Реферат: Религия и наука в контексте культуры

#ФАЙЛ:
VDV-1.INF
#ТЕМА: Религия и наука в контексте культуры

#РАЗДЕЛ: Культурология

#НАЗНАЧЕНИЕ: Реферат

#ФОРМАТ:
WinWord
#АВТОР: Студент МГТУ им Н.Э.Баумана Ф-та «РТО» Филиал кафедры ИУ4 (КИУ4)

#СДАВАЛСЯ: Ноябрь 2000г.

#ПРИМЕЧАНИЯ: За реферат получено 19 из 20 баллов. Оценка снижена за отсутствие раздела «СОДЕРЖАНИЕ»
Чуток подправить и можно здавать вновь.
Не советую сдават кандидату соц. наук Консузян Л.В., т. к. здесь реферат уже засвечен.

М/>осковскийордена Ленина, ордена ОктябрьскойРеволюции и ТрудовогоКрасного ЗнамениГосударственныйТехническийУниверситетимени Н.Э.Баумана

Р/>адиотехническийФакультет

КафедраКультурологии

Рефератпо курсу «Культурология»на тему: «Религияи наука в контекстекультуры»

Выполнилстудент группыКИУ4-31

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Проверил к.с.н. КонсузянЛ.В

Москва2000 г.

Категориякультуры— одна изсамых широкихсреди поня­тийгуманитарногознания. Подкультуройпонимают созданныйи освоенныйчеловеком мир«второй природы», в отличие отес­тественнойприроды, котораясуществуетсама по себе.Культура включаеттворческуюдеятельностьпо созиданию«второй приро­ды», приемы и продукты(ценности) этойдеятельности, способы ихсохраненияи использования.

Обычно культуруподразделяютна материальнуюи духов­ную, а вместе с теми сами культурныеценности делятна мате­риальныеи идеальные(духовные). Культурахарактеризуетмеру человеческогов человеке, т.е. уровень развитиячеловека, степеньреализацииего способностей, опыта, знаний, умений и талан­тов, диапазон усвоенияценностейкультуры.

Под «культурнойкровлей» равнопребывают школаи фабри­ка, телестудияи театр, астрономическаяобсерваторияи киоск с гороскопами, клуб и архив, дискотека иказино, галереяи му­зей, кинои библиотека, лабораторияи бар. И конечно, храм. Нельзясогласитьсяс нигилистическойпозицией многихвоин­ствующихатеистов, выносившихрелигию запределы культуры.Религия «телесно»и духовно входитв мир человеческойкульту­ры. Своимиустановлениями, предписаниямии запретамиона проникаетедва ли не вовсе сферы нашегобытия— в языки мышление, впитание и интимныеотношения, втрадиции иобряды, в рутинуи творчество, в профанноеи священное.

С разнойстепеньюинтенсивностирелигия окрашиваетвсе содержательныеэлементы духовнойжизни общества- обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания.Чрезвычайнодревний ком­поненткультуры, религияв то же времянаиболее удаленаот переменчиво-земногои особеннотяготеет ктрадиционномуи вечному. Вней наиболеевыражено устойчивое, инерционноена­чало культуры.Едва ли не каждомуочевидно, чторелигия со­ставляетодно из важнейшихзвеньев культуры, один из еекон­структивныхустоев, фиксируемыхисторикамиедва ли не спо­явления«гомо сапиенс»(«человекаразумного»).

На этомоснованиимногие современныебогословы вследза выдающимсяэтнографомДж. Фрезеромутверждают:«Вся куль­тура- из храма, изкульта». Нопредупреждаяот такой катего­ричности, еще столетиетому назад одиниз основоположниковрелигиоведенияК. Тиле писал:«Едва ли вернорассматриватьрелигию в качестветворческойпервопричинывсей культуры, как бы материнскойпочвы, из которойвырастает всепрочее достояниечеловечества.Однако она всостоянии датьвсему высшееосвящение».И на самом делепонятия «культ»(от лат. cultus— почитание, уход) и «культура»(возделывание, воспитание, образование)уже в этимологииконстатируютсвое различие: почитание нето же самое, что возделывание.

В первуюочередь, культура— порождениесветских ира­ционально-практическихпотребностейразвития общества, реализацииприродногои сущностногопотенциаларазума, чувстви ЗДособностейчеловека.Общечеловеческиеценности культуры.Прежде всегоявляются достояниемдлительнойсоциализации«гомо сапиенс», постепенногопреодоленияотчуждениямежду группамии этносами, накоплениянашими предкамипроизвод­ственногои семейно-бытовогоопыта, познавательной, нравст­веннойи художественнойпрактикимироосвоения.Культура обеспечиваетпреемственнуюсвязь поколений, как бы из рукв руки, от стариковвнукам передаваязнания, навыки, способы деятельности, традиции иобычаи. Онааккумулируетдостиже­нияпрогресса исоздает условиядля реализациизаложенныхприродой вчеловеке задатков, способностейи талантов, обога­щающихи возвышающихличность.

И все жекультура невыводится изодного толькопроизвод­ственного, семейно-бытовогоопыта и иныхназванных видовпрактики. Отмеченныев культурепроявленияиррационально­сти, эмоций, интуиции, веры, суеверийи иллюзий— это тожесвоеобразноедостояние иизмерениедуховногоопыта, непо­средственно-чувственноеосвоение как«первой», таки «второй»природы, какобъективныхреалий, так иреалий духовности.Иными словами, того духовногоопыта, которыйвнутренне, своими иррациональнымипроявлениямисопряжен срелигией.

Менее всегорелигия отражаетлогическуюрассудочность.Бо­лее всегоона орудиесвоеобразного, эмоционально-интуити­вногои конкретно-образногомироосвоения.Религия— особый, операциональныйспособ ориентациив том еще непознанном, странном, таинственном, трудно вербализуемом(воплощаемомв слове, понятии), с чем постоянносталкиваетсячеловек в окру­жающеммире и в самомсебе и что в тоже время неможет не­посредственноосязать, измерить, описать и постигнуть.Религия выражаетстремлениенепосредственнои осязаемоприкоснутьсяк «зазеркальному», запредельному, тайному, вечному, изначаль­ному.И в этом смысле— верованиеми культом,— она состав­ляетсвоеобразную, непосредственнуюфилософиюобыденногосознания, неформализованнуюи нелогизированную.

