Реферат: С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

О Аллах, я воздаю Тебе хвалу, прошу Тебя о помощи и молю Тебя направить меня на путь истинный, и я прошу Тебя благословлять и приветствовать Твоего верного посланника, его семейство, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, вплоть до самого Дня воскресения!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вот уже не менее десяти лет моё внимание привлекает тема освещения личности мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам. Этот интерес возник после того, как я заметил, что многие мусульмане в чём-то проявляют неумеренность, а в чём-то допускают упущения, иными словами, уделяют излишнее внимание одним вещам и проявляют излишнюю снисходительность по отношению к другим. Так, например, ты можешь увидеть, что человек проявляет покорность и повиновение Аллаху, но уделяет мало внимания поддержанию связей с родными и близкими. Или ты можешь увидеть, что человек занят делами поклонения и стремится к знанию, но не уделяет должного внимания воспитанию своих детей, не интересуясь, что они читают и с кем дружат. Или ты можешь увидеть, что человек занимается своими детьми, но проявляет непокорность и чёрствость по отношению к родителям. Или ты можешь увидеть, что человек почтителен к родителям, но обижает свою жену и плохо обходится с ней. Или ты можешь увидеть, что он хорошо обходится с женой и детьми, но отношения его с собственным соседом оставляют желать много лучшего. Или ты можешь увидеть, что он полностью погружен в свои личные дела и интересуется тем, что принесёт ему пользу, однако не уделяет должного внимания поддержанию связей с обществом и не интересуется делами мусульман. Или же, наконец, ты можешь увидеть, что человек исповедует свою религию должным образом, однако он не слишком строго следует предписаниям ислама в том, что имеет отношение к форме приветствия, употреблению еды и питья, общения с людьми и так далее.

Моё желание показать личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам, побудило меня заняться исследованием текстов, посвященных ориентации и формированию человека. Моя цель состояла в том, чтобы предложить вниманию мусульман всеобъемлющее исследование, которое могло бы показать, что собой представляет такая личность, особо выделив присущие ей свойства, привычки и нравственные качества. Такое исследование послужило бы стать хорошим ориентиром для людей, допускающих упущения в отдельных вопросах, благодаря чему они окажутся способными достичь тех сияющих высот, к которым направляет их их религия истины.

Увиденное устрашило меня, так как я заметил, что между тем, чего желает для мусульман ислам, и тем, чего сами они, за малым исключением, желают себе, существует огромная разница. Это малое исключение составляют собой то, кто придерживается правильных воззрений, должным образом исповедует ислам, обладает чистыми сердцами и возвышенными душами, отличается усердием и проявляет искренность и горячую любовь к своей религии, утоляя свою жажду из её чистого источника и каждый день воспринимая нечто новое из её блистательного руководства.

Любого человека, получившего возможность ознакомиться с тем, к чему направляют людей Аллах и Его посланник, по Книге Аллаха и хадисам Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно приводит в изумление богатство содержания этих указаний и то, что они охватывают собой всё малое и большое из того, что связывает человека с его Господом, его душой и окружающими его людьми. И всё это ориентирует, формирует и созидает личность мусульманина, во всём многообразии её проявлений, подготавливая её к тому, чтобы как частная, так и общественная жизнь человека проходила самым достойным образом.

В этих указаниях человек, исповедующий ислам, предстаёт как достигший высочайшего развития член общества, к чему они и направляют его. Его уникальную структуру образует собой переплетение достойных качеств, о которых говорится в аятах благородного Корана и хадисах чистой сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Украшение себя подобными качествами эти аяты и хадисы сделали той религией, к которой они побуждают стремиться человека и благодаря которой он может надеяться на награду своего Господа.

Я начал собирать эти указания из Книги Аллаха и сунны посланника, да благословит его Аллах и приветствует, классифицируя их по главам и темам, а когда эта классификация была завершена, определились основные направления данного исследования, которое было разбито на нижеследующие разделы:

^ 1 - Мусульманин со своим Господом.

