію, іншішколи буддизмудодають медитаціїбільшого значення.Але характерноюособливістюдля Дзен є те, що для Дзензовсім не обов'язковівправи у форменіймедитації.

ПринципДзен: » нічогобільше сказати"- не оригінальнийтакож як іпереконанняв тому, що істинаневисловлюванасловами. Цебуло в Мадхьямікеверб ученніЛао-цзи:

Ті, що знають неговорять

Ті, що говорятьне знають.

ДухДзен володієпевною прямотою.

Уінших школахбуддизму пробудження(бодхи) представлявсячимось далекиммайже надлюдським, досяжним лишепісля багатьохі багатьохіснувань, повноготерплячогозусилля.

УДзен же завждиприсутнє такевідчуття, нібипробудження– щось цілкомприродне, майжевідчутне, і якеможе відбутисяв будь-якіймомент. Якщойого важкодосягти, толише тому, щовсе дуже просто.Та ж прямотахарактеризуєі методи навчанняДзен: він указуєістину прямоі безпосередньо, не відволікаючисьгрою в символи.Пряма вказівка(чжі-чжі) означаєвідкритий виразДзен за допомогоюнесимволічнихдій або слів.Багатьом вониможуть показатисядивними, а деколибезглуздими.У відповідьна питання проприроду буддизмувчитель вимовляєякісь порожніслова про погоду, про явища абосправляє звичайневраження (дію)зовні не пов'язанез філософськимиабо духовнимиматеріями.

Досередини династіїТан дзен недосяг зрілості.

Щехарактерноюознакою Дзенє раптове (миттєве)пробудження(дунь-у) безякої-небудьпопередньоїпідготовки.А передумовицього принципутреба шукатив Індії.

ЛанкаватараСутра:

"Існуютьяк поступовіі раптові (югапат)досягнення, прояснення:

1.Очищення забрудненихзасад або проекційрозуму;

2.Раптовий переворотв глибинахсвідомості, при якій зникаєдуалістичнийпогляд на світ(параврітті).Тоді свідомістьуподібнюєтьсядзеркалу, щомиттєво відображаєбудь-які форми, що з'являютьсяперед ним, іобрази.

ЗапринципомВаджрачхедікаабо СутриДіамантовогомеча — «досягтиспонуки дорівнюєтому що нічогоне досягти».Тобто якщонірвана дійсноможлива тількитут і зараз, так що шукатиїї — означає їївтратити і отжепоступовенаближеннядо неї наврядчи буде доречним, бо досягти їїможна тількизараз безпосередньо.

ВиникненняДзен цілкомприродно пояснюєтьсязнайомствомДаосов і Конфуціанцівз основнимипринципамибуддизму Махаяни.І виникненнятрадицій, близькихДзен, спостерігаєтьсямайже відразу, як тільки прославленісутри Махаянисталі відомів Китаї.

ВімалакиртіСутри зробилазначний впливна Дзен Вімалакирті, що відповідає«громовиммовчанням»- є улюбленоютемою художників- дзен — буддистів.Основне значенняцієї сутри дляДзен — полягаєв тому що досконалепроясненняне заперечуєзаняттям щоденногожиття, що вищимдосягненнямлюдини є — «вступитив прояснення, не винищившизатьмарення(кльошу)».

Такийпогляд імпонуваві конфуціанськомуі даоськомускладу розуму.У дзен надавалосяособливе значеннявиразу буддійськогодуху у формальносвітськихсферах у всіхвидах мистецтва, в ручній праці, в любові досвіту природи.

Великуроль в розвиткуДзен зігралидві розробленіШен-чжао (384-414) молодийчернець, одинз кращих учнівКумараджіва, який був переписувачемконфуціанськихі даоськихтекстів), концепцій: його поглядна час і зміниі ідея про те, що «праджня»- це «знання».«Минуле — знаходитьсяу минулому іне виникає зсьогодення.Сьогодення- знаходитьсяв сьогоденніі не виникаєз минулого ».

