Реферат: Перевод на русский язык Акуневой Мунирой (Яной)

Далаиль уль Хайрат


Наставления к Благим Деяниям

и великолепная вспышка Света в памятовании и благословениях избранного Пророка (сас)1


Автор: Абу Абдулла Мухаммад ибн Сулейман ибн Абу Бакр аль-Джазули аль-Симлали

----------------------------------------------------------------


Перевод на русский язык Акуневой Мунирой (Яной).

Курск 2011 г.


Оглавление


Вступление

А. Хилье Шериф

Б. Описание понятия Равда

В. Накшбандийские султаны

Г. Макам Имама Джазули

Д. Вступительное слово Имама Джазули

Е. Как пользоваться этой книгой

Ё. Читать до Салявата

Ж. Читать после Салявата

З. Аль-Асма аль-Хусна

И. Имена Святого Пророка (сас)


Далаиль уль-Хайрат

А. Вторник (начало)

Б. 2-я четверть (начало)

В. Среда (начало)

Г. 2-я треть (начало)

Д. Четверг (начало)

Е. Половина /3-я четверть (начало)

Ё. Пятница (начало)

Ж. Суббота (начало)

З. Последняя треть (начало)

И. Последняя четверть (начало)

Й. Воскресенье (начало)

К. 2-й понедельник (начало)


Хилье-и Шариф

(Хафиз Осман Эфенди)


(Из Тирмизи): Пророк (cас)2 сказал: «Если кто-то будет видеть Хилье после меня, то это то же самое, как если бы он на самом деле видел меня, а тому, кто будет видеть это из любви ко мне и желания меня, Господь запретит огню Ада дотронуться до него. Он будет спасён от испытаний могилы, и он не будет выставлен нагим в День Воскресения».


Описания (^ Хилье) Святого Пророка (сас)

(Хилье - каноническое искусство, содержащее словесный портрет Пророка)

Перевод на англ.яз. Мухаммада Закарии


Передано Али (да будет доволен им Всевышний), который, когда его просили описать Пророка (сас), говорил: «Он был не слишком высоким и не слишком низким. Он был среднего роста. Его волосы не были короткими и вьющимися и негустыми, а что-то среднее. Его лицо было не узким и не круглым, но имело округлую форму. Его кожа была белой. Его глаза были чёрными. У него были длинные ресницы. Кость его была крупной, а плечи широкими. На теле у него не было волос, кроме как посередине груди. У него были большие руки и стопы. Когда он шёл, то слегка наклонялся, как будто спускался с горы. Когда он смотрел на кого-либо, то поворачивался всем лицом.

Между лопатками у него была печать пророчества: признак того, что он был последним из пророков. Он был самым щедрым из всех, самым правдивым в речи, обладал наилучшим нравом и был самым благородным по происхождению. Тот, кто видел его, приходил в благоговение. А тот, кто близко общался с ним, проникался к нему любовью. Каждый, кто описывал бы его, сказал бы следующее: «Я никогда не видел ни до него, ни после него никого подобного ему. Да будет мир с ним».

Рассказано Ата Бин Йасаром. Он говорил: «Я встретил Абдуллу ибн Амра аль-Ас и сказал: «Расскажи мне о том, как выглядит Пророк Бога, мир ему».

Он сказал: «Да, конечно. Клянусь Господом, его описание есть в Торе и в Коране «О, Пророк, мы послали тебя как свидетеля, посланника хороших вестей и как предупреждающего и защитника всех слабых. Ты – мой слуга и Пророк. Я назвал тебя: «Тот, кто надеется, полагается на Меня”.

«Он не был ни грубым, ни резким и не был он из тех, кто повышает голос и создаёт много шума на рыночной площади. Он не отвечал злом на зло, но всегда прощал. Его не забрал бы Господь до тех пор, пока он не выпрямил согнутых людей и до тех пор, пока они бы не признали, что нет другого Божества, кроме Бога Единого, Всевышнего, и не открыли бы ослепшие глаза, глухие уши и закрытые сердца. О, Господь, даруй Милость и Мир нашему Пророку Мухаммаду(сас) и его семье».

Аль-Хасан, сын Али (да будет Господь доволен ими обоими) сказал: «Я спросил своего дядю Хинда, сына Абу Халя об Хилье (описании) Божьего Посланника (сас). Хинд был известен как выдающийся повествователь жизнеописания Пророка (сас), и я попросил его рассказать часть описания мне, чтобы я смог твёрдо придерживаться этого».