Культураи религия— не случайныеи внешние соседи.Внутренне онислитны с самогоначала историичеловечества.На раннем этапекультурыформирующеесясознание человекабыло мифологическимпо своему содержаниюи форме. Историкикультурысвидетельствуют, что у ее истоковдля наших предковбыли почтинеотличимыфакт и вымысел, наблюдениеи иллю­зия, реалия и воображение, действительностьи легенда, практи­ческоедействие имагическийритуал, очевидностьи миф. Тако­вамифология— мироощущениедетства человечества.Массу своихархетипов (нестолько в знаниях, сколько в верованиях)культура вынеслаименно из мифологии.Один из такихархети­пов— вера вчудесное.

«Религия,— пишетодин из основателейсовременной(мате­матической)логики А. Уайтхед,— являетсявидением того, что находитсяпо ту сторону, вне и внутримимолетногопотока непо­средственноданных вещей; того, что обладаетреальностьюи все же ожидаетреализации; того, что придаетзначение всемупрехо­дящему, само же ускользаетот понимания; того, что представля­етсяокончательнымблагом и в тоже время находитсявне преде­ловдостигаемости; того, что служитвысшим идеаломи являетсяпредметомбезнадежныхисканий».

Обществоменяется несравненнобыстрее, нежелирелигия. Благодарясвоей проницаемостиедва ли не вовсе сферы жизни, особой традиционностии инерционности, она выступаетконсер­вативным, сохраняющимначалом общественнойжизни и культу­ры.В ней немалореликтов, и всеже в сфере культурырелигию символизируетне архив- хранилищедревностей, но именнодей­ствующий, питаемый реалиямипрошлого исовременностихрам.

В религииорганическисплетено сакральное(сверхъестест­венное)и священное(особенно чтимое).На ранних этапахраз­витиячеловечествавласть религииособенно выходилаза ее не­посредственныеграницы. Вплотьдо позднегоСредневековьяЦерковь охватывалаедва ли не всекультурныесферы. Она былаодновременношколой и университетом, клубом и библиотекой, лекторием ифилармонией.Эти учреждениякультуры вызванык жизни практическиминуждами общества, но их истокинахо­дятсяв лоне Церквии во многомименно ею вскормлены.

Пожалуй, сильнее всегорелигия влиялана становлениеи развитиенациональногосамосознания, на культуруэтноса. По­всеместнобыт и традицииформирующегосяэтноса, егоязык и предания, даже сам стройнациональногомышления, окрашеныверованиямипредков. Ихочаги, жилища, могилы составлялиединое целоес жертвенниками.Первоисточникэтническогоса­мосознания— не толькокровное родство, совместныйтруд и общежитие, но и общие ритуалына святилищах.

В язычествеособенно глубокикорни сознанияи подсозна­нияэтноса. Их питалоединствопредставленийи обрядов тоте­мизма, культа предков, героев и вождейплемени. Глубинныеязыческие корниэтносов вомногом оп­ределилиоблик позднеескладывавшихсялокальныхрелигий ицивилизаций, неповторимоеи консервативноесвоеобразиена­циональныхкультур.

Понятиецивилизациячасто (и не вполнеточно) используетсякак синонимкультуры, аиногда— для обозначенияпослеварварскогопериода истории.В последнеевремя чащевсего подцивилизациейподразумеваютуровень культурногоразвития исвоеобразиеопределенныхисторическихтипов локальныхкуль­тур (античнаяцивилизацияи др.) или жеглобальныхкультур (западнаяцивилизация, восточнаяцивилизация)

Религиозное(в том числеязыческое)наследие этносовстало однимиз компонентовглобальныхцивилизацийЗапада и Вос­тока.Правда, развитаяцивилизацияЗапада, прошедшаяшколу Реформациии рационализма, в значительноменьшей мереок­рашенарелигиозным(не толькохристианским, но и языческим)началом. В культуреже Востокарелигиозноеи светское ипо­ныне настолькотесно взаимосвязано, что почти неотличимо.Что же до России(Евразии посвоим истоками географическо­муположению), тоее культура, пожалуй, богачебольшинствазападных государствпроявлениямиязычества.

Более илименее, но ароматязычествапронизывали прони­зываетфольклор, обычаи, историческуюпамять каждойнации. А длямногих из нихон даже определялвосприятиепоследую­щегокульта мировыхрелигий. Какправило, этоткульт понача­лувоспринималсякак «чужаявера», и проходилистолетия (както было с крещениемРуси), преждечем он заменялэтносу язы­чество.Заменял невполне: следыязычества втой или инойме­ре присущикаждому национальномуварианту буддизма, хри­стианстваи ислама.

Цивилизующеевоздействиемировых религийбыло огромным.Они снижалибарьер отчужденияэтносов, нарушалискорлупу замкнутости, способствовалиболее быстромуформи­рованиюнаций. Но главное— стремительно, своеобразной«расширяющейсяВселенной»втягивалиэтносы в руслообщече­ловеческой, наднациональнойи надконфессиональнойкульту­ры. Вмировых религияхособенно явственнозапечатленонечто общезначимоедля разныхэтносов. Онистановилисьдополни­тельнымпространствомобщения междуними, пространствомобмена опытоми ценностями.

Уже у истоковстановленияэтноса религиясакрализовала(наделяла святостью)его судьбу и«избранность», окрашивалаеще не вполнеосознаваемую«национальнуюидею». ОбычноЦерковь являласьдейственнымфактором становленияи укреп­лениянациональнойгосударственности.Аура религии— одна изсоставляющихнациональнойпсихологии.По мнению М.Вебера, пуритане, поселившиесяв Америке изАнглии в на­чалеXVII в., определилиформированиеамериканскогонацио­нальногохарактера.Уйгуры, по даннымэтнографов, стали осознаватьсебя единымэтносом лишьк XVIIIв., с переходомот языческогомногобожияк исламу. Подобныепримеры не­труднопродолжить.