ПоДзен: коженмомент життя«містить самсебе і нерухомий».Дзен-буддійська«природність»розцвітає лишев тому, хторозлучивсяз самоствердженнямі самосвідомістюу будь-якомувигляді. Алецей дух приходитьі йде як вітер,і заснуватийого або утриматиабсолютнонеможливо. До845-го року Дзен-буддизмпочав розцвітати, але популярністьмайже неминучеведе до зниженняякості і перетворюючисьз неофіційногодуховного рухув стабільнийсуспільнийінститут, Дзенпіддававсязмінам. Так, виникла необхідністьв «стандартизації»його методіві у створеннізасобів, щозабезпечуютьдію вчителяна великі масислухачів. У цихнових умовахпершим завданнямстала проблемадисципліни.Дзен — суворапалична дисципліна.Хоча Дзен — і єефективнимметодом звільнення, він в основномузайнятийдисциплінарнимрежимом, який«загартовуєхарактер».

Дзенськийтип людини — прекрасний, наскількивзагалі можутьбути прекраснимитипи. Це людинаупевнена всобі, з відчуттямгумору, охайнаі акуратна, добезтями діяльнабез метушливості,і тверда яксталь, з тонкиместетичнимсмаком.

X-XIстоліття — смугапроцвітанняДзен, яка породилавідчуття «втратидуху» і це далопоштовх ретельномувивченню термінудух. Дзен нетак жорстокий, щоб піддаватилюдину принципу:«не їси, оскількивсе одно помреш»або «не чешитам, де свербить».Дзен протиілюзорності, зокрема протигонитви задобром, яка неспричиняє засобою зло. «Вибирати- абсурдно, бовибору немає».

Наперший поглядможе здатися, що Дзен як фаталізмзаперечуєсвободу вибору, але це не фаталізм, оскільки маємісце підпорядкуваннядолі. Оскількипідпорядкуваннядолі має наувазі того, хтопідкоряєтьсяїй, то той хтопідкорявсявиявляєтьсябезпорадноюіграшкою вруках ситуаційі обставин, адля Дзен такаособа неприйнятна.

Життяв Дзен починаєтьсяз роздробленнянеіснуючихцілей: такихяк — немає хорошогобез поганого; задоволення«Я» що є лишеідею; турботапро «завтра», яке не наступає.Тобто це всепримари — символи, які тількиприкидаютьсяреальністю.Прагнути доних — все одно, що спробуватипройти крізьстіну, на якійкрейдою намальованідвері.

Дзенпочинаєтьсятам, де вже недо чого прагнути, нічого набувати.Всі труднощіДзен полягаютьв повороті відабстрактногодо конкретного, від символікидо істини, ітому Дзен виробивметод «прямоївказівки» самедля того, щобткнути ченцяабо простолюдинаносом прямов реальне. ХочаДзен не наказуєдіям ніякоїпевної спрямованостіоскільки немає мети, німотивів, вінне коливаючисьзвертаєтьсядо тієї справияке виникаєперед ним якнеобхідне.Свідомість, що функціонуєбез затору, безколивань міжальтернативними(мо-чжі-чу) і внавчанні Дзенбагато місцязаймають вправи, коли учня ставлятьперед діалемой(вибором), якувін повиненвирішити, незастряючи наобдумуванніі виборі.

Іпри цьому реакціяна питання маєбути миттєвою, як іскра заударом кременяабо як звукпісля бавовнив долоні.

Вцілому появаДзен тіснопов'язано зМахакашьяпой, який був однимз учнів будди.Якщо віритиісторичнимхронікам теХуей-нен єосновоположникомдзен і був шостимпатріархомдзен (638-713); Першимпатріархомбув Бадхидхармалінія розвиткудзен можепрослідкуватив буддійськійканонічнійлітературі, але лише Хуей-ненвиразив її вчисто китайськоюдумки.

Остаточнеоформленнядзен-буддізмавідбуваєтьсяв період з VIII-IXстоліттях. Уцей же періодбули розробленіправила поведінкидля ченцівцього течії.По правилахДзен чоловікповинен бувзайматисяповсякденноюроботою в поліа у разі непокоричоловік буввимушенийлягати спатина голоднийшлунок. Махалністтськітексти — булиключем до оволодіннятехнікою дзен.За щонайпершихвважаютьсяВаджрачхедіка(Діамантовасутра) і Махапраджняпарашита- хрдал — сутра(серцева сутра), услід йдутьГуань-інь Цзин(Сутра проАволокитешваре), ЛанкаватараСутра, Сурантама- Сутра, Вімалакирті- нірдеша, Юань-чю-цзін(сутра про повнепрояснення), Лю-цзю-тань-цзін(Вівтарна сутра6-го порядку).Дзен-буддістивисміюютьбудь-які логічніаргументиучнів, їх посиланняна священніписання і авторитети.

