Реферат: О воззрениях святых отцов и учителей церкви на языческую культуру
Малков Петр
Вопрос об отношениискладывающейсяхристианскойтрадиции первыхвеков к дохристианскойкультуре возникочень рано — уже при изначальномзарожденииправославногобогословия.В творенияххристианскихапологетовтема наследияантичной философии, искусства илитературыбыла одной изсамых важныхи значимых.
Еще во II в., впроизведенияхсв. ИустинаФилософа, содной стороны, и Татиана — сдругой, в основныхчертах сложилисьдва главныхподхода к возможнойоценке многоразличныхписаний «эллинскихлюбомудров».
Мнение по этомувопросу св.Иустина Философа(имея в видуего характеристикуантичной культурыв целом), какнам представляется, вполне правомерносоотнести сизвестнымисловами изпроповедисвятого апостолаПавла в Афинах:«Афиняне! повсему вижу я, что вы как быособенно набожны.Ибо, проходяи осматриваяваши святыни, я нашел и жертвенник, на которомнаписано: „неведомомуБогу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедуювам» (Деян 17:22-23).По учению св.Иустина, Логосу-Христупричастен весьчеловеческийрод; «те, которыежили согласносо Словом, сутьхристиане, хотябы считалисьза безбожников: таковы междуэллинами — Сократи Гераклит иим подобные…». Следовательно, все ложное вих религиозныхи философскихпостроениях- то, что представляетсячуждым самомудуху христианства,- должно бытьотброшено, и, наоборот, истинное, то, что по духу, по мироощущениюблизко Евангелию(пусть даже ив русле языческойтрадиции) необходимовоспринятьи переосмыслитьпо-новому. Ведь, по словам св.Иустина, "… все, что сказанокем-нибудьхорошего, принадлежитнам, христианам".
Иной взглядна значениегреческойкультуры присущученику св.Иустина — Татиану.Так, если богословиесв. Иустинаговорит намо неких «христианахдо Христа», тоТатиан в своей«Речи противэллинов» полностьюотвергает всефилософскоенаследие античностикак «языческиезаблуждения, как детскиебредни». Длянего в одномтолько христианскомучении и можетсодержатьсяистина. «Бога<...> вы не знаете; и споря междусобою, саминиспровергаетедруг друга»,- говорит он, обращаясь кгреческимфилософам имифотворцам.
Для представителейданного направления, оценивающегогреческую«мудрость»однозначноотрицательнокак целикомчуждую христианскомуучению, идейноблизкимипредставляютсясовсем другиеслова все тогоже апостолаПавла: «Не обратилли Бог мудростьмира сего вбезумие? Ибокогда мир своеюмудростью непознал Богав премудростиБожией, тоблагоугоднобыло Богу юродствомпроповедиспасти верующих»(1 Кор 1:20-21). И потомудля еще одного«обличителя»античной культурнойтрадиции — Тертуллиана- христианскаявера есть преждевсего «безумиедля эллинов»,«юродство воХристе»: «и умерСын Божий — этосовершеннодостоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — этонесомненно, ибо невозможно. Приписываемыебогословскойсредневековойтрадицией этомулатинскомуавтору словаCredo quia absurdum вполневыражают какего собственныйвзгляд на смыслхристианскойверы, так и топротивопоставлениепонятий — »безумияверы" и «велеречивойэллинскойпремудрости», которое имеломесто в сознанииряда древнихцерковныхписателей. ПоубеждениюТертуллиана, именно дохристианскаяфилософия кактаковая и породилавсе ереси — «какраз от философиисами-то ересии получаютподстрекательство».По сути отсюдавпервые и возникаетзнаменитоепротивопоставлениеАфин и Иерусалима:«Что Афины — Иерусалиму? что Академия- Церкви? чтоеретики — христианам?».
Такой взглядна языческуюкультуру существовалв Церкви наравных правахс упомянутойуже ранее«иустиновской»точкой зрения.«Широта» позицииИустина беретсвое началоеще в философско-богословскомучении Филонаиз Александрии.Дальнейшеесвое развитиеона получилав творенияхпредставителейАлександрийскойшколы христианскоймысли — преждевсего в ученииКлиментаАлександрийского.