Хинд говорил: «Пророк Всевышнего (сас) был очень важен для Бога и глубоко почитался среди людей. Его лицо сияло подобно полной луне. Ростом он был выше среднего и он был худощав. Его голова была крупной, а волосы волнистыми. Если у него на голове был пробор, то он его оставлял, а если нет, то его волосы не доходили до мочки уха. Его цвет лица был светлым. У него был широкий лоб, дугообразные густые брови, между которыми был промежуток. Между ними находилась артерия, которая надувалась и пульсировала, когда он сердился. Его нос был с горбинкой; верхняя часть его (носа) была блестящей, и поэтому те, кто был менее наблюдательным, думали, что он надменный. Его борода была густой. Его глаза были очень чёрными, а белки – белыми. Его скулы не выдавались вперёд; его рот был широк. Его зубы были белыми, а в передних зубах был промежуток.

«У него на груди была ровная прядь волос, и это было подобно статуе из слоновой кости с чистотой серебра. Его фигура была хорошо пропорциональной, а тело – крепким. В его мускулатуре не было вялости; его грудная клетка не выпирала над животом и наоборот. Его грудь была широкой, а плечи большими и мускулистыми. У него были крупные руки и ноги. Те части тела, которые можно было видеть, когда он был одет, сияли. На его теле от шеи до пупка по прямой росли волосы. На его сосках волосы не росли. Его предплечья, плечи и верхняя часть груди были покрыты волосами. Кости его предплечий были длинные. Его ладони были широкими и крепкими. Его руки и стопы были полными. Его конечности – длинными. У него были длинные сухожилия. У него был высокий подъём стопы. Его стопы были гладкими без выпуклостей. Когда он шёл, то двигался решительно. Он ступал уверенно и неспешно, без гордыни. Он шёл мягко и с достоинством, и когда хотел идти быстро, делал широкие шаги. Когда он шёл, создавалось такое впечатление, что он шёл вниз по склону, а когда он смотрел на кого-либо, он полностью поворачивался в сторону этого человека.

Он потуплял взор и больше смотрел вниз, чем вверх. Он никогда не смотрел пристально. Он вёл своих сподвижников, идя позади них из-за скромности, и всегда первым приветствовал их».

На этом моменте аль-Хасан сказал Хинду: «Опиши мне, как он говорил».

Хинд сказал: «Пророк Всевышнего (сас)3 был постоянно полон забот. Он всегда пребывал в глубоких мыслях. Он был постоянно занят и не говорил без причины. Он был молчалив длительный период времени. Он начинал разговор и заканчивал его ясно и чётко, и говорил таким образом, что мог обрамить несколько значений в малое количество слов. Он искусно выражался, без излишка и неестественной краткости. Он был мягким по природе и не резким, и не относился ни к кому презрительно. Он восхвалял те блага, которые получал, даже если они были незначительными и малыми. Он никогда не жаловался на них.

Он никогда не критиковал еду или питьё, которые были ему приготовлены, а также он не хвалил сверх меры. Никто не мог противостоять его гневу, когда дело касалось противостояния истины Всевышнего, до тех пор, пока он не победит, но от него никогда не исходил гнев и он никогда не стремился выиграть такой спор. Он жестикулировал всей ладонью. Когда он был в изумлении, его ладонь была повёрнута внутренней стороной вверх. Он часто двигал руками, когда говорил и ударял свою левую ладонь большим пальцем правой руки. Когда он гневался, он отворачивался и отводил взгляд, а когда он был переполнен радостью, то потуплял взор. В большинстве случаев он смеялся так, как будто улыбался, а если и смеялся, то негромко и немного показывал свои зубы, которые были как градины».

Аль-Хасан говорил: «Я хранил это описание для себя, вдали от (моего брата) аль-Хусейна в течение некоторого времени, а затем рассказал ему, но он уже слышал его и узнал даже больше. Он спросил нашего отца Али о том, каким был наш Пророк (сас) дома, а также когда выходил на собрания и встречи и о его образе жизни». Аль-Хасан ничего не упустил.

Аль-Хусейн сказал: «Я спросил своего отца Али (да будет доволен им Всевышний) о том, каким был Пророк (сас) дома».

Он (Али) сказал: «Он всегда спрашивал разрешения войти в дом у Бога и у тех, кто внутри этого дома. Дома он делил своё время на три части: одну часть – для Бога, одну – для семьи и одну – для себя. А свою порцию он в свою очередь делил между собой и людьми. Его избранные сподвижники разделяли в основном с ним это время, и они передавали его слова обычным людям. Он ничего не держал втайне от них: ни знания, ни мирское.

Это был его путь: предпочитать людей высокого уровня развития согласно их достоинствам в религиозных делах. Среди них были люди с одной нуждой, с двумя нуждами и со многими нуждами. Он работал с ними и давал им занятия в общине, чтобы они могли поправить свою ситуацию. Он делал это, спрашивая их об их нуждах, и сообщая им о том, что они должны были делать. Он говорил: «Пусть присутствующие из вас сообщат тем, кто отсутствует и принесёт мне нужду того, кто сам не может мне об этом сказать. Воистину, того, кто сообщает человеку с полномочиями о нужде того, кто не может сказать об этом сам, Господь твердо поставит на ноги в Судный День». Эта тема была упомянута в его присутствии, и он не принимал ничего другого ни от кого (ему не нравились бесполезные разговоры, а нравилось лишь говорить о том, как помочь людям)».

