Реферат: В поддержку “Асхабуль-Хадис”

В поддержку “Асхабуль-Хадис”


(Убеждения Ахлю – Сунна)


[Русский]

الانتصار لأصحاب الحديث

[ باللغة الروسية ]


Абу Абдурахман ад-Дагестани


أبو عبد الرحمن الداغستاني


1429 – 2008





بسم الله الرحمن الرحيم

و به أستعين و هو حسبي و نعم الوكيل


Вступление


Хвала Аллаху Господу миров, Пречистому от уподобления и опустошения: "Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий", Который сотворил человека: "…и сделал его слышащим и видящим". СураЧеловек2аят.

Мир и благословления посланнику Аллаха, который научил всему, что полезно для нас в нашей религии из убеждений и дел поклонения, и оставил свою Умму на пути, ночь которого светла как день, не сойдет с него никто, кроме погибшего, и сказавший : "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". АхмадиТабаранисдостовернымиснадом.


А затем:


Я посчитал необходимым написать нижеследующее пояснение о вероубеждениях приверженцев Хадиса [Асхабуль-Xадис] из Салафов1 и Халафов2, на которых некоторые "горячие головы"3 пытаются наговаривать, заявляя о них как о "мушаббиха" [уподобляющих Аллаха, творениям], и причисляя к ним, Имамов Ахлю-Сунна, таких как ад-Дарими4, Ибн Хузейма5, Ибн Теймийя6, Ибн Каийим Джавзия, аз-Захаби, и других, да смилуется над ними всеми Аллах.


Скажу, а Аллах наделяет успехом:


^ Кто они, “Асхабуль-Хадис”?


Пророк сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)". ПередалМуслим,6/52-53,иАбуДауд,2/202.


^ Ибн Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Для меня, они - Асхабуль- Xадис (обладатели хадиса)". ШарафАсхабуль-Хадис,Аль-ХатыбАль-Багдади,с.26.


Сказал ‘^ Али ибн аль-Мадини7 в комментариях к хадису: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им..."; "Они "Ахлю аль-Хадис"".


^ Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Если "та'ифату-ль- мансура" - не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!" ПередалАль-Хакимв"Ма'арифату-ль-УлюмАль-Хадис",с.3.,Аль-ХафизИбнХаджарподтвердилдостоверностьэтогов"Фатху-ль-Бари",13/293.


^ Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в своих многочисленных словах указал, что Ученые и последователи "Асхаб аль-Хадис", есть "Тоифа аль- мансура"8, о которой пришла весть в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Не перестанет существовать община из моей Уммы, твердо стоящая на Истине".

Так же он указал что они, "Фиркьа ан-Наджия"9, как пришло в другом хадисе. Таким же образом подтвердил это ^ Язид ибн Харун10.


Имам Ахмад, указал так же в своих словах, что у Аллаха, есть "Абдаль"11. Его спросили: "А кто они?" Ахмад ответил: "Если это не "Асхабуль-Хадис", то я не знаю ни одного "Абдаля Аллаха".


Приводится риваят от Бувейти12, что ^ Имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Я завещаю вам держаться (пути) "Асхабуль-Хадис", поистине их решения наиболее верны". ПриводитИбнМуфалляхаль-Макдасиаль-Ханбали(умерв763г.)всвоейкниге"Адабаш-Шариа"том1стр.211.Издательство"МуассасаКуртуба"Каир.ТакжеИмамаз-Захабив"Сияр"10/70.


Имам Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Это значит Асхабуль- Xадис". ШарафАсхабуль-Хадис,с.27.


‘^ Абдуль-К’адир Джиляни13, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Что касается аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная группа), то это - Ахлю-Сунна уа-ль-джама'а, нет никакого имени для Ахлю-Сунна, кроме одного, и это - Асхабуль-Xадис". Аль-Гьунияту-т-Талибин",с.212.


^ Кто критикует Асхабуль-Хадис?


