Реферат: Серия: «Читать престижно читательский гид»

ОГУК «Астраханская библиотека им. Н.К.Крупской»

Отдел научно – исследовательской и методической работы


Серия:

«Читать престижно - читательский гид»


Книги, написанные моим народом

(сценарный материал)


Астрахань, 2011


Уважаемые коллеги!

Позвольте представить вашему вниманию материал к проведению мероприятия на тему «Книги, написанные моим народом». Данная тема, как нельзя кстати, вписывается в ритм нашего времени, весьма актуальна для современной жизни.


Оформление:

Выставка предметов декоративно-прикладного искусства народов Астраханской области. На стенах - репродукции иллюстраций с изображением природы Астраханского края. Ведущие и чтец - в национальных костюмах.

Музыкальный фон мероприятия - фрагменты народной музыки. На мероприятие могут быть приглашены народные коллективы, исполнители народной музыки.

Книжная выставка «Книги, написанные моим народом».

Цитата:

«…Народ не только – сила, создающая все материальные ценности, - он единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ поэт…». М. Горький.


Ведущий I:

Безгранично разнообразно поэтическое творчество народов нашего региона, бесчисленны созданные ими песни, сказки, легенды, предания, героические поэмы. Устная поэзия народа – живая летопись его истории, выражение протеста против его угнетателей, зеркало его чаяний и ожиданий. Переходя от поколения к поколению, развиваясь и обогащаясь, она отражает мысли и чувства народа. Ее лучшие творения составляют книгу народной мудрости, сокровищницу ума и красоты.

Устная поэзия – родоначальница книжной литературы – возникла задолго до появления письменного и печатного слова. Ее творцом и хранителем был трудовой народ. Им были сложены и полные глубокого чувства лирические песни, и величавые героические былины, и краткие мудрые пословицы, и поражающие меткостью наблюдений, то обличительно гневные, то лукаво насмешливые сказки.

Ведущий II:

Вначале остановимся на общем понятии фольклора, понятии и значении его в становлении культурной и письменной жизни народа. Фольклор с полным правом называют устным творчеством. Специфика фольклора порождается самим процессом его возникновения. Фольклор творят отдельные люди, но творят по-особому. Работа отдельного человека в фольклоре сочетается с работой других. Фольклор – традиционное художественное творчество. Фольклор сочинялся народом только в устной форме и передавался из уст в уста.

Ведущий I:

Одно из центральных мест в науке о фольклоре занимает понятие традиции. Традиция – это память человеческой культуры, обеспечивающая передачу опыта от поколения к поколению. Фольклор ориентирован на традиционные нормы, и совершенно справедливо его называют традиционным искусством. Спросите человека, как начинается роман – и дождитесь встречного вопроса: какой роман? Спросите его, как начинается волшебная сказка, он ответит без труда: «В некотором царстве, в некотором государстве жили были…».

Ведущий II:

Наше мероприятие посвящено устному творчеству народов, проживающих на территории Астраханского региона. Астраханская область богата не только своей историей, архитектурными памятниками - это территория, где соединяются воедино культуры различных национальностей и культур.

Ведущий I:

Так русская народная культура богата разнообразными сказками - историческими, бытовыми, сатирическими… В них ярко отражается народный ум, народный взгляд на вещи, народный быт.

Сказочный мир в русских народных сказках населен персонажами, которых нет в реальности. В нем живут Баба-Яга и Кащей Бессмертный, Змей Горыныч и молодцы-невидимки, появляющиеся из кольца или трости. Если даже персонажи на первый взгляд реальны, как царь и царевна, Иван-царевич и его братья, звери и птицы (конь, сокол, орел и ворон) – то события, с ними происходящие, в реальном мире невозможны. Звери в сказках говорят, рассуждают, хитрят, обманывают, враждуют, дружат. В их лице осуждают лжецов, лентяев, воров, невежд, дураков, скупцов, лицемеров. Людские пороки выставлены на позор и смех как, например, в волшебных сказках: «Царевна- лягушка», «Иван-царевич и серый волк», «Сивка-бурка», «Финист - ясный сокол», «Серебряное блюдечко и наливное яблочко», «Семь симеонов» и др.