По всейвидимости, религиозноеначало— наиболеестойкое ядронациональнойкультуры втрагическиепериоды историиэтноса (такие, например, какосманское игов Болгарии, разде­лы Польши).«Вера отцов»в особенностиконсолидируетнацию в испытанияхдиаспоры (рассеяния, вынужденногопроживанияэтноса внеродины).

Пробуждениенациональногосамосознанияобычно связанос оживлениеминтереса котечественнойрелигии. Именноэто в последниегоды происходитв России. Нанаш взгляд, нестоль­ко проповедии шоу заезжихмиссионеров, сколько обращениек истокам иреалиям отечественнойкультуры (в томчисле к цен­ностямисконной религии)могут статьодной из опордуховноговозрождениястраны.

Говоря опозитивностицерковноговлияния наразвитие этно­са, нельзя не отметитьи те консервативныемоменты, которыеприсущи еговоздействиюна культуру, как таковую.Учтем также, что религиозныйфактор национальнойкультуры нередкостано­вится«картой» политическихигр и межнациональныхстолкнове­ний.Религия равнымобразом можетбыть использованаи для разжиганияфанатичногонационализма, и для умиротворениявсех противоречий.Это зависитне непосредственноот самой религии, а от тех, ктоиспользуетее «карту» вполитике.

Сплетённостьрелигиозногои национальногов культуреэтноса —явление общечеловеческое.Его надо восприниматькак объек­тивнуюданность. Новместе с темнеправомерносводить нацио­нальныеособенностикультуры лишьк религиозномуначалу, ото­ждествлятьдуховное возрождениенации со всеобщимвоцерковле-нием.Культура каждогоэтноса обязательновключает исветские начала.Чем выше егорелигиозность— тем сильнееначала рели­гиозные, чем влиятельнейсекуляризационныепроцессы— тем сильнееначала светскостии свободомыслияв культуренарода.

Церковьоставляет вехив материальнойкультуре народамо­настырскимпроизводством, храмовымстроительством, изготов­лениемкультовогоубранства иоблачения, печатаниемкниг, наследиемиконописи, фресок. Но веще большеймере она ос­тавляетслед в духовностинарода, т. е. вего самосознании, идеалах, моральныхи художественныхдостояниях.О Церкви како вместилищеранних учрежденийкультуры ужесказано выше.Здесь же отметимнепосредственноеи глубокоевоздейст­виеЦеркви на сознаниенарода вероучениеми ритуалом, музы­кой богослуженийи проповедью, исповедью идругими средст­вамипсихологическогои нравственноговлияния напаству.

Пожалуй, никтоиз исследователейне отрицалсильнейшеговоздействиярелигии накультуру. Делаяакцент на негативныеаспекты такоговлияния, Ф. Энгельс, тем не менее, назвал хри­стианство«революционнейшимэлементом вдуховной историичеловечества».Особое воздействиехристианствооказало наза­паднуюцивилизацию.Ее часто таки именуют«христианскойци­вилизацией», хотя не все вней, разумеется, определеноэтой ре­лигией.Именно здесьродилась наукаи философиякак теория, арационализмстал характернейшейдля Западакультурнойтради­цией.Именно тут(особенно благодаряхристианству!)человек впервыеосознает себякак личность.Здесь осуществлялисьгран­диозныесоциальныереволюции, складывалисьновые формыобщежития, стремительноразвиваласьтехника, формировалисьинститутыдемократиии распространялисьпо планете.

Правда, отсюда же устремилиськ странам Востокаволны кре­стоносцев, колонизаторови миссионеров, а в наше время— пото­ки«массовойкультуры». Неследует возноситьхристианскуюциви­лизациюи культуру ипринижатьцивилизациии культурыбуддиз­ма иислама. Нашчитатель попоследующемусодержаниюэтого разделакниги сможетсопоставитьих и убедиться, что каждая ихних вносит свойнеповторимыйвклад в мировуюкультуру.

Прогресскультуры невозможенбез смены привычнойдля многихпарадигмы: противостоянияи потрясения— двигателипрогресса.Согласие, сотрудничество, терпимостьк различнымпозицияммировоззрения(толерантность)— вот, безчего нельзяспасти культуручеловечества, обеспечитьее будущее. То, что объединяетверующих иневерующих, неизмеримоважнее того, что разделяетих мировоззрение.Общность истории, нацио­нальнойсудьбы, заботыо выходе изкризиса нашегогосударстваи преодоленииглобальныхопасностей— что можетбыть болеезначимо длявсех людей, независимоот их отношенияк религии исвободомыслию?! Эта общностьпроясняетсяв терпеливомдиалоге. Толькодиалог ведетк взаимопониманию, смене уста­ревшихпарадигм, побуждаетк сотрудничествуво имя спасениякультуры ибудущегочеловечества.

Историявзаимоотношенийрелигии и наукинепроста ина­сыщенастолкновениями.Это стало основаниемдля пропаган­дистскойформулы «Религия— врагнауки». Хотяи в меньшеймере, но столкновенияс наукой имеютместо такжев политике, искусстве, нравственности, да и вдругих сферахкультуры. Ван­тирелигиознойлитературенауку сравнивалисо светом, арели­гию— с тьмойи невежеством.Каждому советскомушкольнику истуденту былизвестен тезисоб их антагонистичности, кото­рый вошелв обыденноесознание какодин из наиболеераспро­страненныхстереотиповгосподствовавшейидеологии.