Сказал Абу Хатим ар-Рази14, да смилуется над ним Аллах:

قال أبو حاتم الرازي رحمه الله " علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر"

"Характерной чертой "бид’атчиков"15, является, выпад с порицанием в сторону "Ахлю аль-Асар"16. ПриводитИмамаль-Ляликаиат-Табариаш-Шафии(умерв418г.)в"ШархеУсульИьтикьадАхлю-Сунна"1/39.


Сказал ^ Ибн Каттан17, да смилуется над ним Аллах:

قال ابن القطان ": ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث"

"Нет в этом мире "бид’атчика" чтоб он не относился пренебрежительно к "Ахлю аль-Хадис"18. ПриводитИмамас-Сабуниаш-Шафии(умерв449г.)"АкидаСалафовиАсхабаль-Хадис"стр.300.ТакжеАбуХатимар-Разивсвоейкниге"Ма’рифатуль ‘Улюмаль-Хадис"стр.4.


Сказал ^ Абдуль-К’адир Джиляни: “Знайте, что у приверженцев нововведений есть признаки, по которым они познаются, и одним из них является то, что они высказывают критику в отношении “Ахлю аль-Асар”. Признаком “зиндикьов”19, является называние приверженцев Хадиса и наследия от Салафов [Ахлю аль-Асар] “хашавитами”, тем самым они желают объявить несостоятельным наследие от Салафов. Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха”,…и все это из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны. И я не знаю для них20другого имени, кроме как одного, и это “Асxабуль-Хадис””21. Книга “аль-Гьунья” стр.102.

Сказал Шейх аль-Ислам, Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии22: “Признаки еретизма, у приверженцев этого пути, ясные и очевидные. Наиболее явным из них, является их сильная вражда к хранителям повествований Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Презрение по отношению к ним, называя их хашавитами, невеждами, зохиритами [буквалистами, т.е. понимающими все во внешнем смысле, буквально], мушаббиха, полагая, что повествования от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не указывают на знание. Знание же, по их мнению, это то, что им внушает шайтан, как несостоятельные выводы их разума, и сомнения их темных душ…”. Книга “Акидатуас-СалафваАсхабуль-Хадис” стр.299.Издательство “Дараль-Асима” 1419г.

Сказал ^ Имам аль-Асбахани23, да смилуется над ним Аллах: "Из того, что указывает на то что "Ахлю аль-Хадис", являются приверженцами Истинного пути, следующее: Если вы, рассмотрите в совокупности, все написанные ими книги, от первых их авторов до последних, в прошлом и настоящем, живших в разных местностях и в разное время, то вы найдете их, в пояснении своих убеждений, на одном ясном пути, в едином методе изложения. Они идут по одной и той же дороге, и не уклоняются с неё. Слово их в убеждениях единое, традиция их одна, вы не встретите у них разногласий в чем-то, кроме как небольшого24. Скажу большее, если вы соберете все, что они сказали и передали от предшественников, то вы найдете, что как будто бы все это вышло из одного сердца, и выражено одним языком. А разве есть указание на Истину, более ясное, чем это!?" Книга"Аль-Худжа"стр.165.


^ Что такое “калям”?


Ибн Хульдун25, да смилуется над ним Аллах, в "Мук’аддима" говорит: "Знание, заключающее в себе аргументы (доводы) о вероубеждениях, на доказательствах разума". Мук’аддимаат-Тарихстр.350

С момента его возникновения, "калям" встречал только лишь осуждение, со стороны учёных Салафов. Сами же Имамы, никогда не говорили о делах Имана, языком "каляма", даже в опровержении "мутакаллимов"26 хотя были, самыми знающими людьми в арабском языке и знании Корана и Сунны. Они прокладывали путь в понимании Корана и Хадиса, методом Сахабов, Табиинов. Считали что "’ак’ль",- разум, может ошибаться, а "нак’ль",- тексты Корана и Хадисы,- безошибочны, и опираясь на разум, они не сталкивали одну часть писания в своём понимании разума, с другой её частью, опровергая её и считая что необходимо заменять внешний смысл, на то, что ему явно противоречит, т.к. знали что это путь к заблуждению, это то, о чего предупреждал Пророк когда услышал, что люди разногласили о аятах в Коране; он вышел, и лицо его было в гневе, и сказал: "Поистине были погублены те, кто были до вас, своими разногласиями в Книге". Муслим4/2053.