Чтец:

Без присказки сказки - что без полозьев салазки. Начинается сказка, начинается побаска - сказка добрая, повесть долгая, не от сивки, не от бурки, не от вещего каурки, не от молодецкого посвисту, не от бабьего покрику. Вот диво - так диво! На море, на океане, на острове Буяне стоит древо - золотые маковки. По этому древу ходит кот Баюн: вверх идет - песню заводит, вниз идет - сказки сказывает. Были тут две избушки, печки муравленые, потолки черных соболей, жили тут двенадцать богатырей. Сидели Ермаки - высокие колпаки, сидели Ермошки - длинные ножки. Стоял столб точеный, золоченый, на столбе птица - синяя синица, красные перышки. Летела сова - веселая голова. Вот она летала, летала и села, да хвостиком повертела, да по сторонам посмотрела и опять полетела; летала, летала и села, хвостиком повертела, да по сторонам посмотрела и опять полетела, летала, летала... Далеко от нас было - не видать, а только лишь от стариков было слыхать. В тридевятом царстве, в тридесятом государстве снег горел, соломой тушили, много народу покрушили, тем дела не порешили. Жил царь на царстве как сыр на скатерти. Реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки. Разодрались комар с мухой. Комар укусил муху, а муха-то - слепня, а слепень-то - шершня, а шершень-то - воробья. И пошел тут бой - не разлить бойцов водой.

^ Это еще не сказка, а присказка, сказка вся впереди.

Ведущий II:

Давно замечено, что сказки разных народов очень схожи между собой: повторяются сюжетные ситуации, действия зверей и птиц. Но при всем том у каждого народа сказки особенные.

Ведущий I:

Свой облик и у русских сказок. На сказках о косолапом медведе Михайло Ивановиче, который делит с мужиком вершки и корешки; о Лисе Лизавете, коте – бурмистре из сибирских лесов, о волке, который идет к присяге и целует капкан и других сказках лежит печать старинного быта, обычаев, порядков. Русская народная сказка многомерна, она открывают перед нами мир иных чудес. Внешне она проста и незамысловата, но есть в ней глубинное, скрытое содержание. Она отразила социальную организацию древнейшего общества, верования и обычаи, той поры, и погружение в ее историю.

Чтец:

Жили старик со старухой. Было у них три сына: двое умных, а третий – дурачок. Стали братья с родителями собираться на работу. Иван – дурак тоже стал собираться – взял сухарей. Налил воды в баклажку.

^ Его спрашивают:

- Ты куда собираешься?

- С вами на работу.

- Никуда ты не поедешь. Стереги хорошенько дверь, чтобы воры не зашли.

^ Остался дурак один дома. Поздно вечером снял он с петель дверь, взвалил ее на спину и понес. Пришел на пашню. Братья спрашивают:

- Зачем пришел?

- Я есть захотел.

- Мы же тебе наказывали стеречь дверь.

- Да вот она!

(Русская народная сказка «Как Иван – дурак дверь стерег»)

Ведущий II:

Собирание, издание, научное изучение татарского фольклора началось в последней четверти XIX века. Особенность татарского фольклора - эпические сказания. Это дастаны, богатырские сказки, исторические и обрядовые, свадебные песни.

Ведущий I:

Сюжеты многих сказок от начала до конца основываются на семейно – родственных отношениях женщин и зверей, как, например, в сказке «Сын медведя Атылахметгарей», в которой медведь ловит женщину и уносит «в свой дом». Через некоторое время женится на ней и у них рождается сын. В другой сказке, «Бедный джигит и змея Юха», говорится о том, как джигит идет за водой, встречается на берегу с красавицей и женится на ней. Но позже выясняется, что он, оказывается, женился не на красавице, а на змее Юхе, чтобы избавиться от нее, джигит сжигает Юху в бане.

Ведущий II:

Отголоски представлений о связи людей с животными сохранились, и в такой сказке, как «Белый волк», рассказывающей о превращении волка в молодого красивого джигита. Немало в сказках рассказывается и о том, как голуби и лебеди оборачиваются красавицами или прекрасными джигитами – «Три голубя», «Сказка о Шайтане и его дочери».