Переосмысливаядуховное наследиенедавнегопрошлого, обратимсяк этому стереотипу.Вспомним, чтоглавным призна­комрелигии являетсявера в сверхъестественное, в чудо и по­клонениеему. Последователирелигии недаромименуютсяве­рующими.Религия провозглашаетнепознаваемостьБога и рядадогм, таких, например, как«Святая Троица».Впрочем, непо­знаваемымипровозглашаютсяи глубинныетайны бытия.

Наука жеисходит изпризнанияпознаваемостимира и всех егоявлений. Ееотождествляютсо знанием, основаннымна достовер­ных, истинных сведенияхо природе, обществе, человеке и егомышлении. Науканизводит всенепознанное, сверхъестественное, чудесное кнаучно осмысленному.С этой позициичудо —-порож­дениеслепой веры.Ученые нередкоповторяютвысказываниеД. Дидро: «Чембольше верят, тем большечудес».

Религиознаявера основана, прежде всего, на чувстве.Мно­гое в нейот непосредственности, удивления передмироздани­ем.Удивления, вызванногоне плодамипознания, номистиче­скимоткровением.Научная деятельностьоснована нарассудоч­ности, на правилахлогики: установлениедостоверныхфактов, поискинформации, выяснениедействительных, естественныхусловий и причиночереднойзагадки природы.Религиозныйопыт приобретаетсямолениями ииными культовымипереживаниями.Научный опытпостепеннонакапливаетсяв ситуациях, которые недопускают даженевольноевлияние эмоцийи при­страстийученого на ходего исследований.

Религияобращена ксубъективнойсфере человеческогобытия, осваиваетмир и себя черезкультовыедействия, сокровенныере­лигиозныепереживания.Верующий обозреваетмир природысквозь призмукульта, и в этомвидении мирокрашиваетсямисти­ческимчувством. Болеетого, этот способмировосприятиявынуж­даетверующегоискать Богав себе, в своемдуховном мире.Наука обращенапреимущественнок объективнойсфере действительностии самого человека.Она обозреваетдействительностьи человека какбы со стороны, намеренноочищая поискзнаний и егорезуль­татыот субъективнойи тем болеемистическойокраски.

Религияобъясняет мир, опираясь насказания «священныхкниг», каноны, догмы, свидетельствапророков, писания«свя­тых отцов»и иных церковныхавторитетов.Верующему непо­ложенокритиковатьих, подвергатьсомнению. Научноеже объ­яснениемира —критично. Сомнение— долгученого, акри­тичность— велениеего профессиональнойсовести, егопочерк, стильмышления идеятельностина всех этапахисследования.

Уже на первомэтапе (сборэмпирическихфактов) макси­мальнострогие правилапридирчивойкритики и контроляори­ентируютнаблюденияи сам эксперимент, обеспечиваютвоз­можностьих проверкии перепроверки.Не менее жесткиепред­писаниялогики сопровождаюти формированиетеории. Тща­тельнообработанныерационально-рассудочныеметоды предна­значеныименно длятого, чтобыустранитьслучайноепопадание внаучную теориюнеобоснованных, сомнительных, недостовер­ных, ошибочныхположений ивыводов.

Эти методы(анализ и синтез, индукция идедукция, восхож­дениек конкретному, формализация, моделирование, математи­зацияи др.) позволяютпроконтролироватьвесь ход построениятеории и убедитьсяв том, что в неене включеныпроизвольные, предвзятые, принятые наверу отдельныесообщения, ведущие кзаблуждениям.В отличие отнеприкасаемыхканонов и догмре­лигии научныетеории подвергаютсяпристрастномусуду прак­тики.И только тогданачинаютруководствоватьсяими.

Отмеченныеразличия ипротиворечиямежду религиейи наукой ещеболее резкив истории ихвзаимоотношений.Разу­меется, они не конкурировалина поле познания; религия неизучает мир, она объясняетего и ориентируетв нем, опираясьна верования.Столкновениямежду Церковьюи наукой былиобусловленытем, что открытияпоследнейнарушали тукартину мира, которая сложиласьеще с донаучныхвремен на основеве­рованийи «священныхкниг».

Религия, как известно, возвышает верунад разумом.В пара­доксальномвиде эта позициявыражена вприписываемойТер-туллиану(одному изоснователейхристианскогобогословия,II— III в. н. э.)формуле «Верую, потому чтоабсурдно». Идействи­тельно, с позицийкритическогоразума нельзяпринять идеюо триединствеБога, богочеловечностиХриста, непорочномзача­тии и т.д. Сторонникитакой позициив этом вызоверазуму ви­дятбожественнуюприроду догм, стоящих вышеразума. ВождьреформацииМ. Лютер называлразум «блудницейдьявола», мешающейвере в Бога. Онговорил, чтоистина открываетчело­веку своелицо в божественномоткровении.

Правда,«линия Тертуллиана»в христианскомбогословиисочетаетсяс другой, тожесложившейсяу истоков богословия, с «линией КлиментаАлександрийского».Климент, современникТертуллиана, стремилсяпримирить веруи разум, дополнитьее знанием, сделать сознательной, подкрепитьдогматы христиан­ствадостижениямисветской философии, опирающейсяна на­учныеданные. «ЛинияКлимента»получила поддержкуи осно­вательноеразвитие втрудах ФомыАквинского, учение которогоныне считаетсяофициальнойфилософиейкатолическойЦерк­ви. Онвыдвинул идеюгармонии верыи разума. СогласноФо­ме, разумчеловека божественпо своей природе, а потому дол­женобосновыватьи подкреплятьистины веры.Следуя этойформуле, средневековаяЦерковь стремиласьпревратитьфило­софиюкак науку вслужанку богословия(о соотношениирели­гии ифилософии— глава«Религия ифилософия»).

Отсюдадраматическиеперипетииистории взаимоотношенийЦеркви и науки.Обладая в тедалекие временаогромной духов­ной(а часто и светской)властью, Церковьконтролироваладея­тельностьученых и запрещалаим заниматьсятеми исследова­ниями, которые заведомомогли поколебатьрелигиознуюкарти­ну мира.В 1163г. римский папаАлександрIII издалбуллу о запрете«изученияфизики илизаконов природы».Спустя столе­тиепапа БонифацийVIII запретиланатомированиетрупов и химическиеопыты. Тех, ктоигнорировалзапреты, наказывали, преследовали, казнили. ВXIII в. католическаяЦерковь создалаинквизицию— трибуналдля расправынад еретиками, к кото­рымприравнивалисьученые, преступившиеэти запреты.