Али затем сказал в Хадисе Суфьяна ибн Уаки: «Они придут подобно разведчикам (будут искать решений или знаний), и они не смогут продолжить путь до тех пор, пока не найдут то, что искали, и затем они уйдут уже будучи наставниками и учёными».

Я сказал (Хусейн своему отцу Али): «Расскажи мне о том, когда он выходил из дома и как вёл себя вне дома».

Али сказал: «Пророк Всевышнего (сас) оберегал свой язык за исключением тех вопросов, которые касались его сподвижников. Он поощрял любовь и согласие между ними и не произносил ничего того, что могло бы отдалить людей друг от друга. Он чтил благородных людей, которые приходили к нему, и возводил их в лидеры. Он был осмотрителен среди некоторых людей и был настороже с некоторыми из них (особенно с кочевниками), но он никогда не удерживал ни от кого свою открытую дружелюбность и добрый нрав. Он интересовался у своих сподвижников об их ситуациях и спрашивал у людей, что между ними происходит. Он одобрял всё хорошее и выступал в защиту этого, осуждал всё низменное и непристойное и не поддерживал это.

«Всё, что он делал – было умеренным, без излишка или своеволия. Он не был беспечным, бездумным, из страха, что те, кто приходят к нему станут забывчивыми или потерявшими терпение. Он был подготовлен к любой ситуации в этом мире и в следующем. Ему всегда удавалось реализовывать то, что было истинным, и он не переходил границы своих полномочий по отношению к своим приближённым. Самыми заслуженными и превосходными людьми для него были те, чьи советы были самыми всеохватывающими и универсальными; самыми важными из них были для него те, кто приносил наибольшую пользу окружающим, а самыми полезными – те, кто помогал другим нести их ношу».

Затем аль-Хусейн сказал: «Затем я спросил его (Али) о его собраниях и о том, что он там делал, и он сказал: «Пророк Всевышнего (сас) не садился и не вставал, не упомянув имя Господа, и он не держал для себя какое-то определённое место среди сидящих и также запрещал другим занимать места для себя (особенно в мечетях и общих собраниях). Когда он шёл на какое-то собрание, он сидел на ближайшем подходящем месте и велел остальным придерживаться этого. Тем, кто сидел рядом с ними, он уделял полное внимание таким образом, что никто не думал, что другим было оказано большее предпочтение, чем остальным. Каждый раз, когда рядом сидящий рассказывал ему о своих нуждах, он терпеливо выслушивал этого человека до тех пор, пока этот человек сам не уходил.

Когда кто-то просил его решить какую-то проблему, он не говорил этому человеку уходить до тех пор, пока не решит эту проблему или хотя бы не скажет успокаивающее слово или молитву для её разрешения. Его жизнерадостность и открытость ощущались всеми окружающими, и он был всем как отец. Они приходили к нему за милостью и сопереживанием, как будто они состояли в близком родстве, подобно отношениям родителя и ребёнка, отличающиеся лишь добродетелью и преданностью Господу. А согласно другому повествованию, они стали равными в его глазах касательно своих прав.

«Собрания с ним были собраниями кротости, достойного поведения, скромности, терпения и доверия. Никогда не повышался голос, никогда не говорили о женщинах в дурном тоне и никогда не говорили о человеческих недостатках. (Этот абзац встречается в разных повествованиях). Они относились друг к другу с любовью из-за благоговения к Господу и были смиренными людьми. Они приходили на помощь нуждающимся и сопереживали людям».

А затем я спросил его (Али) о поведении Посланника среди своих ближайших сподвижников и служителей.

(Али) сказал: «Пророк Господа (сас) был вечно жизнерадостным, с лёгким характером и кротким. Он не был ни резким, ни грубым. Он не был крикливым болтуном и не произносил непристойных слов. Он никогда ни на кого не жаловался, но также и не захваливал никого.

Его не интересовало то, что ему было не нужно, и это его не беспокоило.

Он не позволял своей душе ни капли из трёх вещей: лицемерие, жадность и того, что его не касалось.

Он не позволял себе вовлекаться в три вещи касательно людей: он никого не критиковал, не осуждал и не выискивал недостатков. Он не говорил ни о чём за исключением тех вещей, которые заслуживают награды от Господа.

Когда он говорил, сидящие рядом с ним сидели спокойно и тихо, так, что можно было представить птиц, сидящих у них на шее. Когда он молчал, они говорили, но никогда не ссорились в его присутствии. Когда один из них говорил, все остальные внимательно слушали до тех пор, пока он не остановится. Они говорили на ту тему, которая была затронута первым говорящим до тех пор, пока не исчерпают её. Он смеялся над тем, над чем смеялись они, и изумлялся тому, что изумляло их. Он проявлял терпение с новичком, который был резок в своих речах.