2 - Мусульманин с самим собой.

3 - Мусульманин со своими родителями.

4 - Мусульманин со своей женой.

5 - Мусульманин со своими детьми.

6 - Мусульманин со своими родными и близкими.

^ 7 - Мусульманин со своими соседями.

8 - Мусульманин со своими братьями и друзьями.

9 - Мусульманин со своим обществом.

В процессе изучения этих текстов и размышления о высоких и правильных указаниях, которые они в себе содержат, я убедился в том, что милость Аллаха, проявленная Им по отношению к Его рабам, действительно велика, так как Он извлек их из пропасти заблуждения и поднял до высот ведения по правильному пути. Кроме того, Он направил к ним Своих посланников и ниспослал им Свои послания и законы, чтобы люди неизменно держались ясного пути, не блуждая во тьме, не скитаясь во мраке невежества и не оставаясь в неведении относительно необходимого образа действий

И я убедился в том, как нуждается человек в правильном руководстве и воспитании, чтобы он мог поступать в соответствии со своей человеческой природой и сыграть ту великую роль, которую предназначил для него в этой жизни Аллах. Лишённый же этих священных даров, которые направляют его на путь истинный, он неизбежно вновь и вновь оказывается в трясине себялюбия, эгоизма и причинения вреда людям и скатывается в болото скрытой злобы, ненависти, использования других в своих корыстных целях, господства над ними, притеснения и тому подобных дурных привычек и порочных нравов.

Подтверждением сказанному может служить поведение ребёнка, который старается доказать родителям свою правоту, правильность своего поведения и свои преимущества перед собственным братом, всеми силами стремясь показать, что тот лишён тех достоинств, которые на самом деле ему присущи. Поступая так, ребёнок хочет добиться самоутверждения и подтверждает, что он по природе своей склонен к тому, чтобы во всём брать верх над своим братом.

Таким образом, данное качество присуще человеку изначально, и благодаря ему он обретает жизненную стойкость и добивается успехов в этом мире, если оно не выходит за пределы разумного. Объясняется это тем, что подобная черта побуждает человека проявлять самое скрытое и наилучшее из того благого, чем он обладает, а поскольку это благое имеет отношение к его сущности, человек наслаждается чувством удовлетворения, наполняющим собой всю его душу, и устремляется к тому, чтобы отдавать другим ещё больше.

Однако если вышеупомянутое свойство приобретает слишком большие размеры и человек начинает проявлять чрезмерность в этом отношении, оно превращается в опасный и неприятный дефект. В результате человек, поражённый таким недугом, кажется самовлюблённым самозванцем, который важничает перед такими же людьми, как и он сам, оставаясь весьма далёким от тех достоинств и заслуг, на обладание которыми он претендует.

В подобных случаях и проявляется ценность религии, воспитания и нравственной этики как средств обуздания страдающего такой болезнью, сдерживания его раздутого тщеславия и направления его к умеренности, благоразумию и скромности.

Религия является тем полноводным источником, который питает собой любое достойное качество в этой жизни, что же касается подлинных ценностей, хороших обычаев и правильного образа действий, составляющих собой содержание принципов воспитания и суть того, на что указывают основы этики, то всё это сквозь века доводится до людей, восходя к этому божественному полноводному источнику.

Тот образ жизни, который ведут люди, ясно показывает, что они ближе к падению и бегству, чем к подъёму и неуклонному следованию, поскольку падать всегда легче, чем подниматься, а убежать всегда легче, чем неуклонно придерживаться чего-то. Вот почему обязательно нужно нечто такое, что становилось бы для людей стимулом всякий раз, когда сердца их будут погружаться в спячку и они начнут отклоняться от прямого пути.