Ведущий I:

Обрядовая песня, пословицы, поговорки, загадки, сказки, мифологические рассказы и народный эпос донесли до нас наиболее значительные данные о языческой мифологии татар, одним из представителей которой выступает многоголовый Див, как правило – злое чудовище. Так в сказке «Зилян» говорится о том, как див крадет красавицу девушку и уносит к себе. А смелые братья спасают ее от верной гибели. Иногда див помогает герою. Так в сказке «Дутан батыр» белый див изображается как помощник героя, который может за ночь построить великолепный дворец, чудесный сад, невиданный мост.

Ведущий II:

Еще одним популярным персонажем в татарском народном творчестве является Шурале – обитатель, хозяин леса, существо с волосатым телом, с одним рогом, с очень длинными пальцами, с помощью которых может защекотать человека до смерти. Например, в сказке «Шурале», находчивый дровосек перехитрил глупого шурале, который не хотел выпускать из леса дровосека. Другим, более зловещим существом изображается Убыр, иногда выступающий в ипостаси кровожадной старухи. Сказка «Гульчечек» рассказывает о том, как злая старуха-убыр преследовала девушку Гульчечек, которая сбежала от нее и хотела вернуться в родной дом.

Чтец:

«Разозлилась убыр. Обернулась серым волком и пустилась за ней в погоню. Бежит она, обнюхивает дорогу, высматривает следы, а сама хриплым

голосом поет:

Хвост мой, как сноп ржаной,

Машу я хвостом и рычу:

Белеши мои отдай –

Не то на куски разорву.

Не то на куски разорву!»

Ведущий I:

В другой сказке «Падчерица», старуха – убыр выступает как положительный герой, которая справедливо расправляется с юношей и девушкой, которые завидуют своей не родной сестре.

Ведущий II:

Основное место в прозаическом фольклоре занимают волшебные сказки, например «Золотая птица», «Таинственная подкова». Главным героем волшебных сказок обычно выступает младший сын, которому оказывают помощь его сказочные помощники: домашние и дикие животные, птицы, деревья, реки, чудесные предметы. Главными противниками его изображаются многоголовые дивы, аждаха, змеи и др. Иногда противниками изображены и коранические персонажи: иблис, шайтан, джинн.

В татарском народном фольклоре необычайно интересными являются богатырские сказки, в самих названиях которых, в обозначении имени героя присутствует слово батыр (богатырь) – «Айгали-батыр», «Тан-батыр», «Турай-батыр», «Камыр-батыр».

Сказка «Камыр-Батыр» начинается, с того, что у старухи и старика не было детей. Но, произошло чудо – сделанный из теста мальчик ожил.

Чтец:

Жил в давние-предавние времена на свете старик со старухой. Хорошо они жили, но вот беда – не было у них детей. Однажды старуха пекла белеши, а старик сидел возле нее и смотрел. Потом взял он кусок теста и говорит: - Нет у нас сыночка… сделаем-ка себе мальчика вот из этого теста!

Слепили они из теста мальчика, положили его на лавку, а сами занялись делом. Когда они вернулись в дом, оба очень удивились – стоят, глазам свои не верят: сделанный из теста мальчик ожил, сидит на полу, смеется да играет с козленком.

- Как же нам назвать нашего сынка? – спрашивает старуха.

- сделали мы его из теста, пусть он и называется Камыр!1 - говорит старик.

Стал Камыр расти не по дням, а по часам. За один месяц так вырос, как другой и за целый год не вырастет. И сил у Камыра с каждым днем прибывает.

Ведущий I:

Рос мальчик таким сильным, что даже жители аула боялись за своих детей.

Чтец:

- Куда хочешь, туда и девай своего сына, только чтоб в нашем ауле больше его не было! Не то он всех наших ребят погубит!

^ Нечего делать, пришел старик домой и говорит Камыру:

- Придется тебе, сынок, уходить отсюда.

- Не горюй, отец! – говорит Камыр. – Пойду я в дальние края, посмотрю. Как там люди живут. Дай мне только дубинку на дорогу.

Ведущий II:

Отправился в дальнюю дорогу Камыр. По дороге ему встречались разные старцы, обладающие волшебными способностями, которые во всем ему помогали.

Чтец:

Тогда бегун Камыра не спеша снял с ног ремни и пустился вдогонку. Он быстро обогнал ханского скорохода, примчался к горе, лег на траву и стал поджидать, когда ханский скороход прибежит.