Он говорил: «Каждый раз, когда вы видите, что кто-то ищет решения проблемы, помогите ему». Он не искал похвалы, кроме того, чтобы о нём говорили соответствующим образом. Он не перебивал речь другого человека до тех пор, пока она не становилась избыточной или слишком долгой: тогда он-либо подводил её к концу,-либо вставал и уходил».

На этом Хадис Суфьяна ибн Уаки заканчивается. Через других повествователей аль-Хасан продолжает словами своего брата аль-Хусейна. Я сказал Али: «Каким было молчание Пророка Всевышнего (сас)?»

Он сказал: «Он держал молчание в четырёх ситуациях: долготерпение (выдержка), предостережение, оценивание и размышление. Что касается оценивания, то это было для беспристрастного изучения происходящего и выслушивания людей для того, чтобы быть справедливым. Что касается размышления, это было о том, что является вечным, а что – преходящим. Его выдержка была частью его терпения, он не сердился на то, что было вызывающим. Его предостережение было по четырём причинам: он брал хорошие речи или поступок во внимание для того, чтобы применять это как пример для подражания; предупреждал обо всём скверном и плохом для того, чтобы это полностью оставили; высказывал своё суждение для улучшения ситуации своей общины и налаживал пути для поддержания хорошего порядка своей общины касательно этого мира и следующего».

Описание завершено, благодарность и хвала Богу за Его помощь.

(Перевод с zakariya.net взято с разрешением).


^


Описание понятия Рауда
(Райский Сад Пророка, который находится между местом его молитв и местом его отдыха)

Далее будет описание сада Рауда, в котором покоится Посланник Всевышнего (сас). По соседству с его могилой покоятся халифы Абу Бакр и Омар, сын Хаттаба, да будет доволен ими Всевышний.

Урва, сын Ас-Зубайра, сподвижник Пророка (сас) говорил, что могила Пророка (сас) находится в нише, а могила Абу Бакра – позади Посланника Всевышнего (сас), а могила Омара, сына Хаттаба находится у подножия Абу Бакра. На восточной стороне ниши есть пустое пространство, и в повествованиях Пророка (сас) сказано, что Пророк Иисус, сын Марии (мир ему) будет там похоронен.

Госпожа Аиша (да будет доволен ею Всевышний), говорила: «Я видела, как в мою комнату заглянули три луны. Я сказала о своём видении Абу Бакру (да будет доволен им Всевышний), который сказал мне: «О, Аиша, это означает, что в вашем доме будет похоронено трое, и они – лучшие из всех людей на земле». Когда Посланник Всевышнего (сас) умер, его похоронили в моей комнате, в то время как Абу Бакр (да будет доволен им Всевышний) сказал мне: «Это – одна из трёх лун, и он – самый лучший среди них (да благословит и почтит его Всевышний и дарует ему мир).


^ Макам4 Имама Джазули
Его полное имя было Абу Абдулла Мухаммад, сын Сулеймана, сын Абу Бакра аль-Джазули аль-Симлали, и он был потомком Пророка Мухаммада (сас) через внука Хасана, сына Али (да будет доволен им Всевышний).

Аль Джазули принадлежал племени берберов селения Джазуля, находившейся в провинции Сус в Марокко, между Атлантическим океаном и горами Атлас.

Дата его смерти точно не установлена. Предположительно его смерть наступила в 869-873 гг. по Хиджре во время его выполнения обязательной молитвы.

В исламской энциклопедии, 1957 Лейден, сообщается, что спустя семьдесят семь лет после его смерти его тело было эксгумировано для перезахоронения в г. Марракеш и что его тело не разлагалось.


^ Вступление Шейха Джазули
Шейх, Имам, Великий Друг Бога, Прославленный Столп, Султан Приближённых и Столп Истинных, Господин Гностиков, Обладатель Явных Чудес и Многочисленных Тайн, Саййиди Абу Абдулла Мухаммад ибн Сулейман аль-Джазули (да будет доволен им Всевышний) сказал:

Хвала Всевышнему, который направил нас к вере и к исламу, и да пребудут мир и благословения с Мухаммадом (сас), который избавил нас от поклонения статуям и идолам.

Тема этой книги – памятование Пророка (сас) и испрашивание мольбы и благословений за Пророка (сас). Мы упоминаем о традициях без указания цепочек передачи с целью облегчения их запоминания для читателя, а это одно из основных условий для всех тех, кто стремится к близости к Господу.