Из этого следует, что мыслители и люди, владеющие пером, должны побольше писать о высоких ценностях религии и в доступной и лёгкой форме рассказывать о них людям, разъясняя им, восприятия каких высоких и чистых нравственных качеств в этой жизни пожелал для них Аллах, чтобы жизнь их стала прекрасной, доставляющей наслаждение и приятной.

Поистине, Аллах ниспослал эту религию, которая по происхождению своему выше семи небес, не для того, чтобы она превратилась в теорию, обсуждением которой наслаждались бы умы, и не для того, чтобы она стала совокупностью священных слов, которые люди произносили бы с целью получения благословения, но не понимая, к чему она их направляет, и не постигая её смысла. Аллах ниспослал её только для того, чтобы посредством этой религии управлять жизнью отдельного человека, регулировать жизнь семьи и руководить жизнью общества, а также для того, чтобы она стала светом, озаряющим путь людей, и выводила их из мрака к свету:


Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание,  которым Аллах ведёт путями мира следующих тому, что угодно Ему, выводя их с позволения Своего из мрака к свету и направляя их к прямому пути. “Трапеза”,15-16.

Под сенью такого руководства жизнь будет прекрасной и приятной, доставляя наслаждение людям, но первым шагом к этой жизни должно явиться формирование истинного мусульманина, в котором нашёл бы своё воплощение светлый образ ислама. Это позволило бы людям судить об истинной сути ислама, благодаря чему вера их укрепиться и они станут одобрять эту религию.

Именно это и сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в начале своего призыва, первым шагом которого на долгом пути ислама стало воспитание людей, являвшихся живым воплощением этой религии. И эти люди стали живыми свитками Корана, шествующими по земле и распространившимися во всех концах света, в которых другие увидели уникальные человеческие образцы, придерживавшиеся столь же уникального образа жизни. Увидев же воплощение этого в настоящем верующем, они и сами стали толпами присоединяться к религии Аллаха.

Сегодня всё человечество, и прежде всего мусульмане, крайне нуждаются в воссоздании этого уникального образца человека, ибо только он может сделать эту жизнь приятной, только благодаря его существованию подлинные человеческие ценности могут стать преобладающими и только в нём может полностью проявить себя светлая сущность ислама.

Но что именно представляет собой подобная уникальная модель человека? Ответ на поставленный вопрос читатель найдёт на страницах этой книги.

И я прошу Аллаха, чтобы Он принял этот мой труд, который создавался только из стремления к Его благородному лику, направил его на пользу людям и сделал его для меня запасом на тот День, когда не принесут пользы ни богатства, ни сыновья никому за исключением тех, кто предстанет пред Аллахом со здравым сердцем.

ЭР-РИЯД, 27 числа месяца джумада-ль-ахира 1401 г.х.

(1 мая 1981 г.н.э.)

^ МУХАММАД АЛИ АЛЬ-ХАШИМИ.

МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМ ГОСПОДОМ

Внимательный верующий

Прежде всего ислам требует от мусульманина, чтобы он обладал истинной верой в Аллаха, поддерживал с Ним прочную связь, постоянно поминал Его и уповал на Него, просил у Него помощи, искал средства достижения цели самостоятельно, но вместе с тем ощущал в глубине души, что он постоянно нуждается в силе, помощи и поддержке Аллаха, какие бы усилия ни прилагал он сам и к каким бы средствам ни прибегал.

Сердце искреннего мусульманина остаётся бодрствующим, а разум - ясным. Он замечает великолепие того, что было создано Аллахом во Вселенной, и сохраняет убеждённость в том, что это Аллах незримо направляет ход событий во всём мироздании и управляет делами людей, а поэтому он постоянно поминает Аллаха, видит следы Его неограниченного могущества в каждом проявлении этой жизни и в каждом явлении бытия в целом, в результате чего он начинает больше верить в Аллаха, больше поминать Его и в большей степени уповать на Него.