В1327 г. за пропагандупротиворечившегоВетхому Заветуучения о шарообразностиЗемли инквизициейбыл сожжен накостре выдающийсяастроном Чеккод' Асколи. Столетиеспустя испанскаяинквизицияказнила математикаВальмеса, дерзнувшегорешить уравнениятакой сложности, которая, помнению1 церковныхвластей, «недоступначеловеческомуразуму». Столетиемпозже той жеиспанскойинквизициейбыл приговоренк смерти великийученый и врачМ. Сервет, открывший«малыйкруг»кровообращения.Он успел бежатьв Швейцарию, где в 1558г. все же былотправлен накостер, но наэтот раз КальвинистскойЦерковью, такжеобъявившейего еретиком.

Разумеется, эти запретыи преследованиясерьезно тормозилиразвитие науки.Но выдающихсяи мужественныхее подвижни­ковони не останавливали: жажда истиныоказываласьсильнее страхаперед Церковьюи личной веры.Нет сомненийв глубокой иискреннейрелигиозностивеликого польскогоастрономаНико­лая Коперника(1473—1543). Как иего современники, он пона­чалупридерживалсятрадиционной, освященнойЦерковьюгео­центрическойсистемы Птолемея.Однако наблюдениянеба и расчетынеопровержимоубедили Коперникав несостоятельностиэтой системы.Но публичнозаявить об этомученый решилсятолько передсмертью. Егокнига «О вращениинебесных сфер»(1543г.) потрясларелигиознуюкартину мира, согласно которойЗемля принималасьза центр мироздания.В 1616г. Церковь за­претилаучение Коперника, труды его былиизъяты из библиотек, о них не разрешалосьупоминать налекциях.

Однакотеория Коперникаи сама идеягелиоцентризмабыли уже подхваченыпередовымимыслителямитого време­ни.Особое местосреди них занимаетитальянскийфилософ ДжорданоБруно(1548—1600). Он пошелдальше Коперника, утверждая, чтои Солнце нельзяпринимать зацентр мирозда­ния: Вселеннаябезгранична.Д. Бруно высказываетгениаль­ную(но кощунственнуюс позиции Церкви)идею о множест­веобитаемыхпланет. Инквизиторызаточили философав темницу, втечение восьмилет подвергалиего пыткам, при­нуждаяк отказу отереси, но, недобившисьсвоего, сожглина костре наПлощади Цветовв Риме. Великийитальянскийученый ГалилеоГалилей(1564—1642) своимиоткрытиямиподтвердилучение Коперника.После вы­ходав свет книги«Диалог о двухглавнейшихсистемах мира— птолемеевойи коперниковой»(1632 г.) ученогопривлекли ксу­ду инквизициии под страхомсмерти принудилисоставитьписьменноеотречение отсвоих убежденийи покаятьсяперед судом:«Я, ГалилеоГалилей, сынпокойногоВинченцо Галилеяиз Флоренции, преклонивколена передВашими высокопреос­вященствамии генеральнымиинквизиторами, имея передоча­ми святоеЕвангелие, которого касаюсьсобственнымируками, клянусь, что всегдаверил и ныневерю и, при помощиБожьей, впредьбуду веритьво все, что считаетистинным, проповедуети чему учитсвятая католическаяи апостольскаяримская Цер­ковь..».Галилео не былказнен, но досамой смертиоставался подстрогим надзоромЦеркви. Книгиего, как и сочиненияКо­перникаи Бруно, быливключены вчисло запрещенных.Лишь несколькодесятилетийтому назадВатикан призналошибкой процесснад Галилеем.

Служителиислама былиедины с христианскойЦерковью всвоем отношениик светскойкультуре инауке. В связис этим примечательнасудьба крупнейшегокнигохранилищадревности— Александрийскойбиблиотеки, сосредоточившейсотни тысячценнейшихрукописей. Ееразгромилифанатики раннегохристи­анства, а спустя столетие, в 642г., окончательноуничтожилиму­сульманскиеизуверы. ХалифОмар повелел:«Если в этихкнигах естьто, что имеетсяв Коране, тогдаони бесполезны.Если в них естьто, чего нет вКоране, тогдаони вредны. Ив том и в другомслучае их надосжечь». По наущениюмусульманскогодуховенст­вафанатики убилизнаменитогосреднеазиатскогоматематикаи астрономаУлугбека(1394—1449) и разрушилиего обсерваторию.Враждебнаяпо отношениюк науке позициямусульманскогоду­ховенстваи на Востокетормозилапрогресс.

БорьбаЦеркви противсвободомыслия— явление, свойствен­ноевсем конфессиям.Так, в 1656г. амстердамскиераввины под­вергли«великомуотлучению»(«херем») философаБ. Спинозу занаучную критикуБиблии. Анафемагласила: «Дабудет он про­кляти днем и ночью, да будет проклят, когда ложитсяи встает; дабудет прокляти при выходеи при входе! Предупреждаемвас, что никтоне должен говоритьс ним ни устно, ни письменно, не оказыватьему какие-либоуслуги, не проживатьс ним под однойкрышей, не стоятьот него ближе, чем на четырелоктя, не читатьничего, имсоставленногоили написанного!»