(……)

Стрелок снял с плеча лук, прицелился и пустил стрелу. И так метко пустил, что стрела задела только саамы кончик уха у спящего бегуна.

(……)

Приоткрыл ветродув ноздрю, и поднялся такой ураган, что все ханские слуги взлетели на воздух, как пылинки.

Ведущий I:

Все волшебные сказки имеют благополучную концовку.

Чтец:

Испугался хан и выдал свою дочку за Камыра-батыра.

Тридцать дней пировали, сорок дней свадьбу справляли, гостей мясом неродившейся кобылицы угощали! И я на той свадьбе был – из пустого ковша мед пил.

Ведущий II:

Характерной особенностью татарского фольклорного жанра являются легенды о богатырях – алыпах. Сказание об Алпамыше основано на широко распространенном сюжете о возвращении мужа.

Ведущий I:

Нельзя не рассказать о лироэпических сказаниях татарского народа. Здесь стоит упомянуть дастан о трагической любви Кузы Курпяч и Баян-сылу. В этом произведении ведется рассказ о глубоко трагической любви Кузы и Баян, дастан сохраняет в своем содержании немало архаических черт: сватовство еще не родившихся детей, занятие охотой и скотоводством; острые межродовые столкновения; непримиримый конфликт между родительской властью и глубокими чувствами любящих друг друга Кузы и Баян; их трагическая гибель из-за непримиримости этих столкновений; мотив цветов на могиле. В среде татар получили широкое распространение дастаны книжного происхождения: «Книга Йосифа», «Сайфульгулюк», «Лейла и Меджнун».

Ведущий II:

Некоторые легенды татарского фольклора отражают исторические события того времени, в каком они были написаны. Например, в предании «Сююмбике» московский царь Иван IV, якобы увидев портрет царицы, влюбляется в нее и отправляет послов в Казань просить ее выйти за него замуж. Сююмбике наотрез отказывается. Тогда царь идет войной на Казань, чтобы силой увезти царицу. Семь лет осаждает город и, в конце концов, захватывает его. Видя, что московский царь может увезти ее насильно, Сююмбике поднимается на башню Ханской мечети, бросается вниз и погибает. После этого случая минарет мечети стал называться Башня Сююмбике.

Ведущий I:

Также немаловажную роль в становлении татарской фольклористики играют предания, которые создавались под влиянием тех или иных исторических событий. Весьма многочисленны предания, посвященные насильственному крещению татар. В предании «Хромой в черной шубе» рассказывается о том, что за свои злые деяния архиепископ, который вел жестокую политику по крещению татар, был заточен в монастырь, где его жизнь закончилась мучительной смертью.

В преданиях о беглецах, о борцах за крестьянское дело – Пугачеве и Бахтияре Канкаеве на первый план выдвигаются идеи борьбы за социальную справедливость.

Ведущий II:

В жанровом составе татарского фольклора существенное место занимают баиты и исторические песни. Среди них баиты о крупных исторических событиях, о войнах, о крестьянских восстаниях и волнениях, например – «Баит русско-французской войны», многочисленные варианты баитов о русско-турецких войнах. Интересны также баиты о борьбе за национальную и религиозную свободу «Баит деревни Урта Тиганали» рассказывает о том, как жители четырех татарских аулов отказались подчиниться местному начальству и в течение двух лет вели жестокую борьбу с царскими чиновниками.

Ведущий I:

Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в глубокую древность, этническую историю, представлено героическими сказаниями, лироэпическими поэмами, преданиями, легендами, созданными преимущественно на основе пережитых народом событий.

Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвиге людей, отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы. Они глубоко патриотичны в своем содержании, поэтичны в изложении, пронизаны призывом к единству, стойкости духа, настойчивости, упорству во имя достижения поставленной цели.

Ведущий II:

Казахский фольклор включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей, значительная часть которых характерна только для казахского устного народного творчества, здесь есть не только героические сказания, лирико-эпические поэмы, предания, легенды, частушки, любовные и обрядовые песни, философские размышления, посвящения, поучительные сказки, но и остроумные поговорки, загадки, афоризмы, пословицы, прощальные, колыбельные и погребальные напевы, заговоры и заклинания, дающие полное представление о народном бытие, народном миропонимании казахов.