Аллах Всевышний сказал:


Поистине, в сотворении небес и земли и в смене дня и ночи - знамения для обладающих разумом,  которые поминают Аллаха стоя, и сидя и (лёжа) на боках своих и размышляют о сотворении небес и земли (говоря):” Господь наш, не понапрасну Ты сотворил это! Преславен Ты! Убереги же нас от мук огня!” “СемействоИмрана”,190-191.

Он повинуется велению своего господа

Истинный мусульманин обязательно должен повиноваться всем велениям Аллаха, проявляя покорность и смирение, ни в коем случае не нарушая Его заповедей, подчиняясь Его приказаниям, даже если они и не соответствуют его желаниям, и покоряясь Его руководству, даже если это и не будет соответствовать его настроению. Такое повиновение и подчинение велениям Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, во всём большом и малом безо всяких оговорок и исключений и является критерием веры мусульманина.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Не уверует никто из вас до тех пор, пока желания его не будут соответствовать тому, с чем я пришёл».

Аль-Бухари в “Аль-Арба‘ин”.

Аллах Всевышний сказал:


Но нет, клянусь Господом твоим, не уверуют они до тех пор, пока не изберут тебя судьей в спорах, возникающих между ними, а потом уже не будут они ощущать никаких затруднений в связи с тем, что ты решишь, и подчинятся полностью. “Женщины”,65.

Здесь речь идёт о полной и абсолютной покорности решению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, так как без этого не будет ни веры, ни ислама. Следовательно, в жизни истинного мусульманина нет места таким вещам как отклонение от руководства Аллаха или уклонение от исполнения велений Его посланника независимо от того, касается ли это самого мусульманина или же членов его семьи и других людей, которых он должен направлять, за которых он несёт ответственность и которые так или иначе подвластны этому мусульманину.

^ Он чувствует ответственность за свою паству

Это объясняется тем, что какое бы упущение по отношению к велениям Аллаха и Его посланника ни допустил любой из членов семьи мусульманина, ответственность за это будет возложена на главу семьи, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Каждый из вас является пастухом и каждый из вас отвечает за свою паству...» Аль-БухарииМуслим.

Ответственность, которую ощущает истинный мусульманин, заставляет его чувствовать острую боль в том случае, когда кто-нибудь из членов его семьи допускает какое-нибудь упущение, и боль эта является столь нестерпимой, что он спешит поскорее устранить причины её возникновения, а переносить то, что связано с этой ответственностью, и замалчивать это может лишь тот человек, вера и религия которого слабы и которому недостаёт мужества.

^ Он доволен

решением и предопределением Аллаха

Истинный мусульманин всегда доволен решением и предопределением Аллаха и он никогда не забывает тот хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Удивительно положение мусульманина! Поистине, всё в его положении является благом, ибо если происходит с ним нечто радостное, он благодарит (Аллаха), и это становится благом для него, если же постигает его какое-нибудь горе, он проявляет терпение, и это тоже оборачивается для него благом».

Аль-Бухари.

Удовлетворённость истинного мусульманина объясняется его глубокой убеждённостью в том, что вера в решение и предопределение Аллаха является одним из столпов веры в целом, и он верит в то, что всё происходящее с ним в этой жизни не могло обойти его стороной, ибо это было предопределено, и поэтому он был не в силах отразить это. И он также верит в то, что его удовлетворённость решением и предопределением Аллаха послужит причиной того, что Аллах щедро наградит его и запишет его у Себя как одного из покорных верующих, которые преуспеют.

Вот почему всё в положении такого мусульманина является благом, ведь если с ним случается что-нибудь радостное, язык его неустанно благодарит своего Щедрого Господа, являющегося Подателем благ и Оказывающим милости, если же его постигает какое-нибудь горе, то он проявляет терпение, повинуясь велению Аллаха, и остаётся довольным Его решением и предопределением, в результате чего и то, и другое оборачивается для него благом.