Дзенвідкриває третєоко — око мудрості.Дзен нічогоне пояснює, неузагальнює, не засуджуєі єдиною характерноюмежею є слідствоза фактами, ане за логікою.Егоцентризм- це головнаперешкода нашляху до прояснення, тобто схильністьлюдини оцінюватифакти з власнихпозицій. ЗавданняДзен вимальовувалисяперш за все вдисциплінуванніі реконструкціїхарактеру.

Д.Судзуки відзначає, що саторі — цеі є дзен.

Всьогоіснує 8 найважливішихрис саторі:

1.Ірраціональність, нез'ясовність, непередаваність;

2.Інтуїтивнепроникненняв суть природи;

3.Авторитетністьсаторі, якеважко спростувати, не випробувавшицього стану;

4.Відчуття незвичностістану саторі;

5. Сатторіне відноситьсядо моральнихцінностей;

6.Невираженістьсаторі в кольорі, запаху, звуці, образі. Судзукивідзначав, щосаторі приходитьв сірому кольорі, без запаху ів вкрай непривабливійобстановці;

7. Прицьому переживаєтьсяпочуття захоплення, як результатсамозадоволення, при реалізаціїчогось неусвідомленогопідсвідомого;

8.Стислість, раптовість, миттєвістьсаторі.

Врезультатілогіки людинаспотворюєдійсну картинубуття, а істинністьбуття виявляєтьсяв єдності суб'єктаі об'єкту, всприйняттікомпонентівбуття без спотворенняїх форм. Основнікороткі діалогидзен написанів коанах. З точкизору дзен, будь-якепитання є абсурдним, оскільки тойякий питає, спотворює факт, витягуючи йогоз єдності буття.Відповідьнаставникатака ж абсурднаі з'являєтьсятаке відчуття, що він відповідаєневлад. Всьогоіснує 1700 коанів.

ПоСудзуки супротивникомдзен є інтелект, прагнучийвідокремитисуб'єкт відоб'єкту. Щобз'явилася свідомістьдзен, необхіднопорушити прагненняінтелектуаналізувати.Одним з тлумачівдзен був Цзын-ми, який був п'ятимрозділом школиХуань (*Аватамсака*)(780-841); він спиравсяна спадщинустародавніхвидатних мислителівцього напряму, зокрема Ду-шуня, Фа-цзана, Чжень-гуаня.

Вінрозглянув 3учення дзен:

Першеучення

Вченняпро вдосконаленнясвідомостіі усуненняілюзій. Вінговорить, щовсі повиннознати, что заслугиі чеснотипростолюдиніві мудреціврізні і зовнішніоб'єкти (вішая, цзін) і внутрішнясвідомість(читта синь)розділені міжсобою і захищеніодин від одного.Отже требаповертатисяспиною до об'єктіві споглядатисвоє свідомість, припиняти іі знищуватисвої ілюзії.Коли думкибільше не виникають, наступає прояснення, в якому немаєнічого не пізнаного.

Цяпрактика подібнодо дзеркалана якій є пил.При очищенніповерхні дзеркалавід пилу, поверхнядзеркала очищаєтьсяі не буде нічого, чого б воно невідобразило.

Другеучення

Ученняповного запереченняі відсутністьопори в свідомості.Це учення свідчить, що все нічогоне мають яксвоя підстава.Вони спочаткупорожні і заспокоєні, а така відсутністьсубстанціональностідхарм — вічно.Але і мудрість, що пізналавідсутністьтакож не можебути придбана.Всяка дія єпомилкою, авсяка істинає ілюзією. Такимчином потрібноспіткати початковувідсутністьречей (беньгавкіт у –ши), свідомостібуде нема нащо спертисяв ментальномуконструюванніі воно тим самимуникне виникненняпомилковихуявлень. Цеспочатку іназивалосязвільненням.

Третєучення

Вченняпро безпосереднійпрояв свідомостіі історичноїприроди. Воносвідчить, щовся безлічдхарм, реальнівони або порожні,є не що інше якдійсна природа(бхутататхата).Дійсна природане має властивостейі немає причинно- обумовленою.Свідомість, яка визначаєуміння говорити, можливістьдо дії, виникненняжадності, гніву, співчуття ітерпіння, іствореннюблагої і неблагоїкарми і сприйняттюхорошого іпоганого єприродою Будди.Пізнавши цюнебесну істинучоловік знаходитьприродність.Отже неможливо, порушуючисвідомість, удосконалюватисяв дорозі оскількишлях і є свідомість.