А другая передача у Бухари: "Поистине этим же самым, погубили себя те, которые были до вас, они сталкивали (ставили в противоречие) одну часть Книги Аллаха, с другой её частью. А Аллах ниспослал Книгу, чтоб подтвердила одна её часть, другую. Приказываю вам, не сталкивайте (не ставьте в противоречие) одну часть Книге, другой! То, что знаете, говорите, а то, что не знаете, оставьте для знающих!"ПриводитИмамБухаривкниге"Халькаф`али ‘ибад"стр.99.атакжеИмамАхмад2/185.Хадис"хасан"хороший.

Я считаю, что путь Пророка и его объяснения в Хадисе о вере в Аллаха, и Его Атрибуты, самодостаточен, и является единственно правильным путём в познании Аллаха.


^ Мнения Имамов Ахли-Сунна валь-Джамаата о “каляме”


Спросили Имама Абу Ханифу, да смилуется над ним Аллах: "Что вы говорите о том, что ввели новое в разговор об органах и телах? Он ответил: "Размышления философов. Я советую тебе держаться наследия дороги праведных предков и предостерегаю от всяких новшеств в убеждениях, поистине они “бид’а”". ПриводитибнК’удамав"Замуат-таьвиль"стр.245

Сказал ^ Имам Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах: "Я предостерегаю вас от новшеств (бид’а)", спросили его: "О Абу АбдуЛлах, а что за “бид’а”?". Он ответил: "Приверженцы “бид’а”,- это те, которые говорят о Именах и Атрибутах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью". ПриводитБагави,аз-Захаби.

Сказал ^ Имам Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах: "Я считаю не желательным "калям" в религии, и не переставали Ученые нашей местности считать так же, и отстранять от него; и это "калям" опирающийся на мнение Джахма и (разговоры) о предопределении, а так же все27что похоже на это. Я не люблю "калям", кроме того, за которым следует дело. А "калям" в религии и "калям" о Аллаха, здесь молчание лучше...".

^ Имам Ибн ‘Абдул-Барр28, да смилуется над ним Аллах, комментирует: "То, что сказал Малик, на этом мнении и в прошлом и в настоящем,- группа Ученых из "Ахлю аль-Асар" и Фатвы, противоречили им, лишь приверженцы нововведений, такие как м’утазилиты и другие секты, а "Джамаа"29всегда было на том, что сказал Малик". КнигаДжамиубаяналь-‘Ильм"том2стр.116.

Передается о Имаме Малике: “Передал ‘Абдуррахман бин Махди сказав: "Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: “Должно быть, ты из числа последователей ‘Амра бин Убайда30? Да проклянет Аллах ‘Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид’а), относящуюся к “каляму”. Если бы “калям” являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата, однако “калям” “батыль” (т.е. несостоятелен) и указывает на “батыль”". ПриводитИмамБагавив"ШархуСунна"1/217,такжеАсфахани,Захаби.

Здесь Имам говорил о сути, “каляма” му`тазилитов31, которая ничто иное как, постулаты, от которых они отталкивались рассуждая о Именах и Атрибутах Аллаха, и которые унаследовали ашариты32.


^ Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, сильно порицал науку “каляма” и говорил: "Я никогда не спорил ни с кем в науке “каляма”, кроме единственного раза и за это я прошу прощения у Аллаха". Приводитаз-Захабиаш-Шафиив"Сияре"10/30.

Сказал ^ Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах: "Встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка, легче, чем встретить Его увлечённым “калямом”". АбуХатимкнига"Манакьибаш-Шафии".182стр.


^ Свидетельства некоторых бывших приверженцев "каляма" о

бесполезности и пагубности этой науки


По Милости Аллаха и бескрайней Щедрости Его, к рабам Своим искренним, Он даровал многим из учёных ашаритов незадолго до смерти отказаться от "науки каляма" и вернуться к методу "танзиха" (очищения Аллаха) Корана и Сунны. Из тех учёных ашаритов, которые оставили "калям", это Имам Джувейни аш-Шафии , Фахр ар-Рази аш-Шафии, Имам аль-Газали33 и другие.