Античная философия, по утверждениюКлимента, «быладля эллиновтаким же руководителем, каким был изакон для евреев, и приводилаих, как детей, ко Христу (см.Гал 3:23- 24)». Философия, как он пишет,«некогда ужеи сама по себеоправдывалаэллинов». Однакодаже Климентне отрицает, что хотя «ученияэллинов, пустьони истинны, пусть и именаминазываютсятождественнымис употребительнымиу нас, все-такиот содержимыхнами значительноотклоняются; и предметынаших ученийважнее, и доказательстванаши точнее, и действительностьим свойственнаБожественная<...> ибо мы наученыСамим Богом(1 Фее 4:9), получивэти по истинеСвященныеПисания от СынаБожия».
Здесь необходимоотметить, чтодаже при подобномсходстве общейоценки античныхфилософскихучений в творенияхКлиментаАлександрийскогос мнением о томже предметесв. ИустинаФилософа конечныецели в их высказыванияхпо этому вопросубыли все женесколькоотличны другот друга. Саморазличие эпох, в которые жилисв. Иустин иКлимент, определилои различие ихподхода к проблеме«оправдания»античной культуры.По замечаниюсовременногоисторика философииГ.Г. Майорова,«задача Иустина- показать убежденнымязычникам, чтохристианскоеучение не являетсяабсурдным сточки зрениянаиболее „духовных“образцов языческойфилософии ипоэтому заслуживаеттерпимого ксебе отношения.Задача Климента- убедить христианили желающихстать таковыми, что языческаяфилософия вбольшинствеслучаев неявляется абсурднойс точки зренияхристианскоговероучения, что она, болеетого, служила»приуготовлением"к христианствуи поэтому заслуживаетвсяческогоуважения иизучения. Впервом случае- апологияхристианстваперед судомантичной культуры, во втором — скорееапология античнойкультуры передсудом христианства".
Итак, теперьуже не христианскоевероучение, но языческаяфилософиянуждается воправданиии защите.
Вместе с дальнейшимразвитиемправославнойбогословскоймысли, с постепеннымпревращениемхристианствав официальнои повсеместнопринятое вгосударствевероучение, начинает терятьсвою актуальностьи вопрос о значенииантичной культурнойтрадиции именнокак явления, подготовившегоэллинский мирк восприятиюхристианскогоОткровения.Отныне вопросо языческойкультуре вводитсялишь к одному: допустимо лииспользоватьклассическиеобразцы античныхфилософскихи литературных, музыкальныхи живописныхпроизведенийпри формированииуж собственнохристианскойкультуры, привоспитаниихристианскойличности?
На это важнейшеевопрошаниеэпохи и далисвой ответпредставителипоистине «золотоговека» христианскоймысли — святителиВасилий Великийи ГригорийБогослов, издесь следуетобратитьсяк трактату свт.Василия Великого«К юношам о том, как пользоватьсяязыческимисочинениями».
Для свт. Василия, оценивающегоязыческие книгиравным образомс точки зренияих сугубонравственнойпользы, безусловнуюважность иподлинно высокийдуховный авторитетмогут иметь, конечно же, только СвященноеПисание и Предание- таинственныеи богооткровенные.Однако, каксчитает Святитель, в тот периоднашей жизни, когда мы ещелишь начинаемнаше «возрастание», еще толькоприближаемсяк постижениюнепреходящейзначимостибожественногооткровения, книг Библии,«мы и в другихписаниях, вовсеот них далеких, упражняем навремя духовноеоко как в некоторыхтенях и зеркалах».Подвиг веры,- к которому мывсе призваныи ради исполнениякоторого мыотдаем поройвсе наши силы,- по убеждениюсвт. ВасилияВеликого, трудносовершить бездостаточноподробногознакомствасо светскойкультурой, безбесед «и состихотворцами, и с историками, и с ораторами, и со всякимчеловеком, откого толькоможет быть лишькакая-либопольза к попечениюо душе». Творенияантичных мыслителейкак бы «отражают»в себе некийсвет, отблескподлиннойбогооткровеннойистины — пустьи несколькоискаженно(подобно тому, как солнечныйсвет отражаетсяв воде), но приэтом вполнезримо, ощутимо.Только ухезначительнопозднее, — привыкнувк подобной«мягкой пище»,- мы обращаемсясобственнок СвященномуПисанию: познавотраженный, вторичный свет, учимся смотретьи на само солнце.