Я назвал эту книгу Наставления к Благим Деяниям и великолепная вспышка Света в памятовании и благословениях избранного Пророка (сас) в стремлении к довольству Всевышнего и любви к Его благородному Посланнику Мухаммаду (сас).

Всевышний несёт ответственность за нас в побуждении нас следовать Его пути и позволении нам любить тех, кто совершенен, так как это в Его силах. Нет Бога кроме Него, и нет благ кроме Его благ, и Он является Лучшим Покровителем и Лучшим Помощником, и нет ни помощи ни силы ни у кого, кроме Всевышнего Всемогущего.

Благо от восхваления Пророка (да благословит и почтит его Всевышний и дарует ему мир) следующее: Господь Всевышний,Всемогущий,Всеобъемлющий сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Коран 33:56)

Рассказывают, что Посланник Всевышнего (сас) пришёл к нам с явными признаками хороших вестей. Он сказал: «Воистину, Гавриил, мир ему, сказал мне: «Разве ты не возрадовался, о, Мухаммад, что каждый раз, когда кто-то из твоего народа просит у Всевышнего благословить тебя, Всевышний благословит его вдесятеро, и что каждый раз, когда кто-то из твоего народа попросит Всевышнего даровать тебе мир, Всевышний дарует ему мир вдесятеро».

И он сказал (сас): «Ближайший из людей ко мне – тот, кто больше всех испрашивает для меня благословений».

И он сказал (сас): «Тот, кто испрашивает для меня благословений, ангелы будет восхвалять его на протяжении всего времени восхваления, независимо от длительности восхваления».

И он сказал (сас): «Человек считается скупым, если в тот момент, когда меня поминают в его присутствии, он отказывается просить благословений для меня».

И он сказал (сас): «Просите больше благословений для меня в пятницу».

И он сказал (сас): «Тот, кто из моего народа испрашивает благословений для меня один раз, ему записывается десять хороших деяний и стирается десять грехов».

И он сказал (сас): «Тот, кто слышит призыв к молитве и говорит: «О, Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой установленной молитвы! Даруй Мухаммаду самую ближнюю стоянку, превосходство, возвеличенную уровень и возвысь его до самой восхваляемой стоянки, которую Ты ему обещал5, моя мольба за него будет обязательной в День Воскресения».

И он сказал (сас): «Того, кто испрашивает благословений для меня в Книге, ангелы восхваляют до тех пор, пока моё имя (записано) в Книге».

И Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Тот, кто желает попросить что-то у Всевышнего, пусть читает больше благословений за Пророка (сас), затем он может попросить Всевышнего о своём деле и затем запечатать свою просьбу благословениями Пророка (сас) снова, так как Всевышний примет две просьбы мольбы за Пророка (сас) и это более благородно, чем то, о чём он просит между этим».

Передают, что он сказал (сас): «Тому, кто просит Всевышнего сто раз восхваления меня в пятницу, будут прощены грехи восьмидесяти лет».

Абу Хурейра (да будет доволен им Всевышний) сказал: «Посланник Всевышнего (сас) сказал: «Для того, кто испрашивает благословений для меня, будет свет на Мосту (над Адом), и люди света на этом Мосту не будут среди Людей Огня».

И он сказал (сас): «Тот, кто намеренно пренебрегает просить благословений для меня, свернул с пути в Сад, так как дорога в Сад преграждена нерадивым и открыта тем, кто испрашивает благословений для меня».

Передаётся Абдур Рахманом ибн Авф (да будет доволен им Всевышний), что Пророк Мухаммад (сас) сказал: «Гавриил (мир ему) сказал: «О, Мухаммад, когда кто-то из твоего народа испрашивает благословений для тебя, то семьдесят тысяч ангелов восхваляют его, а тот, кто благословляется ангелами, является одним из людей Сада».

И он сказал (сас): «Чем больше вы испрашиваете благословений для меня, тем больше вы будете иметь в Саду».

Передаётся, что он сказал (сас): «Когда кто-то испрашивает благословений для меня, восхваляя меня, Всевышний Всемогущий Всеобъемлющий создаёт из Его Миров ангела, крылья которого простираются с востока до запада и ступни его соединяются с ближайшей частью седьмой земли и шеей, склонившейся у подножия Трона. Всевышний Аллах сказал ему: «Благослови Моего молящегося, так как он просит благословений для Моего Пророка (сас)», и тогда ангел будет восхвалять его до Дня Воскресения».

Передаётся, что он сказал (сас): «К моей реке в День Воскресения придут народы, которых я узнаю из-за их частого испрашивания благословений для меня».