Ведущий I:

Разнообразны формы народного стихосочинительства. Это связано с тем, что ни одно событие, ни один праздник в казахской семье не обходился без песни. На свадьбах, например, исполнялся «Жар-жар» - проводы невесты в форме хорового пения с ведущими, как со стороны девушек, так и со стороны парней, – сверстников новобрачных. Другая ритуальная песня «Сынсу» - прощание с родным очагом – исполнялась невестой перед выездом свадебной процессии из аула. В ауле жениха певцом-песенником исполнялась третья ритуальная песня «Беташар» для ознакомления невесты с его родственниками.

«Жоктау»- плач по усопшему. По традиции его исполняли женщины на поминках. Все это результат усилий безымянных творцов казахского фольклора, шлифовавших исконно народные произведения на протяжении веков. В силу того обстоятельства, что они передавались из уст в уста, из поколения в поколение, эти произведения изменялись и дополнялись.

Ведущий II:

Богатство казахской устной поэзии составляют эпосы. Весь казахский эпос подразделяется на: сказание о богатырях - «Кобланды-батыр», «Ер-Таргын», «Камбар-батыр», «Алпамыс-батыр» и лиро-эпические произведения - «Козы-Керпеш и Баян-Слу», «Кыз-Жибек», «Айман и Шолпан».

В эпосах «Кобланды-батыр», «Камбар-батыр», «Ер-Таргын», «Алпамыс-батыр» ярко отражено стремление народа отстоять независимость своей родины от нападения иноземных захватчиков, причем народ всегда рисует своих богатырей победителями, несмотря на могущество и превосходящие силы противника. Их жены оказываются в роли умных помощниц, советчиц, как, например, Кортка в «Кобланды», Акжунус в «Ер-Таргыне», наравне с мужьями разделяют все невзгоды жизни, ведут борьбу. Герои терпят невероятные трудности, лишения, но, в конце концов, выходят победителями. Остановимся подробнее на героическом эпосе «Кобланды – батыр»

Чтец:

Жаркой плетью всадник взмахнул

Тайбурыла удар обжег.

Быстрый конь проделал прыжок

Через камни горной гряды.

Крепко держит копье Кобланды,

Слева – горный шумит поток,

Справа – свет вечерней звезды

Пробивается в небе дневном

(….)

Всех друзей обогнал Караман,

Он пронесся ветра быстрей,

Устремленный к цели своей.

Но догнал и его Коблан,

И, догнав, он сказал слова:

«Вся ли сила твоя такова?»…

Ведущий I:

Не может оставить читателя равнодушным сцена прощания Кобланды с сестрой пред тем, как он отправляется на войну с ханом Казаном.

Чтец:

Мы на свет появились вдвоем,

Одновременно в доме родном

Пуповину отрезали нам.

О, мой брат, мой милый близнец,

Нет числа твоим табунам,

Целый лес у тебя овец

И такие верблюжьи стада,

Что верблюдов не счесть никогда, –

На кого ты оставишь свой скот?

Твой отец – глубокий старик,

Девяносто лет он живет,

Шестьдесят – живет Аналык.

Отправляясь в этот поход,

На кого оставляешь ты их?

Мы с тобой близнецы, милый брат,

Мы резвились, не зная утрат, -

Двое маленьких верблюжат.

На глазах моих слезы дрожат, -

Мы до горького дожили дня:

На кого покидаешь меня?

(…)

Ведущий II:

Народ рисует героя поэмы смелым, храбрым, выносливым, что подчеркивает описание богатырского коня, местности, по которой проезжает Кобланды.

Чтец:

Снеговые вершины встают

Да камыш и ковыль кругом.

Тайбурыл грудаст, как верблюд,

Он играет под седоком.

Он любую преграду берет,

Для него что ямка – овраг:

Перепрыгнет – и мчится вперед,

Словно гром на пути гремя,

И копытами четырьмя

Не касается он земли.

Под ногами трава поет,

За ушами струится пот.

Ведущий I:

В большинстве казахских героических сказаний, главный герой – единственный сын у родителей, вымоленный ими у бога. Причем родители дожидаются рождения сына на склоне лет. В некоторых поэмах повествуется о содействии бездетным родителям со стороны мусульманских святых. Эти святые изображаются в образе седовласого старца или в виде сорока праведников. Такие представления связаны с язычеством древних казахов и магометанским вероисповеданием.