Неможна, грунтуючисьна свідомості, повернутисядо свідомості.Не перетинаючинеблаге і неудосконалюючисьперебуватив природності– це і є звільнення.Природа свідомостів дзен як простір, який не зростаєі не зменшується.Таким чиномшлях проясненняполягає в припиненнікарми діяльностіі спонтанномуусвідомленнітотожностіз Буддою. І щобдосягти проясненнятреба досягтистану «не-разліченія»яке є умовоюпроходженняпо шляху вдосконаленняі неприхильності, оскільки вцьому станізникає всенеблаге і афектне, у тому числіі прихильністьдо прояснення[5].

І назакінченняя хочу як прикладпоказати бесідинаставниказ учнями абоіншими персонажами:

Хтосьзапитав:

Чиюмелодію ви, наставникспіваєте? Послідовникомякої школи дзенВи є?

Наставниквідповідав:

Колия був у Хуан-боя тричі звертавсядо нього і тричібув побитий.

Чернецьколивався.

Тодінаставниквимовив «кхе», потім ударившийого палицеюсказав: «У порожнечуне вб'єш цвяха».

Якийсьчернець запитав:

в чіполягає основнийсенс ДхармиБудди?

Наставниквимовив «кхе».

Чернецьнизько поклонився.

Наставниксказав:

Цейповажний чернецьдуже хорошийяк співбесідник.

Наставникпіднявся в Зал.

Чернець(його учень)запитав його:

Якйде справа злезом меча?

Наставник:

Жахливо, жахливо.

Чернецьзавагався ітут наставникпобив його [7].

2. Практичнакористь Дзен-Буддизму

ПрактикаДзен — це не те, з чим можутькомпетентномати справунетямущі ученіза допомогоюпростого пізнанняабо скрупульозності.Тільки ті, укого є безпосереднійдосвід, можутьобговорюватицю тему зі всієюавторитетністю.Тому, було бпогано не послухатисяпоради досконалихМайстрів, нерозміркуватинад історіямиїх життів, щоудосталь містятьпоясненнядійсного досвіду, отриманогоза час їх боротьбив лоні Дзен.

Лекціїі автобіографіїМайстрів Дзенминулих столітьвиявилисябезціннимидокументамидля учнів, івони прийнятіі шанобливівсіма шукачамиДзен на Сході, як непогрішимекерівництвоі супутникив подорожі доПрояснення.

Чань(Дзен) був впершевведений вКитаї індійськимченцем Бодхидхармой(470-543) в першій половиніVI століття ібув закріпленийШостим ПатріархомХуей Неном(638-713) приблизнона початку VIIIстоліття. УХуей Нена булодекілька видатнихучнів, двоє зяких, Хуай Чжан(7-740) і Син Си (? — 775) булинадзвичайновпливові. Укожного з нихбуло поодинцівидатномуучневі, а самеМа Цзи (? — 778) і ШиToy (700-790), а вони, у своючергу, малидекілька чудовихучнів, які заснувалипрямо або побічноп'ять головнихшкіл Дзен, щоіснували в тічаси, — Лин Ци, Цяо Дуна, І Яна, Юнь Меня і ФаЕня. Після часувсі ці п'ятьголовних шкілвлилися в школуЦяо Дун (японський«Сотий») абоЛин Ци (японський«Ріндчай»), Такимчином, Лин Циі Цяо Дун — єдинішколи Дзен-буддізма, що існуютьсьогодні. Післяперіоду ХуейНена Дзенрозповсюдивсямайже у всіхкінцях Китаюі поступовостав найпопулярнішоюшколою буддизмув цій країні.Його широкоприйняли іпрактикувалиі ченці, і мирянибудь-якогосуспільногоположення.Зусиллями ХуейНена і йогоучнів поступововиникли унікальністилі і традиціїДзен.