Кающийся

Тем не менее бывает и так, что душу верующего покрывает собой пелена небрежения, из-за чего он допускает ошибку или какое-нибудь такое упущение, которое не подобает допускать разумному, покорному и смиренному верующему. Однако уже скоро он обо всём вспоминает и приходит в себя, сбрасывая с себя это небрежение, отстраняясь от допущенной им ошибки, моля простить его за это упущение и возвращаясь к заповедному и безопасному месту своего Господа, и при этом он проявляет покорность, раскаивается и просит о прощении.

Аллах Всевышний сказал:


Поистине, когда богобоязненных касается наущение шайтана, они вспоминают и (сразу же) понимают. “Преграды”,201

Имеется в виду, что когда богобоязненные люди под воздействием наущений шайтана совершают что-то греховное, они сразу же замечают это и возвращаются к Аллаху с помощью покаяния.

Небрежение не может охватить собой богобоязненное сердце, испытывающее любовь к Аллаху, но оно охватывает сердца, которые отворачиваются от Его велений и Его руководства. Что же касается сердца истинного мусульманина, то оно всегда готово открыться для обращения с мольбами о прощении, покаяния и возвращения к своему Господу и оно постоянно ощущает аромат покорности, ведения по правильному пути, благочестия и удовлетворённости.

^ Он озабочен тем,

чтобы угодить своему Господу

Что бы ни делал истинный мусульманин, он делает это ради Аллаха, заботясь о том, чтобы каждый его шаг и каждое его дело оказались угодными его Господу, а не людям. Более того, когда он делает что-нибудь, стремясь угодить своему Господу, ему иногда приходится вызывать гнев людей, поступая же так, он руководствуется словами благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:


«Того, кто стремится снискать благоволение Аллаха, навлекая на себя негодование людей, Аллах избавит от того, что ему могут причинить люди, того же, кто стремится угодить людям, навлекая на себя при этом гнев Аллаха, Аллах вверит людям».

^ Ат-Тирмизи, аль-Куда‘и и Ибн Асакир.

Исходя из этого, он оценивает свои дела с точки зрения того, насколько они будут угодны его Всемогущему и Великому Аллаху, и если оказывается, что то или иное дело будет Ему угодно, такой человек принимает и избирает его для себя, если же дело таковым не является, то он отворачивается от него и избегает его. Благодаря этому мусульманин всегда ориентируется на правильные критерии и всегда видит вехи искомой дороги и верного пути. Он не впадает в смехотворные и глупые противоречия, в результате чего ты мог бы увидеть его повинующимся Аллаху в чём-то, но непокорным Ему в чём-то другом, или же объявляющим нечто дозволенным в один год и запретным в другой, ведь когда отправные пункты являются правильными, путь - ясным, а критерии - надёжными, то для противоречий места не остаётся.

Если ты встречаешь людей, которые смиренно совершают молитву в мечети, а потом видишь, как они же занимаются на рынке ростовщичеством, или видишь, что, находясь дома, на улице, в школе или в клубе, они не следуют установлениям шариата сами и не применяют их по отношению к своим жёнам, детям и всем тем, кто находится на их попечении, знай, что это указывает на недостатки их понимания и неверные представления об истинной сути этой совершенной религии. Суть же её состоит в том, что чем бы ни занимался мусульманин, она всегда ведёт его к высшей ценности, которой является снискание благоволения Аллаха, и заставляет его оценивать любое дело с точки зрения того, будет ли оно угодно Аллаху. Итак, если ты увидишь таких людей, то они покажутся тебе полумусульманами, которые связаны с исламом только на словах, и подобное раздвоение личности относится к числу наиболее опасных бедствий, поразивших мусульман в наше время.

^ Он не только выполняет предписания шариата
и придерживается его основ,
но и делает нечто сверх этого

Истинный мусульманин полностью выполняет все предписания ислама и неуклонно придерживается всех основ (или же столпов) этой религии, ничем не пренебрегая, не допуская никаких послаблений и ничем не поступаясь.