^ Имам Джувейни34аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречии Сунне, поистине я умираю на убеждениях старушек Нейсайбура". ПриводитИмамаз-Захабив"Сияр"18/474.

А так же: "О друзья мои, не занимайтесь "калямом", если бы я знал что "калям" доведёт меня до такого, то я никогда бы им не занимался”. ПриводитИмамаз-Захабив"Сияр"18/474.

Сказал ^ Фахр ар-Рази35аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) в своей поздней работе "Матолибуль Алия" а также в своей "Васийе" (завещании): после того как говорил о Аллахе и предпочел в этом метод Корана, сказал: "...и закончу эти разделы великой печатью в своей пользе; а именно то, что доказательства, которые упоминают мудрецы и “мутакаллимы” (т.е. метод разума и вытекающего из него “та’виля”) даже если будут полноценны и сильны, но все же метод, упомянутый мною, метод Корана, как я вижу ближе к истине и правильней. И это потому что, все эти утонченные доказательства и то, что в них из точностей, стали

причиной, из-за чего открылась дверь сомнений, и умножились вопросы. А что по поводу метода Корана, то результат его возвращается к одному пути, а это запрещение от углубления, и предохранение себя от открытия двери "кьиля ва кьала" [ кто-то что-то сказал] ... и кто оставит "та`асуб" (фанатичность) и использует мой путь, тот поймет что Истина,- это то, что я здесь упомянул". "МатолибульАлия"отаз-Зарканa,стр.198.

Изложил Фахр ар-Рази в стихах:

نهاية إقدام العقول عقال −−−− و أكثر سعي العالمين ضلال

و أرواحنا في وحشة من جسومنا −−−− و غاية دنيانا أذى و وبال

لم نستفيد من بحثنا طول عمرنا −−−− سوى أن جمعنا فيه قيل و قالوا

Венцом (концом) предпочтения разума, являются путы,

И большинство людей старающихся, в заблуждении.

Души наши отчуждены от тел наших,

И венец жизни нашей, вред и тяжёлые последствия.

И не получили мы за всю жизнь пользы от исследований наших,

Кроме как собрали, что кто-то, что-то сказал (к’иля ва к’ала).

И добавил:

Я рассмотрел, и изучил методы Ахлю аль-Калям, и методы философов, но не нашёл я эти методы исцеляющими болезни и утоляющими жажду понимания этих текстов (Аятов и хадисов описывающих качества и атрибуты Аллаха. Примечание переводчика), однако, я понял, что ближайший путь к этому верному пониманию, это путь Корана, читаешь для подтверждения:

الرَّحمْنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

-"Милостивый вознесся на Трон". СураТаха5аят.

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

"К Нему возносится прекрасное слово ". СураФатыр10аят, и читаешь для отрицания подобия:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

" Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий ". СураШура11аят.

وَلَا يحِيطُونَ بِهِ عِلْماً

" .... но они не способны объять Его своим знанием ". СураТаха110аят.

^ И тот, кто последует моему опыту, познает так, как я познал". Смотрите"МаджмуатульФатава"ШейхаИбнТеймии,том5стр11.АтакжеШейхМуля ‘Алиаль-К’ари,ввступленииксвоимкомментариямнакнигуИмамаАбуХанифы “Фикхаль-Акбар”.


Похожие слова принадлежат аш-Шахрастани36 аш-Шафии. Он признал, что долгое изучение философии и калама не принесло ему ничего, кроме замешательства и сожаления37:

لعمري لقد طفت المعاهد كلها−−−− وسيرت طرفي بين تلك المعالم

فلم أر إلا واضعاً كف حائر−−−− على ذقن أو قارعا سن نادم

За свою жизнь я побывал во всех школах,

Изучив эти учения с начала до конца.

Я видел лишь тех, кто растерянно клал подбородок

На руки или скрежетал зубами от сожаления.