Перші200 років Дзендали ШістьПатріархів: Бодхидхарма- перший, ХуейНен — шостий. Вцей час Дзензберігав свійпростій іоригінальнийіндійськийстиль без введеннярадикальнихабо химернихелементів, яківиявляютьсяв пізнішихперіодах історіїДзен. У цей раннійперіод Дзенбув неприкрашений, зрозумілий, висловлюємоі сухий. Черезнестачу документів, що стосуютьсязанять Дзенв цей раннійперіод, ми незнаємо з достатньоюясністю точногоспособу, якимвін практикувався.Ми тільки можемоз упевненістюсказати, що небуло вправ вкоанах і спектакляхз криками, стусанамиабо биттям, якзараз. Проте, в цю епоху відбулосядекілька подій.По-перше, мабуть, передавалисядеякі словесніповчання попослідовностівід Бодхидхармидо Хуей Нена.По-друге, ціповчання, ймовірно, були практичнимиі застосовнимиученнями, якіякісно відрізнялисявід незрозумілихвправ типукоанов, характернихдля пізнішогочасу. По-третє, заняття Дзен, швидше за все, слідувалиіндійськійтрадиції, багатов чому ідентичнійз ученням Махамудри, яке було занесеноз Індії до Тибетуі широко практикуєтьсяв цій країніз IX століття.В даний часшкола Цяо Дун, ймовірно, єдина, яка все ще зберігаєв своєму ученнідеякі індійськіелементи і, ймовірно, тількиз неї ми можемовинести інформаціюпро первиннізаняття Дзен.Проте існуєвеликий недолікдокументаціїпро практичніповчання МайстрівЦяо Дун. Одназ причин — цетрадиція школиЦяо Дун, що недозволяє їїпослідовникамзаписуватисловеснихповчань. Такчас стер всісліди багатьохусних учень.

Застарих часівбагато МайстрівДзен з школиЦяо Дун вивчалисвоїх учнівнайпотаємнішимчином. Широковикористовуваласяфраза: «Увійдидо кімнатиМайстра і отримайсекретну інформацію».Ця практикадуже і дужешироко використовуваласяпослідовникамишколи Лінь Ци, особливо красномовнимМайстром ЦзунТао (1089-1163).

Протягомбагатьох поколіньЦяо Дун і ЛіньЦи є двома школами, що «змагаються», Дзен, і кожнав деякій мірі, пропонує різнийпідхід до практикиДзен. З цих підходівкожен ученьможе вибратитой, який кращевсього йомупідходить ібільше всьогойому допомагає.Питання проперевагу абоперевагу простого, відчутного, наочного індійськогопідходу доДзен, що відстоюєтьсяшколою Цяо Дун, над тим, щобентежить, незрозумілимі езотеричнимкитайськимЧань доситьнеоднозначний.Обидва ці підходумають своїпереваги інедоліки. Якщолюдина хочеобійти неясніі загадковіелементи Дзені спробує прямозрозумітипросте і реальнеучення, якесправжнє практично, підхід Цяо Дун, ймовірно, самийвідповідний.Якщо людинахоче проникнутиглибше в серцеДзен і готовийприйняти початковітяготи і розчарування, підхід сектиЛінь Ци, найвпливовішоїі популярнішоїшколи сьогоднів Китаї і в Японії, ймовірно, переважно.Особисто я недумаю, що підхідЦяо Дун поганий, хоча на початковихстадіях вінможе і не датитакого глибокогоі «вільного»розуміння, якЛин Ци. Протепростий реальнийпідхід Цяо Дунаможе виявитисябагато кращепристосованимдо людей XX століття.Основна причинав тому, що вправакоан — суть, якщоне єдина опорапрактики ЛинЦи — дуже важкийі чужий сучасномурозуму. Крімтого, займаючисьДзен за допомогоювправ коановпостійно покладатисяна компетентногоМайстра Дзенвід початкуі до кінця. Цетакож важкезавдання. Крімтого, вправикоанов прагнутьстворити постійнунапругу розуму, яка не звільнить, а тільки підсилитьвеличезнурозумовунапруженість, якою багатохто страждаєв це атомнестоліття. Проте, якщо людинаможе отримуватипостійне керівництвокомпетентногоМайстра і житив сприятливомуоточенні, методкоана можеопинитися, врешті-решт, найкращимметодом.