Передаётся, что он сказал (сас): «Того, кто взывает к Всевышнему с мольбами для меня, Всевышний благословит его вдесятеро; а того, кто взывает с мольбами десять раз, Всевышний благословит его сто раз; а того, кто взывает сто раз, Всевышний благословит его тысячу раз; а того, кто взывает тысячу раз, Всевышний запретит Огню Ада дотронуться до его тела. Его слово по любому вопросу будет держаться в этом мире и в следующем, и он войдёт в Сад в День Воскресения по его просьбе, так как его взывание благословений для меня будет светом для него на Мосту (над Адом); светом, который виден на расстоянии пятиста лет, и за каждое благословение, которое он взывал для меня, Всевышний дарует ему дворец в Саду, независимо от количества воззваний, благословений».

И Пророк Мухаммад (сас) говорил: «Каждый раз, когда молящийся взывает с мольбами за меня, его просьба оставляет его тут же и проходит над сушей и морем, через восток и запад и говорит: «Я – благословение на Мухаммада (сас), избранного, лучшего из созданий Всевышнего, взываемое таким-то и таким-то, и всё взывает благословения для меня. Из этих благословений сотворена птица с семьюдесятью тысячами крыльев, в каждом из которых - семьдесят тысяч перьев. У каждого пера – семьдесят тысяч голов с семьюдесятью тысячами лиц. У каждого лица – семьдесят тысяч ртов, и в каждом рту семьдесят тысяч языков. Каждый язык восхваляет Всевышнего на семидесяти тысячи языках, и Всевышний запишет ему награду за всё это».

Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Всевышний) сказал: «Посланник Всевышнего (сас) сказал: «Тому, кто просит Всевышнего благословить меня сто раз в пятницу, придёт свет в День Воскресения: если его разделить между ними, (этого света) будет достаточно для всего творения».

Упоминается в благих вестях: «Написано на ножке Трона: «Тот, кто устремляется ко Мне, к тому я Милостив. Тому, кто испрашивает Меня, Я дарую ему его желание. Того, кто старается приблизиться ко Мне, испрашивая благословений для Моего Возлюбленного Мухаммада (сас), Я прощу его. Даже если его грехов столь же много, сколько и пены на поверхности океана».

Рассказано одним из сподвижников (да будет доволен им Всевышний): «Появляется прекрасный аромат, достигающий облаков в небесах, когда собрание взывает с благословениями для Мухаммада (сас) и ангелы говорят: «Это – собрание, в котором просят благословений на Мухаммада (сас)».

В другом повествовании сообщают, что «Ворота Небес открываются верующему, мужчине или женщине, который начинает мольбу с испрашивания благословений для Мухаммада (сас), и открываются шатры до самого Трона, и все ангелы восхваляют Мухаммада (сас) и просят прощения за этого молящегося так долго, как Всевышний пожелает».

И он сказал (сас): «Тот, кто обеспокоен чем-либо, должен увеличить испрашивание благословений для меня, и его беспокойства, печали и тревоги уйдут, и его пропитание увеличится, и его нужды будут удовлетворены».

Один из праведных сказал: «Мой сосед, который был писцом, умер. Я видел его в видении и спросил его, как его принял Всевышний. Он ответил: «Он простил меня». Я спросил: «По какой причине Он простил тебя?», и он ответил: «Каждый раз, когда я писал имя Мухаммада (сас) в Книге, я просил Всевышнего восхвалять его, и за это мой Господь даровал мне то, что никогда не видывал глаз и не слыхало ухо, и что невозможно представить человеку».

Передано от Анаса (да будет доволен им Всевышний), что Пророк Мухаммад (сас) сказал: «Никто из вас не поверит истинно до тех пор, пока я не буду ему дороже, чем он сам себе, чем его богатство, его дети, его родители и другие люди».

Передано в высказываниях Омара (да будет доволен им Всевышний), что он сказал Пророку Мухаммаду (сас): «Ты мне дороже, о, Посланник Всевышнего, всего того, чем я обладаю, кроме меня самого, которое находится внутри меня». Посланник Всевышнего (да будет доволен им Всевышний) ответил: «Ты не будешь верующим до тех пор, пока я не буду тебе дороже, чем ты сам себе». Омар ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебе Книгу. Ты дороже мне, чем я сам себе». Посланник Всевышнего (сас) ответил: «Омар, вот теперь твоя вера полноценна».

У Посланника Божьего (сас) спросили: «Когда я достигну веры?» (В другой версии: «Когда я достигну истинной веры?»). Он ответил: «Когда будешь любить Всевышнего». Был вопрос: «А когда я буду любить Всевышнего?» Он ответил: «Когда полюбишь Его Посланника». Затем спросили: «А когда я полюблю Его Посланника?» Он ответил: «Когда будешь следовать его пути, твёрдо соблюдать его предписания, любить то, что он любит и ненавидеть то, что он ненавидит, быть другом с тем, с кем он друг и противостоять тому, кому он противостоит – и люди будут различаться один от другого в своем неверии согласно их ненависти ко мне».

Может ли быть вера у тех, у кого нет любви к нему?

Может ли быть вера у тех, у кого нет любви к нему?