Русскоеправославиене знало инквизиции, но отнюдь непокровительствовалосвободомыслящимученым. Раздраженныйнападкамицерковнослужителейна свои исследования, вели­кий М.В.Ломоносовпотребовал, чтобы духовенство«не привя­зывалось»к ученым и «неругало науки».Но исследованиям, подрывавшимрелигиозныедогмы, все жепрепятствовали.Уче­ние Ч. Дарвина, вызвавшееожесточенныенападки католикови протестантов, было встреченов штыки и православием.Сто­ронниковдарвинизмаподвергалитравле. Церковьзапретила книгуИ.М. Сеченова«Рефлексыголовногомозга»(1863 г.), со­чтяересью учениео естественнойприроде психикичеловека. Из-загонений духовенствабыл вынужденпокинуть Россиюсторонникдарвинизма, выдающийсябиолог, лауреатНобелев­скойпремии И.И. Мечников.Один из влиятельнейшихиерар­ховправославияобвинил ученогов том, что тот«и знать нехо­чет о существованиихристианскогомировоззрения, а отстаиваетвозможностьдля человекаполного и счастливогоцикла жизни, преодолевающегострах смертибез содействиярелигии».

Многочисленныпримеры церковныхпротивостоянийнауке во всехстранах мира.Не следуетзамалчиватьэти трагическиереалии прошлого.Вместе с темне следуетабсолютизироватьэто противостояние: здесь имелместо конфликтне столькорелигии с наукой, сколько Церквисо свободомыслящимиучеными. И жерт­выцерковныхгонений отнюдьне всегда былипоследователь­нымиатеистами. Какуже говорилось, сомнений врелигиозно­стиН. Коперникаи Г. Галилеянет. Что же доМ. Сервета, тоон, считая себяубежденнымхристианином, увлеченнопропа­гандироваластрологию.Ученый былказнен, разумеется, не за открытияв медицине, аза свободноетолкованиеканонов ре­лигии, пропагандуверотерпимостии обличениерелигиозногофанатизма.Джордано Брунов основном, следуя материализму, отдавал даньи пантеизму, разделялзаимствованныеиз каббалыособые приемыколдовстваи гадания. Пантеизмподдерживали материалистБ. Спиноза. Авеликий М.В.Ломоносовсочинял пронизанныеглубокой веройв Бога поэтическиеоды.

В сознанииедва ли не всехученых прошлогонаучное мышле­ниемирно уживалосьс религиознойверой. Дажетогда, когдаони признавалипревосходствоверы над разумом.Некоторыевыдающиесяестествоиспытателис глубокиминтересомпредавалисьбого­словскимзанятиям. Так, на склоне летгениальныйИ. Ньютон за­нялсятолкованиямиАпокалипсиса.Немало естествоиспытателей(в том числе иодин из основателейгенетики Г.Мендель) былимона­хами. Но, обращаясь кнаучным занятиям, они игнорировалипо­стулат онепознаваемоститайн бытия иупомянутыездесь церков­ныезапреты и предписаниядуховенства.В своей профессиональ­нойдеятельностиэти ученыеруководствовалисьне догматамии ка­нонамивероучений, а принципамии правиламинаучного поиска.

Излишнеговорить оневероятновозросшей ролинауки в со­временноммире. Во-первых, это объясняетсястремительнымростом научныхдостижений.За темпамиприроста знанийне поспеваютдаже специалистыв узких рамкахсвоей профессии.Во-вторых, резкоускорилосьиспользованиеи применениена­учных достиженийв различныхсферах жизниобщества, осо­беннов промышленностии сельскомхозяйстве.Наука превра­тиласьв непосредственнуюпроизводительнуюсилу. В-третьих, возросшая рольнауки обусловленаколоссальнымиизменения­микультурногокругозорачеловечества.Благодаря наукемик­ромир иКосмос естественновошли в картинумироздания, рез­ко сузиласьобласть чудесногои непознанного.

Понимаяэто, церквиотказалисьот прямойконфронтациис учеными. Длямногих конфессийXX в. прошелв поискахком­промиссовс наукой. Особенноэто характернодля католическойи протестантскойцерквей. Ещев начале векаВатикан создалпапскую Академиюнаук, привлекаяк ней тех ученых, которые ориентировалисьна авторитетЦеркви и интерпретировалина­учные открытияв религиозномдухе. Богословыразных конфес­сийвсе чаще обновляюттолкования«священныхкниг» и орто­доксальныхдогм, стараясьхотя бы внешнепривести ихв соот­ветствиес современнойнаучной картиноймира.

Правда, вхристианствеи исламе имеетсянемало богословови церковнослужителей, которые стоятна позициях«фундаментализма»и даже теперьне отступаютот буквальноготолкованияВетхого Заветаи Корана, отвергаядостижениянаук. Их влия­ниев разных конфессияхколеблется, но обычно ононевелико.

Об этом можносудить, например, по содержаниюогромного числаброшюр и книгпо теме «Религияи наука», которыевы­пускаютзарубежныерелигиозныецентры, обильноснабжая имиРоссию. Немалотаких публикацийсегодня и уотечественныхконфессий. Этатема частозвучит в проповедях.Как правило, в них осуждаютсяфакты гоненийна ученых, говоритсяоб уваже­ниик науке, необходимостиознакомленияс ее достижениями.Это, конечно, положительныймомент. Надосогласитьсяи с часто употребляемымв сочиненияхи проповедяхтезисом оре­лигиозностибольшинстваученых всехвремен. Вернои то, что многихученых недавнеговремени и нашихдней в силуполу­ченногоими религиозногообразованияи воспитанияможно отнестик верующим.Правда, ихрелигиозностьобычно далекаот церковнойортодоксальности.Нередко такиеученые самуидею Бога принимаютв форме пантеизма, а то и отождествляютс неким нравственнымабсолютом.

В числеотносимых кверующим великихимен богословычасто называюти тех, кто самопределенноне считал себятако­вым. Например, Ч. Дарвина— на томосновании, чтов его ран­нихсочиненияхзаметны следырелигиозности.Но под влияни­емнаучных изысканийвеликий естествоиспытательизменил своиубеждения иперешел напозиции материализма.Именно на этипринципы онопирался, разрабатываяэволюционнуютеорию и учениео естественномпроисхождениичеловека. Обэтом он заявлялопределеннои четко в письмахи в своей био­графии«Воспоминанияо развитиимоего ума ихарактера»(она издана нарусском языкев 1957г.).