Сьогодні, коли говорятьпро заняттяДзен, люди негайнодумають прокоане (або ХуаToy), неначе немаєіншого способупрактики. Ніщотак не далековід істини.Вправа Хуа Toyне знайшлапопулярностідо пізньогоперіоду династіїСун в XI столітті.Від Бодхидхармидо Хуей Неначерез Лінь Циі Тань Шаня — цілий період, приблизно, в400 років — немаєніяких слідівсталої системивправ Хуа Toy.Видатні МайстриДзен цьогоперіоду буливеликими«художниками», вони були дужегнучкими ірізностороннімив своєму ученніі ніколи необмежувалисяякоюсь однієюсистемою. Восновномузавдяки красномовномуМайстрові ЦунТао (1089-1163), вправаХуа Toy сталанайпопулярнішою, якщо не єдинимзасобом, якимучні Дзен займалисяминулі вісімстоліть. Цікавепитання, як допопуляризаціїі стандартизаціївправи коанучні займалисяза старих часів? Як ті великіособи — ХуейНен, Ма Цзи, ХуанБо і Лінь Цисамі практикувалиДзен? У нас достатньопричин вважати, що за старихчасів оплотоммедитативноїтехніки був, ймовірно, типмедитації«безтурботневіддзеркалення», який теперможна знайтив ученні школиЦяо Дун. Тепер, що ж конкретноє ученнями обохшкіл, і чим жесаме підхідЦяо Дуна відрізняється1 від Лин Ци? Длятого, щоб відповістина ці питанняпо можливостікоротко, скажімо, що підхід ЦяоДуна до занять, це учити учняспостереженнюза власнимрозумом в спокої.Підхід ЛіньЦи, з іншогобоку, — змуситирозум учняпрацювати надвирішеннямнерозв'язноїпроблеми, відомоїяк Коан абовправа Хуа Toy.Перший можнавважати завідкритий абоекзотеричний, останній — сокровеннимабо езотеричним.Якщо на початкухороший вчительможе правильнонаправлятиучня, першийпідхід не дужеважкий. Якщоможна отримувати«словесніповчання» віддосвідченогоМайстра Дзен, він скоро навчиться, як «спостерігатирозум в спокої», або, по виразуДзен, як займатисямедитацією«безтурботневіддзеркалення».У відмінностівід практики«безтурботноговіддзеркалення»школи Цяо Дунапідхід ЛіньЦи, з його вправамикоанов, — повністюпоза досяжністюпочатківця.Його свідомоввергають вабсолютнутемноту, покисвітло несподіваноне осяє його.

Безмовноі безтурботновін забуваєвсі слова

Ясноі яскраво Тепредстає переднами.

Коливін осягає його

Воновеличезне ібезкрайньо

Уйого суті цеяскраве усвідомленнянезвичайновідбивається

Цечисте віддзеркалення, повне дива.

Росаі місяць, зірки,і потоки

Снігна соснах іхмари, ширяючі

Нагірських вершинах.

Зтемноти всестає сліпучеяскравими

Змороку всеобертаєтьсядо прекрасногосвітла.

Нескінченнедиво пронизуєцю безтурботність

Уцьому віддзеркаленнівсі навмиснізусилля зникають.

Безтурботність- кінцеве слово

Віддзеркалення- це реакція навсе.

Позбавленаякого-небудьзусилля

Цяреакція природнаі мимовільна.

Дисгармоніявиникає

Якщоу віддзеркаленнінемає безтурботності

Всестане марнимі другорядним

Якщов безтурботностінемає віддзеркалення

Досконалаі повна.

Про, дивитеся! Сторічок течуть

Скидаючимипотоками

Довеликого океану!

Бездеяких поясненьі коментарівдо цього віршазначення«Безтурботноговіддзеркалення»може залишатисязагадковим- для багатьохчитачів. Китайськеслово «Мо»означає мовчазнийабо безтурботний,«Хао» (ehao) означає«відображати»або «спостерігати».«Мохао» (Mochao) можна, таким чином, перевести як«безтурботневіддзеркалення»або «безтурботнеспостереження».Але і «безтурботне»і «віддзеркалення»тут мають особливізначення і неповинні розумітисяв загальномусенсі. Значення«безтурботного»багато глибше, ніж простий«спокій» або«спокій», вономає на увазітрансцендентнупід всіма словамиі думками, позначаючистан «поза»проникаючимсвітом. Значення«віддзеркалення»так само багатоглибше, ніжйого звичайнийсенс «спогляданняпроблеми абоідеї». У ньогонемає присмакуінтелектуальноїактивностіабо споглядальноїдумки, але єдзеркально-прозореусвідомлення, що завжди світитьсяі яскраве всвоєму чистомусамовідчутті.Кажучи ще коротше,«безтурботний»означає спокійбезмислія(по-китайськи:wu men), а «віддзеркалення»означає яскравеі ясне усвідомлення.Тому безтурботневіддзеркалення- це ясне усвідомленняв спокої безмислія.Ось, що мала наувазі ДіамантоваСутра кажучи:«не зупиняючисьні на якомупредметі, розумвсе ж таки виникає».Велика проблема- як привестирозум в такийстан? Для цьогопотрібне словеснеповчання іособливе тренуванняпід керівництвомВчителя. Требаспочатку розплющити«око мудрості»учня, інакшевін ніколи недізнається, як привестисвій розум встан безтурботноговіддзеркалення.Якщо людиназнає, як займатисяцією медитацією, він вже зробивдещо в Дзен.Необізнанініколи не знають, як виконуватицю роботу. Томумедитаціябезтурботноговіддзеркаленнясекти Цяо Дунане є звичайноювправою квієтизмуабо спокою. Цемедитація Дзен, Праджня-параміти.Ретельне вивченнянаведеноговище віршапокаже, що тамбезпомилковоможна знайтиінтуїтивніі трансцендентніелементи Дзен.