Интересноотметить, что, по убеждениюсвт. Василия, СвященноеПисание, равнокак и сочиненияантичных философов, как бы возрастаютна «единомдреве». «Конечно,- говорит он, — собственноепревосходстводерева — изобиловатьзрелыми плодами; но оно носитна себе и некотороеукрашение — листы, колеблющиесяна ветвях: таки в душе истинаесть преимущественныйплод, но не лишеноприятностии то, если облеченадуша внешнеюмудростию, каклистьями, которыеслужат покровомплоду и производятне неприличныйвид». Именнопоэтому-то, потолкованиюсвт. Василия, для ветхозаветныхпророков Моисеяи Даниила былоотнюдь не зазорнымделом изучениеязыческоймудрости — будьто мудростьегипетскаяили халдейская.
Как правило, во всех другихписаниях Святителяимена греческихфилософов, поэтов и народныхгероев упоминаютсякрайне редко.Однако в трактате«К юношам» передвзором читателяпроходит целаявереница знаменитыхисторическихдеятелей, любомудрови литературныхперсонажей, известных получшим образцамэллинскихязыческихсочинений.Личности Гесиодаи Гомера, Платонаи Сократа, Фидияи Поликлета, Евклида и Диогена, Одиссея и Геракласлужат для свт.Василия примеромподлинно высокой, в известномсмысле дажеи сходной схристианскойнравственности.Говоря о техили иных поступкахСократа, Периклаили АлександраМакедонского, Святитель всевремя стараетсяпровести некуюпараллель междуих деяниямии теми добродетельнымиустремлениями, что были нампредуказаныот творенияи с такой полнотойвыражены СамимСпасителемв Его Нагорнойпроповеди. ТакСократ, незадумываясь,«подставляетдругую щеку», Перикл от всегосердца желаетдобра своимврагам, Александр- не только несовершаетпрелюбодеяния, но стремитсяне согрешитьдаже и в мыслях.Каждый из нихпо-своему какбы предощущает, предугадываетвсе те великие, подлинновысоконравственныепринципы, которыебыли сформулированыи изреченынесколько вековспустя на холмахдалекой Галилеи.
Конечно же, свт. Василийпостоянноподчеркиваетразличие междуязыческимисочинениями.Он говорит ополезностимногих изпроизведенийантичных авторов, не забывая приэтом отметитьи те опасныетенденции, которые в нихсодержатся.«Посему, — пишетСвятитель, — совсяким охранениемнадобно оберегатьдушу, чтоб, находяудовольствиев словах, незаметноне принятьчего-нибудьхудого, какиные с медомглотают ядовитыевещества. Поэтомуне будем хвалитьстихотворцев, когда злословят, насмехаются, представляютвлюбленныхи упивающихся, или когдаограничиваютблаженствораздольнымстолом и разгульнымипеснями. Всегоже менее будемвнимать им, когда говорятчто-нибудь омногих богах, и притом разномыслящих».
И все же «злоупотреблениене отменяетупотребления»: по убеждениюсвт. Василия, и языческиесочинениябывают способныпринести намнемалую пользу.Через посредствофилософии илитературы, скульптурныхизображенийи мозаичныхкартин античностичеловек, помнению Святителя, также можетв значительноймере приблизитьсяк истине христианства.Как, срываярозу, мы способныизбежать еешипов, так, читаятруды Гомераили Платона, мы можем, оставивв стороне всечуждое православномумировосприятию, найти в нихмного поистиневысоких и великихмыслей, чистыхнравственныхидеалов. «Втщательнособирающихпользу с каждойвещи (людях — П. М.), — пишет святительВасилий Великий,- как и в большихреках, отовсюду, обыкновенно, прибываетмногое».
Сам научившисьтакой «языческоймудрости» вовремя жизнив Афинах, свт.Василий весьмауспешно применялсвое знаниефилософскогоопыта в богословскихсочинениях.По замечаниюряда исследователейистории христианскоймысли, на негоимел большоевлияние платоновский«Тимей», используемыйСвятителемпри написанииего знаменитого«Шестоднева».Истолковываяветхозаветныйрассказ о Творениимира, свт. Василийзачастую какбы «переводил»,«перелагал», библейскиекосмологическиеобразы на философскийэллинистическийязык и наоборот.