Необоснованновносят в этотсписок имя А.Эйнштейна, бу­квальноперевернувшеготрадиционнуюкартину мироздания, придавшегоей современныйнаучный облик.Эйнштейн нередков своих сочиненияхиспользовалпонятие «религия»не в стро­гом, а в образномсмысле. Так, онименовал религиейверу в ра­циональнуюприроду мироздания, чувство восхищенияперед закономерностьюразвития мира.Но в то же времяон реши­тельноотрицал идеюБога, веру вчудеса, бессмертиедуши, за­гробноевоздаяние ит. д. И при этомне скрывалсвоих атеисти­ческихубеждений. Призаполненииофициальныханкет он именовалсебя неверующимили порвавшимс религией.

В переченьверующих ученыхбогословывключают имялау­реатаНобелевскойпремии физикаМ. Планка, которыйговорил о себе, что он «не веритв какого-толичного Бога, не говоря ужео христианскомБоге». СтихийныйматериалистМ. Планк временамитоже склонялсяк пантеизму.

Нельзяотносить кверующим идругого Нобелевскоголау­реата, великогоотечественногофизиолога И.П.Павлова. Сынсвященника, выросший ватмосферерелигиознойсемьи и обу­чавшийсяв духовнойсеминарии, онубежденноперешел напо­зиции неверияеще в студенческиегоды. В письмек невесте от11сентября1880 г. он признается:«Сам в Бога неверую, ни­когдане молюсь».Вместе с темПавлов резкоосуждал сталин­скиегонения нарелигию и духовенствов 20-30-е гг., считая, что религиядает духовнуюсилу и опорустрадающемучеловеку инедопустимоотнимать ееу несчастных.Уважительноотносясь кубеждениями вере религиозныхсограждан, великий ученыйдо глубокойстарости неколебался всвоей мировоззренческойпозиции. В1928 г., в возрасте79 лет, онговорит о себев пись­ме ксвященникуЕ.М. Кондратьеву:«Я сам неверующий».

Пересматриваясвое отношениек науке и обновляятолкова­ние«священныхкниг», богословыпо-прежнемутребуют верыв сверхъестественное, в чудеса и поклоненияим. Гармониире­лигиознойверы и знанияне было никогдав прошлом, небудет ее и впредь.И всегда останетсяместо для верований, неизменнодополняющихнаши знания.Хотя и неистинные, но внешнеправдоподобные, верования длямногих неотличимыот знаний. Известныйсоциолог П.Сорокин замечает:«Хотя знанияи рас­тут, нотак как областьявлений, кудамогут перекочеватьверо­вания, бесконечна, то нужно бесконечноевремя, чтобыуничто­житьих абсолютно».

В настоящеевремя, бытьможет, сильнее, чем когда-либо, слу­жителиЦеркви требуютот паствы особогомолитвенногорвения: ведьдостижениянауки резкосузили сферуверы в Бога, чудеса и порождаютособенно глубокиесомнения вканонах и догмах.Зна­чительнаячасть верующихи сегодня далекаот научныхдостиже­нийи не испытываетособых колебаний.Другие же, имеющиека­кое-то представлениео научных данных, действительноследуют призывампастырей, одолеваясомнения вмолитвах. Номногие склоняютсяк научной картинемира. Вот почемубогословына­пряженностремятсяоткорректироватьее, т. е. найтив ней про­странстводля религиознойверы, вписатьв нее Бога ичудеса.

Вообще, пространстводля веры, кактаковой, в научнойкар­тине мираи на самом делеимеется. Делов том, что, несмотряна строжайшиеправила научногопоиска, элементыверы в нем всеже неустранимы.Ученые принимаютна веру немалуючасть

научнойинформацииот своих коллег, полагаясь наих автори­тети добросовестность.Момент верывключен в некоторыеис­ходные аксиомыи во многиепромежуточныезвенья исследова­ний.Вера и интуицияособенно пронизываютзаключительнуюстадию деятельностиученого, гдекак раз и происходитсамо «таинство»научного творчества, где рождаютсяновые идеи, теории, объясненияи прогнозы.

Тут многоеще неизученного, потаенного, необъяснимого.Наряду срационально-логическойдеятельностьюразума, у ученоговступают вдействиенеосознаваемо-эмоциональныемеханизмыопераций сне­вербализованнойинформацией, которые, по-видимому, играют здесьрешающую роль.Не следуеттолько мистифицироватьэто обстоя­тельство— потаенныемеханизмыестественныпо своей природеи со временембудут объяснены.Главное жезаключаетсяв том, что моментверы в научномисследованииотличен отмистическойве­ры, не допускающейсомнения ипроверки.Экспериментоми практикойученые перепроверяютпринятое имина веру, отбрасы­ваято, что не выдерживаеткритики.

Основнойпуть привнесенияБога и чудесв современнуюкартину мира— религиознаяинтерпретациянаучных теорий, гипотез, и вособенностисомнительныхфактов. Так, занаучные фактыв проповедяхвыдаются сообщенияотдельных лиц, выве­денныхиз состоянияклиническойсмерти, о путешествииих душ на «тотсвет», невнятныеуверения «свидетелей»об их встречахс «барабашками»и т. п. Многомистическихспекуля­цийвокруг журналистскихсенсаций обНЛО, телепатии, приви­дениях, спиритическихсеансах, «пришельцах»и т. п. Как зна­менияблизящегосяапокалипсисаистолковываютсяфакты по­явлениякомет, стихийныебедствия (наводнения, землетрясе­ния), неурожаи ивспышки голода, военные столкновения, опасностьэкологическогокризиса.

Использованиесомнительныхсообщений исенсаций впро­поведяхрассчитанопреимущественнона тех, кто малознаком с наукой.Но не толькона них. Некоторыепроповедиобращены именнок людям, получившимвысшее образование.Так, бого­словыстараютсяубедить тех, кто знает физику, в том, что на­гляднаянепредставимостьмногих процессовмикромира, двой­ственная(корпускулярно-волновая)природа элементарныхчас­тиц— свидетельствоналичия в окружающемнас мире «полу­материальныхсущностей».Однако волновыесостояния неме­нее материальны(т. е. объективносуществуют), нежели корпус­кулярные(вещественные)объекты.