Чтец:

Он восьмидесяти достиг,

А детей у себя не видал.

Обезумел от горя старик:

Смерть придет, настанет черед, –

Без наследника он умрет.

С ним страдал весь кыпчакский род.

Бай Токтар, истомлен, запылен,

К мудрецам пришел на поклон

Карасану, Аулие,

Он святителям в жертву принес

И барана, и скакуна.

Так была ему радость дана.

Дожил он до счастливых слез:

Аналык, Токтарбая жена,

Та, чей возраст был пятьдесят,

Чья согнулась спина,

Та, что плакала по ночам:

«Неужели моим очам

Никогда не откроется свет?!» -

Токтарбаю сына и дочь

Подарила на склоне лет

Кобланды – это львенок наш,

(….)

Я – Токтара и Аналык

С болью вымолвленное дитя.

Мой отец – глубокий старик,

Плачет мать, о сыне грустя.

Ведущий II:

В поэме «Камбар-батыр» братья девушки Назым, подсмеиваясь над бедностью Камбара, находит его неподходящей парой для своей сестры. Оскорбленный богатырь, невзирая на расставленные сети влюбленной в него молодой красавицы, на ее многообещающие слова, дает себе слово порвать всякую связь и не только с братьями Назым, но и с нею. Но, увидев, что над ними нависла опасность, богатырь опомнился и, забыв личную обиду, вступает в борьбу с врагами, осадившими аул отца любимой девушки.

Ведущий I:

Лирико-эпические поэмы «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» считаются жемчужинами казахского лироэпоса. Для этого жанра характерны социально-бытовая направленность, любовная лирика.

Сказание о «Кыз-Жибек» сложено в период возвышения Казахского ханства в XVI-XVII вв., причем две части данного эпоса разрабатывались как два самостоятельных сюжета. Первая часть повествует об истории любви Тулегена и Жибек и гибели главного героя от руки коварного соперника Бекежана. Вторая часть – о дальнейшей судьбе красавицы Жибек.

Герой произведения «Кыз-Жибек» Тулеген, вопреки воле отца, избирает себе в невесты невероятной красоты девушку Жибек.

Чтец:

А была она такова собой:

В чести и славе она, всех величавей она.

Даже с Лейли красотой

Соперничать вправе она.

Других соперниц ей нет.

Ей только четырнадцать лет!

Лоб ее светел, чист,

Огонь ее глаз – лучист,

Топазы – во взорах ее,

Алмазы – в подборах ее;

В гребне ее золотом

Мерцает большой аметист;

Трудно держать ушам

Брильянты ее серег;

Смотришь на стан ее –

Стан ее строен, строг.

(…)

(«Кыз-Жибек»)

Ведущий II:

Народ воспевает рождение любови между Тулегеном и Жибек.

Если б их изобразить

На картине мы могли,

^ Зрители бы их сочли

За Меджнуна и Лейли!

Словно пара светлых солнц,

Как две ясные луны,

Весело смеясь, шутя,

Радости любви полны,

Тулеген и Кыз-Жибек,

Словно бы удивлены,

Все сидят,

В глаза глядят,

Как и все,

Кто влюблены.

(«Кыз-Жибек»)

Ведущий I:

По праву нареченного жениха, Тулегену разрешено было оставаться в ауле своей невесты три месяца. Пришло время ему возвращаться к своим родителям, оповестить их. Преодолев большой путь Тулеген приезжает в родительский дом, но не найдя одобрения у родителей, двинулся в путь.

Чтец:

Только бедный Сансызбай,

Весь в слезах, за ним бежал.

Обернулся Тулеген –

Брата было жаль ему, –

Стала страшной даль ему

Как - никак опекуном

Брата младшего он был, –

Должен быть всегда при нем.

Горек совести упрек!

Мальчик подбежал к нему –

И стоял перед конем,

Согнут горем, как хорек,

Голодавший долгий срок.

Непривычен был к слезам

Мужественный Тулеген,

А теперь он плакал сам:

Сердцу было тяжело.