Кращийспосіб навчитисяцій медитації- займатися укомпетентногоМайстра Дзен.Проте, якщо вине можете знайтитакого вчителя, вам слід спробуватипрацювати черезнаступні «ДесятьПропозицій»: квінтесенціюповчань попрактиці Дзен, яку автор дізнавсянасилу. Вінщиро сподівається, що її оцінять, викохають інею займатимутьсясерйозні учніДзен на Заході.

ДесятьРадих з практикиДзен:

дивитесявсередину настан вашогорозуму перш, ніж виникаєяка-небудьдумка;

колидумка все жтаки виникає, відразу ж усунетеїї і повернітьсвій розум дороботи;

прагнітьспостерігатиза розумомпостійно;

прагнітьпам'ятати це«відчуттяспостереження»в повсякденнихтурботах;

прагнітьпривести свійрозум в стан, неначе ви тількищо були шоковані;

медитуйтеякомога частіше;

займайтесязі своїми друзямипо Дзен бігомпо кругу (як цеописано в другійчастині в «ЛекціяхМайстра СуЮня»);

посереднайспокійнішоїдіяльностізупинитесяі на мить подивитесяна розум;

медитуйтекороткимипроміжкамиз широко розплющенимиочима;

читайтеі перечитуйтеякомога частішеза Сутри Праджня-параміти, такі як ДіамантоваСутра і СутраСерця, ПраджняВосьми ТисячВіршів, Махапраджня-парамітаСутра і такдалі

Стараннаробота над цимидесятьма радамиповинна датиможливістькожному з'ясуватисобі, що означає«безтурботневіддзеркалення»[5].

Висновки

Середчисленнихбуддійськихсект, особливотих, які вирослив Китаї і Японії, ми знаходимоодин унікальнийорден, що претендуєна те, що вінпередає сутьдуху буддизмубезпосередньовід його автора, причому бездопомоги якого-небудьтаємного документаабо таємничогообряду. Цейорден — один знайзначнішихв буддизмі нетільки з поглядуйого історичноїважливостіі духовноїжиттєвості, але і з поглядунеперевершеноїоригінальностіі привабливоїсили. Наукованазва цьогошляху — «СерцеБудди» (Буддха-хрідайя), а популярніше- «дзен».

Уісторії релігіїця школа унікальнау багатьохвідношеннях.Її доктринив теоретичномувигляді можутьпоказатисяспекулятивниммістицизмом, але вони представленітаким чином, що тільки присвячені, за допомогоюдовгого тренуванняпрозріння, щодійсно досягли, на цьому шляху, можуть зрозумітиїх справжнійсенс. Для тих, хто не знайшовцього проникненнязнання, тобтодля тих, хто невипробовуєдзена в повсякденнійдіяльностіжиття, йогоучення або, швидше вислови, приймаютьнезрозумілийі навіть загадковийсенс. Такі люди, розцінюючидзен, так абоінакше, з поглядупонять, вважаютьйого за абсолютноабсурдногоі безглуздого, або навмиснозаплутанимз метою приховатийого глибокіістини віднеобізнаних.Проте послідовникидзена говорять, що його парадокси, що здаються, не придуманіспеціальнодля того, щобїх автори моглиховатися заширмою обскурантизму.Ці парадоксивиникли тому, що мова людиниє дуже поганимзасобом длявиразу якнайглибшихістин, істиниці не можутьбути перетвореніна предмет, щоуміщаєтьсяу вузькі рамкилогіки. Вонимають бутипережиті вбездоннійглибині душі, після чого вонивперше станутьосмисленими.Фактично жнемає яснішихі відвертішихвиразів, якимиколи-небудькористувалисялюди для виразусвоїх внутрішніхпереживань.«Вугілля чорне»- це задоволеноясно; але дзенпротестує:«Вугілля нечорне» — і цетеж доситьясно, і навітьясніше, ніжперше твердження.Але щоб зрозумітице, потрібнозаглибитисяв суть питання.У зв'язку з цимособистийдосвід в дзене- це все. Ніякіідеї не зрозумілітим, у кого вонине підкріпленіособистимдосвідом. Цеясно, як божийдень. У дитининемає ніякихідей, оскількийого розум щене розвинувсянастільки, щобсприймати світза допомогоюідей. Якби вониу нього були, то вони, ймовірно, були б чимосьтаким абсурднимі безглуздим, що не може матиніякого зв'язкуз дійсністю.