Обращаяськ людям, изучавшимбиологию, богословымогут поддержатьтеорию Дарвина.Не так давноВатикан оповестило том, что католикуне возбраняетсяпринять идеюо естественномпроисхождениичеловека. Нотолько в качестве«правдоподоб­нойгипотезы». Илишь в отношениинашей телеснойоболочки. Чтоже до души, тоона —безусловноеи непосредственноесоз­дание Бога, о чем прямоповествуетсказание осотворениимира в библейскойкниге «Бытие».

Ветхозаветнаякартина мирозданияв свете современныхна­учных представленийо мире выглядитуж очень архаично.По­этому в нашидни богословыобычно призываютвосприниматьэту картинуне буквально, а иносказательно, аллегорически, вкладывая вбиблейскиетермины современныйсмысл, ссылаясьна то, что Библияписалась образнымязыком, доступнымдля людей древнихвремен, которыееще не моглипостигнутьее глу­биннуюмудрость. Теперьже язык образовнадо переводитьна научныйязык. К примеру, сказание ошести дняхсотворениямира надо пониматькак сообщениео шести геологическихэпо­хах, каждаяиз которыхдлилась многиесотни миллионовлет.

При этомбогословыумалчиваюто том, что длительноевре­мя самолетоисчислениево многих странахстроилосьименно на основебуквальногопониманиябиблейскогопредания. Рос­сия, например, до1700 г. жилапо календарю, согласно которо­мумир был создан1 сентября5508 г. до н. э.Вынужденноот­ступая отисчисленныхпо Библии срокови даты сотворениямира, священнослужителии богословыникогда принципиальноне откажутсяот самой идеисотворениямира, иначевместе с нейнадо будетотказатьсяи от идеи Бога.

Защитеидеи творенияуделяет главноевнимание папскаяАкадемия науки другие религиозно-научныецентры. В1972 г. в г. Сан-Диего(Калифорния, США) был основанспециальныйИнституткреационистских(от лат. creatio— сотворение)ис­следований.Здесь, как правило, с помощью видныхученых, разделяющихрелигиознуюверу, «препарируют»в соответст­вующемнаправленииданные геологии, биологии, физики, ас­трономии, космологиии других наук.

В религиозномплане истолковываетсяи наблюдаемыйас­трономическимиприборамиэффект «расширенияВселенной»(т. е. разлетагалактик).Креационистыуверяют, чтосингуляр­ность(сверхплотноеи сверхгорячеесостояние, вкотором Все­леннаянаходиласьмногие миллиардылет назад)— это и естьсостояние мирак первому днюбиблейскоготворения. Извест­ныйкосмолог У. Б.Боннер возражаетим: «Некоторыеученые отождествляютсингулярностьс Богом и думают, что в этот мо­ментродилась Вселенная.Мне кажется, что в высшейстепени неуместнозаставлятьБога решатьнаши научныепроблемы. Внауке нет местаподобномусверхъестественномувмешательству.А тот, кто веритв Бога и связываетс ним сингулярностьв дифференциальныхуравнениях, рискует потерятьнужду в нем, когда улучшитсяматематика».

Приблизительнотак же реагируютпрофессиональныеуче­ные, наиболееизвестныеспециалистыв соответствующихот­раслях знания, не разделяющиерелигиозныхпозиций, и надругие аргументыкреационистов.По данным социологов, ин­тенсивностьрелигиознойверы ученыхтем ниже, чемвыше ранг ихнаучного авторитета.Так, известныйамериканскийсоциолог ипсихолог Дж.Леуба считает, что, как правило, особенно кри­тичноотносятся крелигиознымучениям и концепциямвыдаю­щиесядеятели науки.Менее известныеи авторитетныеученые склонныподдерживатьрелигиозныеконцепции. Носреди и тех, идругих уровеньрелигиозностизаметно ниже, чем среди иныхслоев населения: приобщенностьк науке снижаетпривержен­ностьк религиознойвере, однако, по-видимому, не устраняетее. Как в нашейстране, так иза рубежом ипоныне немалове­рующихдеятелей науки.В 1916г. Дж. Леуба выяснил, что 40%американскихученых исповедовалито или иноевероучение.Он высказалпредположение, что со временемих сравнительнонизкая религиозностьбудет падатьеще стремительней.Но со­циологошибся. Спустя80 лет, в1996 г., егоисследованиебыло повторенопо той же методике.Выяснилось, что уровеньрели­гиозностиученых осталсяточно такимже; четверо издесяти по-прежнемуотносят себяк приверженцамрелигии. Очевидно, научные сведениясами по себевсе же не вытесняютрелигиоз­нуюверу, если онине пронизаныматериалистическимивзгля­дамина мироздание.

Споры сторонниковрелигии иприверженцевматериализмапо вопросаммиропонимания, скорее всего, будут продолжатьсяи в будущем: слишком ужотличаютсяоснованиямистическойверы и рациональногознания, да исамо видениемира чересчурразлично. Ктому же расширяющеесяполе знанияпорождает всеновые и новыепроблемы, которыепо-разномутолкуют ве­рующиеи материалисты.

В заключениискажем, чтонаука и религиякак явлениякультуры напротяжениивеков неслии внедрялипрямо противоположныеценности, чтоприводило к мощному противостояниюмежду светскимобществом идуховенством.Но невозможнополностьюразделить этифакторы. Можноговорить лишьо преобладанииодного наддругим в определенныхвременныхрамках, иботолько в ихсовокупностивозможна гармонияв социуме икультуре.

Список используемойлитературы.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. — М.: Аспект –пресс, 1998.

Малерб Мишель. Религии человечества. – М.: Рудолино, 1999.

Чечерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999.