Может ли быть вера у тех, у кого нет любви к нему?

У Посланника Всевышнего (сас) спросили: «Мы видим верующих, которые смиренны и которые не смиренны. Какова причина этого?» Он ответил: «Это потому, что у одного человека вера украшена смиренностью, в то время как у другого - нет». Спросили: «Как мы можем найти такую веру или получить её или заслужить её?» Он ответил: «Искренне любя Всевышнего». Спросили: «Как можно найти или получить любовь Всевышнего?» Он ответил: «Любя Его Посланника».

Итак, ищите довольства Всевышнего и довольства Его Посланника, любя их.

Спросили у Посланника Всевышнего (сас): «Кто является семьёй Мухаммада (сас), которых нам велено любить и почитать и относиться к ним с благоговением?» Он ответил: «Люди чистоты и преданности, которые искренне верят в меня». Спросили: «Каковы их признаки?» Он ответил: «Следы моей любви – на каждом любящем, и их внутренняя жизнь занята поминовением меня и поминовением Всевышнего». (В другой версии: «Признаки таковы: поминовение меня и постоянное испрашивание благословений для меня»).

Передали Посланнику Всевышнего (сас): «Кто имеет сильную любовь к тебе?» Он ответил: «Тот, кто верит в меня, не видя меня, так как он верит в меня через своё стремление ко мне, и кто является искренним в своей любви ко мне. Признак этого таков: он желает узреть меня больше, чем что-либо из того, чем обладает (в другой версии: «…чем всё золото этого мира»). Это и есть истинный верующий в меня, чья любовь ко мне истинная и искренняя».

У Посланника Всевышнего (сас) спросили: «Известны ли тебе те, кто испрашивает благословений для тебя и кто не присутствует, и кто придёт после тебя? Каково их положение?» Он ответил: «Я слышу благословения тех, кто любит меня, и я знаю их так же, как и благословения, взываемые теми, кто не присутствует».





Как пользоваться этой книгой

Есть 5 различных способов прочтения Далаиль уль Хайрат:

Всё вместе за один присест

Двумя частями, за два дня

Тремя частями, за три дня

Четырьмя частями, за четыре дня

Восемью частями (Хизб), за одну неделю

Если вы хотите прочитывать её как часть Вирда, вы должны начать прочтение в понедельник и читать один Хизб (раздел) каждый день. Если вы пропустите один день, то вы должны восполнить его на следующий день если пожелаете, но также допускается сразу приступить к Хизбу того дня и продолжать.

Разделы, помеченные «До салавата» и «После салавата» на следующих страницах нужно прочитывать каждый день до и после каждого Хизб (раздела). Также является традиционным прочитывать Асма уль-Хусна (произнося «Джалла джаллаллаху» после каждого Имени Бога» и Имена Пророка (сас) до начала прочтения Далайлат уль Хайрат.


Пример:

Метод прочтения 1 Хизб в день:

Произнесите раздел «Прочитывать до начала Салавата»

Прочтите Асма уль-Хусна

Прочтите Имена Пророка (сас)

Прочтите первый Хизб, начиная с того места, где говорится: 1-й Хизб – Понедельник начало» и останавливаясь на том месте, где говорится: «Понедельник заканчивается здесь»

Завершите прочтением раздела «Прочитывать после Салавата».

На следующий день (вторник) я могу произносить №1 и пропустить №2 и №3 и перейти сразу ко Второму ^ Хизб и т.д. до конца недели. Затем, в следующий понедельник, я прочту №1, прочту последний, 8-й Хизб и тогда у меня будет выбор:-либо прочитать 1-й Хизб сразу же, либо открыть следующую неделю ИЛИ перейти сразу к №5 и начать заново с самого начала 1,2,3 и т.д.

Если вы читаете один Хатам или половины, трети или четверти, вы будете следовать одному и тому же образцу, варьируясь лишь по времени, затраченному на №4.



^ Прочитывать до начала Салявата

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим


Альхамдулиллахи Раббильалямин, Хасбийаллаху уаНималь уакиль, уа ля хауля уа ля куввата илла биллахи алийиль Азым, аляхумма инни абра’у мин хаули уа мин куввати иля хаулика уа кувватика, аляхумма инни атакаррабу иляйка биссаляти аля Саййидина Мухаммадин Абдика уа Набиййика уа Расулика Саййидиль Мурсалин

Саллаллаху та’аля уа салляма аляйхи уа аляйхим аджма’ин. Имтисалян ли’амрикя уатасдикан ляху уа мухаббатан фихи уа шаукан иляйхи уа тазиман ли кадрихи уали каунихи. Ахлян лизалика, фатакаббалаху мини бифадтликя уаджальни мин ибадикас’салихин уа уаффикни ли кира’атикя аля дауами биджахихи индакя, уа саллаху аля Саййидина Мухаммадин уа алихи уа сахбихи аджма’ин, астагфируллахаль Азым, астаГфируллахаль Азым, астаГфируллахадь Азым, субханаллахи уальхамдулиллахи, субханаллахи уальхамдулиллахи, субханаллахи уальхамдулиллахи,

Хасбийа Аллаху уа нималь уакиль, Хасбийа Аллаху уа нималь уакиль, Хасбийа Аллаху уа нималь уакиль, уа нималь Мауля уа ниман-Насыр.