Мальчика подняв с земли,

Посадив к себе в седло,

Сам держать не в силах слез,

Говорил он: - Светик мой,

Что ты плачешь? Слез не лей:

За невестою своей, за невестушкой твоей

Еду я – хочу домой

С ней приехать поскорей….

«Кыз –Жибек»

Ведущий II:

Злые силы противника противостоят желанию и стремлению молодых. Тулеген гибнет от руки разбойника Бекежана. С особой эмоциональной окраской описана гибель героя.

Чтец:

За стрелою он полез,

То аргынец Бекежан,

Тот лихой головорез, –

Проклят будь его отец! –

Тот пройдоха из пройдох,

Но искуснейший стрелец, –

Жаль, что в детстве не подох! –

Близко-близко забежать

Тулегену в тыл успел,

За кустом курая сел,

Взял старательно прицел,

К фитилю огонь поднес:

Грянул громом самопал –

Небольшой свинца кусок,

Так – с овечий катышок,

На беду как раз попал

Беку Тулегену в лоб!

Зашатался он в седле,

Продержался миг, другой –

И упал: ни одного

Друга не было при нем,

Чтобы подхватить его

(…)

«Кыз-Жибек»

Ведущий I: Трогает и монолог главного героя Тулегена, когда он перед своей смертью прощается с шестью гусями, сопровождавшими его в пути.

Чтец:

- Эй, гуси, высок ваш полет!

На вкус вы – как сахар, как мед.

Мне вас пострелять бы, но вот

Сейчас я умру не в черед.

Хотите спуститься, присесть –

Лужайки тут есть меж болот.

Опять наступила весна,

О боже, для тех, кто живет!

Что мне вам сказать об отце,

О матери что вам сказать,

О брате я что вам скажу?

О, горе! Когда я умру,

Ласкаясь, к кому подойдет

Мой братец меньшой – Сансызбай?

(……)

«Кыз-жибек»

Ведущий II:

Возлюбленная Тулегена, узнает о смерти любимого от его же убийцы.

Чтец:

Бекежановы слова

В сердце бедной Кыз-Жибек

Впилась роем злобных ос

Сникла сразу голова,

На ногах едва-едва

Устояла Кыз – Жибек,

Облилась потоком слез,

И, к стене юрты припав,

Наземь рухнула ничком –

В кровь поранила лицо…


От печали и стыда

Растерялась Кыз-Жибек –

И притихла, как вода.

Пир веселый скорбью стал.

И сказала так тогда

Бекжану Кыз-Жибек:

- Сам ты проклят будь, подлец,

Проклят будь и твой отец,

Проклят будь поганый прах

Предков твоего отца!

Ведущий I:

По мотивам эпосов «Кыз-Жибек» и «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» сняты художественные фильмы. Поэтичные сказания о молодых героях близки читателям всех времен и народов.

Ведущий II:

В ногайском народном творчестве широко представлены языческие заговоры и заклинания, древняя календарная поэзия скотоводов и землепашцев, песни, сопровождавшие ногайцев от рождения до смерти. Среди них - колыбельные, детские, игровые, трудовые, лирические, песни, песни-назидания, частушки.

Обрядовая поэзия ногайцев представлена свадебными и похоронными песнями, а также широко бытующими песнями-здравицами (алгыс) и песнями-проклятиями (каргыс).

Ведущий I:

Большой популярностью пользуются у ногайцев сказки, легенды, предания, «хабары» — рассказы о реальных событиях, лицах и «таварых» — народные прозаические повести с элементами художественного вымысла. Особое место в ногайском фольклоре принадлежит народному эпосу, большое развитие получило афористическое творчество - афоризмы, пословицы, поговорки, загадки.

Чтец:

В давние времена жил жадный бай. Звали его Шавдик-ажи. В пору уборки хлеба он нанял юношу-бедняка по имени Савкат и обещал платиь ему пятнадцать мерок пшеницы в месяц. «За эту пшеницу я заставлю его работать с утра до ночи», - думал Шавдик – ажи.

^ Жадный бай не давал батраку вздохнуть и говорил:

- Ты уже поел, сынок? Так не теряй день зря, шевелись, ведь «солнце- брат луны».

Савкат понял уловки жадного бая и думает: «Ничего, придет и мое время, я тебе покажу, как говорить «солнце – брат луны»».