Он совершает пять молитв в установленное для них время, так как молитва является опорой религии, и укрепляющий эту опору укрепляет и саму религию, оставляющий же её эту религию разрушает1 . Таким образом, молитва является наиболее важным и достойным делом, о чём и говорится в одном из хадисов, переданном со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал:


^ Однажды я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело является наиболее достойным?” Он ответил: «Молитва в установленное для неё время». Я спросил: “А после этого?” Он ответил: «Проявление почтительности к родителям». Я спросил: “А после этого?” Он сказал: «Борьба на пути Аллаха».

Аль-Бухари и Муслим.

Дело в том, что молитва является связующим звеном между рабом и его Господом, и приступая к ней, раб прекращает заниматься житейскими делами и всем своим существом устремляется к своему Господу, которого он просит о руководстве и помощи, моля Его также и о том, чтобы Он укрепил его на прямом пути.

Не стоит удивляться тому, что молитва рассматривается как важнейшее и достойнейшее дело, поскольку она является полноводным источником, из которого мусульманин запасается благочестием, а также потому, что чистой и приятной водой этого источника он смывает свои грехи.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей):


«Как вы думаете, если бы у дверей кого-нибудь из вас протекала река, водой из которой он полностью омывался по пять раз в день, разве осталось бы на нём хоть немного грязи?» Люди ответили: “Не останется на нём никакой грязи”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает грехи».” Аль-БухарииМуслим.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

^ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Пять молитв подобны полноводной реке, протекающей у дверей того из вас, кто ежедневно полностью омывается её водой по пять раз». Муслим.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) искупают прегрешения, совершённые между этими молитвами, если только не было (среди них) тяжких грехов». Муслим.

Сообщается, что Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:

^ Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Кто бы из мусульман с наступлением времени предписанной молитвы ни совершил омовение должным образом, проявив после этого должное смирение во время молитвы и хорошо совершив все поклоны, это обязательно послужит искуплением его предыдущих грехов, если только не было среди них тяжких, и так будет всё время!» Муслим.

Известно очень много всевозможных хадисов и сообщений, в которых разъясняется достоинство молитвы, её важность и то благо, которое она приносит тем, кто её совершает, привести же все эти хадисы здесь невозможно.

Благочестивый мусульманин стремится быть в мечети в числе первых по мере возможности, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал, что


«общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней». Аль-БухарииМуслим.

Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам, что «если (мусульманин):


«совершит омовение должным образом, а потом отправится в мечеть, покинув (свой дом) только для того, чтобы помолиться, то за каждый сделанный им шаг, он обязательно будет возвышен на одну ступень, а одно прегрешение будет снято с него2 , когда же он приступит к молитве, то ангелы не перестанут молиться за него всё то время, пока он будет оставаться на месте совершения своей молитвы, пока он не осквернится, говоря: “О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй его!” — и он будет пребывать в состоянии молитвы всё то время, пока он ожидает начала молитвы». Аль-БухарииМуслим.

И благородный посланник порадовал вестью о рае молящегося, который стремится принять участие в обшей молитве каждое утро и каждый вечер, сказав:


«Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он делает это». Аль-БухарииМуслим.

Вот почему сподвижники, да будет доволен ими Аллах, так стремились принимать участие в общей молитве, о чём Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, говорит следующее:

“Пусть тот из вас, кто будет рад встретить завтра Аллаха мусульманином, не пропускает этих молитв там, где о них будут возглашать. Поистине, Аллах наметил для вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обычаи правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути, если же вы станете молиться в своих домах, как делает это тот, кто остаётся у себя дома, это будет означать, что вы отказались от сунны вашего пророка, а если вы откажетесь от сунны вашего пророка, вы непременно собьетесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал общей молитвы никто, кроме лицемера, известного своим лицемерием, и бывало так, что человека приводили на молитву двое других3 , чтобы поставить его (на его место) в ряду (других молящихся)”. Муслим.

И посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уделял общей молитве в мечети такое большое внимание, что у него даже возникало желание поджечь дома тех, кто пропускал общую молитву без уважительной причины, о чём сам он сказал так:


«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, намеревался я велеть собрать дров, потом велеть возгласить призыв к молитве, а потом велеть кому-нибудь провести её с людьми, самому же направиться к этим4 людям и поджечь дома их!»Аль-БухарииМуслим.

После этого не вызывают удивления сообщения о том, что Са’ид бин аль-Мусаййаб, да будет доволен им Аллах, в течение тридцати лет ни разу не увидел в мечети затылка другого молящегося, поскольку ещё до возглашения азана он уже всегда стоял в первом ряду, и подобных примеров в истории ислама имеется немало.

При этом удалённость дома от мечети не мешала благородным сподвижникам являться на общую молитву, как только они слышали призыв, объяснялось же это тем, что они придавали таким молитвам огромное значение. Более того, удалённость их домов от мечети даже радовала их, так как они хотели, чтобы преодоление этого расстояния записывалось им и количество сделанных ими шагов увеличивало собой количество их благих дел.

Сообщается, что Убайй бин Ка‘б, да будет доволен им Аллах, сказал:

“Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. Однажды кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и в сильную жару!”-, на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах собрал для тебя всё это!»“ Муслим.

Известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, советовал тем своим сподвижникам, которые жили далеко от мечетей, не перебираться на жительство поближе к ним, заверяя их в том, что следы их на пути к мечетям будут (подсчитываться и) записываться в книги их дел, а это значит, что их многочисленные шаги, направленные к мечетям, не пропадут даром.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:


“^ В своё время участки земли вокруг мечети пустовали, и люди из бану салима (название племени) захотели перебраться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: «Дошло до меня, что вы хотите перебраться на жительство поближе к мечети». Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: «О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!» И они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”“5 

Муслим.

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Поистине, наибольшую награду за молитву получит тот из людей, кому приходится преодолевать наибольшее расстояние пешком для того, чтобы принять в ней участие, а тот, кто дожидается (следующей) молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, получит большую награду, чем тот, кто совершает молитву, а потом засыпает».” Аль-БухарииМуслим.

Побуждение к присутствию на общей утреней и вечерней молитве содержится в целом ряде хадисов, в которых сообщается о том, что благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, указывал на то, что большая награда ожидает всех тех, кто будет присутствовать на этих молитвах. Приведу в пример два из числа таких хадисов:

ПЕРВЫЙ:

Сообщается, что Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:

“^ Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Совершивший вечернюю молитву вместе с другими подобен тому, кто провёл в молитве половину ночи, а совершивший вместе с другими утреннюю молитву подобен тому, кто молился всю ночь напролёт».” Муслим.

ВТОРОЙ:

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

“^ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Нет для лицемеров ничего более тяжкого, чем утренняя и вечерняя молитвы, но если бы знали они, что заключено в этих молитвах6 , то непременно являлись бы на них, даже если бы им приходилось добираться ползком!»” Аль-БухарииМуслим.

Благочестивый мусульманин, стремящийся к спасению в мире вечном, не должен забывать и о том, чтобы по мере сил и возможностей совершать и дополнительные молитвы (нафиля), побуждая себя к этому ночью и днём. Необходимость этого объясняется тем, что совершение большого количества дополнительных добровольных молитв приближает раба к его Господу, возвышая его настолько, что Господь начинает любить такого раба и проявлять по отношению к нему Своё благоволение. Поистине, это - высокое и достойное положение, так как если человек достигает его, то Аллах начинает проявлять к нему свою любовь, наделяет его великой силой и становится его слухом, благодаря которому он слышит, его зрением, благодаря которому он видит, и его рукой, которой он наносит удары, на что указывает содержание хадиса, в котором приводятся слова Аллаха Всевышнего:


«И раб Мой будет продолжать приближаться ко Мне посредством совершения дополнительных (молитв), пока Я не полюблю его, а если Я полюблю его, то стану его слухом, благодаря которому он будет слышать, и его зрением, благодаря которому он будет видеть, его рукой, которой он будет наносить удары, и его ногой, которая даст ему возможность передвигаться, и если он попросит Меня о чём-нибудь, Я непременно дарую ему это, а если он прибегнет к Моей защите, Я обязательно возьму его под Свою защиту!» Аль-Бухари.

Следствием любви Аллаха к рабу становится то, что его начинают любить обитатели небес и земли, подтверждением чего является содержание хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Поистине, если Аллах начинает испытывать любовь к кому-нибудь из рабов, Он призывает Джибрила и говорит: “Поистине, Я люблю такого-то, возлюби же и ты его!” И Джибрил начинает испытывать любовь к нему, а потом он обращается к обитателям небес и говорит: “Поистине, Аллах любит такого-то, возлюбите же и вы его!”»

Он сказал:

«А после этого ему начинают оказывать хороший приём и на земле. Если же Аллах начинает испытывать ненависть к какому-нибудь рабу. Он призывает к Себе Джибрила и говорит: “Поистине, Я ненавижу такого-то, возненавидь же и ты его!”»

Он сказал:

«И Джибрил начинает тоже испытывать к нему ненависть, а потом он обращается к обитателям небес со словами: “Поистине, Аллах ненавидит такого-то, возненавидьте же и вы его!”-, и они тоже начинают ненавидеть его, а потом ненависть к нему внушается и живущим на земле». Муслим.

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам так много, что ступни его покрывались трещинами, а когда мать правоверных госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила его: “Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые грехи, и те, что ещё будут?” -, он ответил ей:

«Разве не следует мне быть благодарным рабом?!»

Аль-БухарииМуслим.

Истинный мусульманин стремится к тому, чтобы хорошо исполнять все свои молитвы, соблюдая все необходимые условия, а не просто вставая, садясь и совершая иные телодвижения, в то время как сам он остаётся рассеянным, душа его - озабоченной чем-то посторонним, а сердце - пустым.

Завершив молитву, он не отходит от неё немедленно, чтобы сразу погрузиться в бурный поток житейских дел, нет, после молитвы он обращается к Аллаху с мольбами о прощении, поминая и прославляя Его следуя чистой сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, после молитвы он обращается к Аллаху Высокому и Великому со смиренной мольбой, исходящей из глубины его сердца, и просит Его даровать ему благо в мире этом и в миро вечном и направить его на правильный путь. Благодаря всему этому молитва выполняет свою функцию, которая состоит в очищении духа и души и придании сердцу человека мягкости. Вот почему посланник, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:


«...а радостью и утешением очей моих для меня была сделана молитва». Ахмадиан-Наса‘и.

Отсюда следует, что люди, которые искренни и смиренны в своих молитвах, находятся под защитой и полным покровительством Аллаха, не проявляя беспокойства, когда их постигает беда, и не отказывая другим, если им достаётся благо.

Аллах Всевышний сказал:


Поистине, человек был создан нетерпеливым.  Он беспокоится, если постигает его беда,  а когда ему достаётся благо, он становится недоступным,  кроме молящихся...

“^ Ступени”, 19 - 22.

Такой человек выплачивает закят, если размеры его имущества требуют этого, и он точно и честно подсчитывает, какую сумму он должен выплатить, выполняя эту обязанность, и расходует её в соответствии с установлениями шариата, даже если сумма, которая с него причитается, исчисляется многими тысячами или миллионами. При этом у него не возникает даже и мысли о том, чтобы уклониться от выплаты хотя бы части того, что он должен уплатить.

Объясняется это тем, ч