Тому, щоб досягтинайяснішогоі повнішогорозуміння речі, потрібно матиособистийдосвід. Якщож питання стосуєтьсясамого життя, то тут особистийдосвід украйнеобхідний.Без такогодосвіду ніщо, пов'язане з їїсуттю, ніколине може бутиусвідомленеі правильнозрозуміло.Основою всіхпонять є простий, безпосереднійдосвід. Цьомудосвіду дзендодає найбільшезначення, вважаючийого за фундамент,і над ним вінспоруджуєбудівлю із сліві понять, як цевидно в літературі, званій «Записамибесід» («гороку»,«юй-лу»). Хоча«будівля» імістить в собізасіб досягненнясокровенноїреальності, воно все ж такиносить штучнийхарактер, атому втрачаєсвоє значення, якщо само беретьсяза вищу реальність.Природа людськогорозуму примушуєнас не покладативеликих надійна цю «будівлю».Дзен в принципідалекий відвсякого родумістифікацій, але ті, хто невирішив центральноїпроблеми життя, не можуть небачити її внім. Проте вартотільки дістатисядо «фундаменту»- і те, що здавалосямістифікацією, відразу зникнеі в той же часвиявитьсяпрояснення, зване «саторі».

Отже, дзен найсерйознішимчином наполягаєна необхідностівнутрішньогодуховногодосвіду. Вінне надає великогозначення священнимсутрам або їхтлумаченняммудрецями іученими. Особистийдосвід прямопротиставляєтьсяавторитетамі зовнішньомуодкровенню, а за самий практичнийметод досягненнядуховногопроясненняпослідовникидзена вважаютьпрактику дхьяна, званою в Японії«дзадзен» («дза»означає «сидіти», а «дзадзен»можна, загалом, перевести як«сидіти в медитації».

Тутнеобхідносказати декількаслів відноснотого тренування, яке проходятьпослідовникидзена для досягненнядуховногопрозріння, прояке згадувалосяранішим і якескладає основудзена, оскількисаме в цьомувідношеннідзен в принципівідрізняєтьсявід всіх іншихформ містицизму.Для більшостімістика — такесуто особисте, духовне переживання- є чимось ізольованимі несподіваним.Християнивикористовуютьмолитву, убиванняплоті або свогороду спогляданняз метою викликатив собі настанняцього стану, а його подальшийрозвиток надаютьбожественніймилості. Алеоскільки дзенне бачить втаких речахнадприродногопосередництва, то методи йогодуховної практикивідрізняютьсяпрактичністюі систематичністю.Вже в стародавньомуКитаї яснонамічаласятака тенденціяі з часом, врешті-решт, утвориласяструнка система.В даний часпослідовникидзена маютьв своєму розпорядженніефективніметоди духовноїпрактики длядосягненнясвоєї мети. Уцьому полягаєпрактичнацінність дзена.

Список використаноїлітератури

Алан Уотс Ст. «Шлях Дзен» Київ «Софія» 1993 рік.

Буддизм: історія і культура. Москва: «Наука» 1989 під ред. Вертоградова.

Буддизм в перекладах. Альманах СПГУ 1992 рік.

В.И. Корнев «Буддизм і його роль в суспільне життю країн Азії» Москва: «Наука» 1983 рік.

Д.Т. Судзуки «Введення в буддизм».

http: // ki-moscow. narod. ru/

http: // www. kwanumzen. spb. ru/