Настал день, когда весь хлеб Шавдик – ажи был убран. Савкат пришел к нему за своей пшеницей, а тот ему говорит:

- Сынок, у нас мерки нет. Сходи попроси у кого - нибудь мерку.

Савкат ушел, а через некоторое время вернулся с большой бочкой и говорит:

- Мерку я не достал, а чтобы отмерить мою долю, принес вот это.

- Что это, сынок?- испуганно спросил Шавдик-ажи.

- А вот что: если «солнце – брат луны», то бочка – друг мерки. Отмерь мне пшеницу этой бочкой!

Шавдик – ажи не нашелся что на это сказать и отдал Савкату пятнадцать бочек пшеницы.

Ведущий I: Как и у всех народов, основными носителями и распространителями фольклорных произведений с древних времен были певцы, сказители и другие исполнители, выделившиеся из народной среды. Среди них самое почетное место занимали «йырау» исполнители героических поэм. Лирические дестаны исполняли «бахшы». Популярны были «энгимеши» — рассказчики легенд и преданий, «эртегиши» -сказочники, «шешен» -знатоки пословиц, поговорок, загадок афоризмов. Слово «шешен» означает «мудрый», «красноречивый». Всеобщей любовью пользовались «йыршы» - исполнители всех видов песен, «шынг-шы» - исполнители частушек (шынг, дияр, инар, бейит), «безлаушы» - исполнители причитаний, «шуклаушы» - исполнители заговоров и заклинаний. Имена прославленных певцов прошлого, таких, как Коркут, Шез-баян, Кет-Буга Найманлы, Сыбра, Жиренше Шешен и многих других, ногайский народ бережно сохранил в памяти до наших дней.

Ведущий II:

Ногайский народный эпос насчитывает в своем составе десятки богатырских поэм и лирических дестанов, которые не связаны друг с другом сюжетно. Наиболее известны «Ахмет, сын Айсыла», «Эдиге», «Мамай», «Манаша», «Манашы улы Туякбай», «Эр Таргыл», «Мусевке батыр», «Шора батыр», «Адиль-Солтан», «Сорок ногайских богатырей», «Карасай-Казы», «Аманхор», «Эр Кокше»,«Камбар батыр» и др.

Ведущий I:

Произведения ногайского эпоса представляют собой ценный источник наших знаний о развитии народного мироощущения. Эпос запечатлел не только ратные подвиги народа, но и хозяйство, общественный строй, быт, обычаи, идеалы ногайцев давно минувших эпох. Если в поэме «Ахмет, сын Айсыла», повествующей о событиях середины XIV в., преобладают мотивы борьбы за создание семьи, освобождение личности и уничтожения сословных привилегий, то в «Эдиге» на первый план выдвигаются идеи создания ногайского государства. В эпоху распада Золотой Орды и борьбы народов, входивших в ее состав, за создание своей государственности, ногайский эпос «Эдиге» с его антизолотоордынской направленностью нашел широкое распространение среди казахских, каракалпакских, татарских, башкирских, узбекских, туркменских племен.

Чтец:

Наиболее многочисленны те поэмы, в которых народ воспевает героев-батыров. К этой группе следует отнести поэмы «Аманхор», «Шора батыр», «Эр Косай» и др. В поэмах «Мамай», «Ормамбет», «Сорок ногайских богатырей», «Кярасай-Казы» красной нитью проходит идея бессмысленности и пагубности для народа междоусобных войн князей и мурз, необходимости укрепления единства и сплоченности ногайцев для успешной защиты от внешних врагов.

Ведущий I:

Из богатырских поэм, связанных с темой борьбы с иноземными захватчиками, выделяются «Манаши», «Эр Таргыл», «Сорок ногайских богатырей».

Как правило, действие большинства поэм происходит в пределах ногайского государства. При этом ни в одном произведении действия не локализуются в пределах рода или племени, во главе всего государства стоит хан, неизменно характеризующийся в эпосе как деспот, эксплуататор, покровитель мурз и баев, непримиримо противопоставленный богатырю. Так, Копланлы батыр борется с Алшангиром («Копланлы батыр»), Таргыл с Кандазой («Эр Таргыл»), Мусевке с Бу