Подобное отношениек античнойкультурнойтрадиции такжебыло бы возможновыразить словамисвятого апостолаПавла. Христиане, воспринимаявсе самое ценноев многоразличныхкультурах, цивилизацияхи просто областяхжизни, «пленяютвсякое помышлениев послушаниеХристу» (см. 2Кор 10:5), как быберут на вооружениевсе лучшее, присваиваясебе. И действительно- немало полезногои важного содержитсяв той «внешнейучености», которой, повыражениюсвятителяГригория Богослова,«многие изхристиан, похудому разумению, гнушаются, какзлохудожною, опасною и удаляющеюот Бога. Недаромэти слова былисказаны свт.Григориемименно в прощальнойречи над гробомсвт. ВасилияВеликого — того, кто первым изпредставителей»золотого века"выразил подлиннохристианскоеотношение кнаследию античности."… В науках, — говорит далеесвт. Григорий,- мы заимствовалиисследованияи умозрения, но отринуливсе то, что ведетк демонам, кзаблуждениюи во глубинупогибели. Мыизвлекли изних полезноедаже для самогоблагочестия, чрез худшеенаучившисьлучшему, и немощьих обратив втвердостьнашего учения.Посему не должноунижать ученость, как рассуждаюто сем некоторые: а напротивтого, надобнопризнать глупымии невеждамитех, которые, держась такогомнения, желалибы всех видетьподобными себе, чтобы в общемнедостаткескрыть свойсобственныйнедостатоки избежатьобличения вневежестве".Свт. ВасилийВеликий учитнас в своем«Шестодневе», что все лучшеев этом мире, все поистинезначимое, конечноже, может иметьсвоим источникомодно и толькоодно Начало- ПервейшегоХудожника иТворца всегосущего. Именнопотому-то иоказываетсяверен древнийхристианскийпринцип: вселучшее в нашейжизни, принадлежаБогу, «даруется»Им и через Неговсем христианам.Верно это и поотношению квысокой античнойкультуре. Душачеловеческая- «христианка»по своей природе- всегда способнаощутить тебогодарованныезаконы, чтодействуют вмире еще с моментаего создания.Законы совести, идея благавоспринималисьантичнымимыслителямибыть может неменее остро, чем, скажем, нами — современнымихристианами.Пусть даже илишенные знанияоб ИстинномБоге, философы, поэты и художникиантичностивсе же прекрасноощущали нечтотакое, что позволялоим порой приблизитьсяк пониманиютой божественнойправды, котораяв те временапочиталасьпринадлежавшейодному еврейскомународу — правдыо Едином и БлагомТворце.
Вместе с приходомв наш мир Искупителя, вместе с появлениемНовозаветнойЦеркви произошлои некое умозрительное«преображение»античной культуры.Из «побасенок»о богах и героях, из злых и жестокихлегенд мифологии,- из этой темнойстороны древнейцивилизациихристианствоне воспринялоничего. Но, сдругой стороны, оно как бы«воцерковило»все то светлое, благое, духовно(или пусть хотябы душевно)высокое, чтосодержитсяв эллинскойязыческойкультуре. Преодолевузость иудейскойкультурнойтрадиции — «выросши»из сделавшейсяуже теснойветхозаветнойколыбели, — христианствошагнуло сосвоей проповедьюв языческиймир, — не мир богов, титанов, героев, но мир умирающей, впавшей в «уныние»римской цивилизации.И тогда христианство, восприняв вселучшее, чтобыло в этойцивилизации, как бы приобщило,«привило» еек «древу Церкви».На этом древе(вспомнимсимволическийобраз у свт.Василия) ужебыли плоды, ноеще не появилосьдостаточногустой листвы.Теперь же церковноедрево пышнозазеленело.Превзойдямрачноватуюограниченностьвосточнойеврейскойкультуры, христианствоукрасилосьяркими узорамимозаик, звучнымимелодиямидуховных песнопений, мерной красотойриторскогоискусствапроповеди.Уныние античнойцивилизацииисчезло вместес уходом в небытиевсего тоготемного, чтожило в ней: мируже обрел новуюверу и новуюнадежду, веруво Христа инадежду наспасение, освятившиеи просветлившиевсе важное длянас и благое, в том числе ичеловеческуюкультуру.