А’узу биллахи минаш шайтанир раджим, Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим.


Куль хуаллаху ‘Ахад

Аллаху с-Самад.

Лям ялид уа лям юляд

Уа лям якулла Ху куфуан ‘Ахад.


^ Аллаху Акбар.

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим.


Куль хуаллаху ‘Ахад

Аллаху с-Самад.

Лям ялид уа лям юляд

Уа лям якулла Ху куфуан ‘Ахад.


^ Аллаху Акбар.

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим.


Куль хуаллаху ‘Ахад

Аллаху с-Самад.

Лям ялид уа лям юляд

Уа лям якулла Ху куфуан ‘Ахад.


^ Аллаху Акбар.

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим


Куль а’узу би Раббиль Фаляк

Мин шарри маа халяк

Уа мин шарри Гаасикин ‘иза уакаб

Уа мин шаррин Нафаасати филь ‘укад

Уа мин шарри хаасидин ‘иза хасад


^ Аллаху Акбар.

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим


Куль а’узу би Раббин Нас

Мааликин Нас

‘Иляхин Нас

Мин шарриль уасуасиль хан-Нас

‘Аллязи йувас вису фи судурин Насси миналь Джиннати уан Нас.


^ Аллаху Акбар.

Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим


Альхамду лиллахи Раббиль ‘Алямин

ар-Рахмани р-Рахим

Малики Йаумид Дин

Ийака на’буду уа ‘ийакя наста’ин

Ихдинас сираталь Мустаким

Сираталь лязинаа ‘ан’амта ‘аляйхим Гайриль магдуби ‘аляйхим уа ля далин. Аминь.





Именем Всевышнего Всемилостивого Всемилосердного


Хвала Аллаху, Господу Миров. Аллаха мне достаточно, и Он – лучший Защитник. Нет помощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Возвышенного, Всемогущего.

О Аллах, я освобождаюсь от полагания на какую-либо помощь или силу, кроме Твоей Помощи и Твоей Силы. О Аллах, моё намерение – просить благословений на Мухаммада, служителя Твоего, Пророка Твоего и Посланника Твоего; Господина посланников, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха. В послушании Твоему Велению и с верой в него, любя его и стремясь к нему, хваля величие его степени, потому что он этого заслуживает. Прими это от нас с помощью Даров Твоих и Милости Твоей и сделай нас Твоими Праведными служителями ради его почести в Твоем Присутствии и да пребудет мир и благословения Аллаха с Мухаммадом, его семьёй и его сподвижниками. Я прошу у Аллаха прощения! (3р.) Слава Аллаху, Хвала Аллаху (3р.) Аллаха мне достаточно, и Он – лучший защитник (3 р.)


Я ищу прибежища у Аллаха от Сатаны, Проклинаемого. Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.


Скажи: «Он – Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
и нет никого, равного Ему».


^ Далаиль уль-Хайрат


Первый Хизб (Понедельник начало)

Бисмилляхи р-Рахман ир-Рахим


Саллалаху аля Саййидина уа Мауляна Мухаммадин уа аля алихи уа сахбихи уа саллим.


Аллахумма салли аля Мухаммадин уа азуаджихи уа зурийатихи кама саляйта аля Ибрахима уа барик аля Мухаммадин уа азуаджихи уа зуррийатихи кама баракта аля али Ибрахима иннака хамидун маджид.


Аллахумма салли аля Мухаммадин уа аля алихи кама саляйта аля Ибрахима уа барик аля Мухаммадин уа аля али Мухаммадин кама баракта аля али Ибрахима фи ль-алямина иннака хамидун маджидун.


Аллахумма салли аля Мухаммадин уа али Мухаммадин кама саляйта аля Ибрахима уа барик аля Мухаммадин уа али Мухаммадин кама баракта аля Ибрахима иннака хамидум маджидун.


Аллахумма салли аля Мухаммадин уа али Мухаммадин кама саляйта аля Ибрахима уа барик аля Мухаммадин уа али Мухаммадин кама баракта аля Ибрахима иннака хамидун маджидун.


Аллахумма салли аля Мухаммадин Набий иль-Умми уа аля али Мухаммадин


Аллахумма салли аля Мухаммадин абдика уа Расулика.


Аллахумма салли аля Мухаммадин уа аля али Мухаммадин кама саляйта аля И