Таким же образом заговорил в последние дни своей жизни ^ Шейх аль-Хусрушахи38 аш-Шафии, известнейший ученик ар-Рази. Передается, что когда он был на смертном одре, то говорил: ”…Я не знаю в чем мне быть убежденным, я не знаю в чем мне быть убежденным”. Затем заплакал так, что намочилась его борода”. ПриводитМуляАлиаль-К’аривкомментарияхнаФикхаль-Акбар.Стр.17.


^ Убеждения Салафов Асxабуль-Хадис39


Сказал Имам Шафии, в своей известнейшей книге "ар-Рисаля" стр. 8:

"Хвала Аллаху... Который (таков) как описал Сам Себя, и (Который) над тем, над чем описывают Его, Его творения".

Из этих слов Имама, ясно познаётся мазхаб его, и наглядно видно, что его мазхаб свободен от “каляма” и новшеств, которые приверженцы “каляма” предпочли методу Корана и Сунны, и взяли их убеждением в основе религии.

Передается о Имаме Шафии: Приводит аз-Захаби от Шейхуль-Ислама Абу Хасана аль-Хакари, с иснадом до Абу Сауру и Абу Шу’айба, оба они от Имама Шафии, что он сказал: "Слово о Сунне, на котором я, и на котором я застал людей, как Суфьян и Малик и др., это подтверждение что “Ля илях1а илляЛлах1, Мухаммад расулюЛлах1”, и то, что Аллах на ‘Арше (Троне) Своём, на Небесах, приближается к творениям Своим, как пожелает и нисходит на небо – “Дуния” как пожелает". "Улюв"176стр.

Спросили ^ Ибн Мубарака40, да смилуется над ним Аллах: "Как нам познать Господа нашего?", он ответил: "Над небесами Его, на Троне Его". ИмамБухаривкниге"Халькаф`альибадфиаляму’аттыля"стр.25.Издательство"дарибнАффан".Каир.2003г.первоеиздание.

Сказал ^ Фудейль ибн Айяд41 да смилуется над ним Аллах:

إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه: فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء

"Если сказал тебе джахмит42: "я не верую в Господа, который удаляется с места своего, то скажи ему, что я верую в Господа, который делает что пожелает". ИмамБухаривкниге"Халькаф`альибадфиалямуаттыля"стр.41.Издательство"дарибнАффан".Каир.2003г.


Сказал ^ Абу ‘Усман, Исмаил ибн ‘Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии43 (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, "Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис" или др. название, "Рисаля фи и`тикад Ахлю-Сунна ва Асхабуль-Хадис ва Аимма".

-“”Асхабуль-Xадис”, да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху о Единственности Его, и посланнику Аллаха о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его... и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; "Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?". СураСод75аят., и не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают “му`тазилиты” и “джахмиты”, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ- форму, задаваясь вопросом "как?" и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха”44, да поразит их Аллах.

Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом "как?", и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: "Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий". СураШура11аят.И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна... без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом "как?", без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору - “маджаз”. Они “Асхабуль-Хадис”, проходят его на внешнем (смысле)". Страница106-108.


Также приведу слова Ученого шафиитского мазхаба, Худжатуль Ислам, ^ Абу Ахмад ибн Хасан аш-Шафии Асбахани45 известного как ибн Хаддад (родился в 464 г. умер в 517 г. Хиджры), да смилуется над ним Аллах: "...Мы описываем Аллаха, тем чем Он Сам Себя описал в Книге Своей великой, и на языке посланника Своего, не прибавляя к этому и не убавляя ничего, останавливаемся на этом, и не входим в рассуждения об этом опираясь на мнение и сравнения “к’ияс”, т.к. Он далёк от форм, классов и родов; "Поистине это по Милости Аллаха к нам, и к людям, но большая часть людей - неблагодарны!" СураБакара234аят, и то что Он, Свят Он и Велик, Вознёсшийся над Троном Своим, над всеми творениями Своими, как оповестил Он нас в Книге Своей, и на языках посланников Своих (мир им всем), без “ташбиха” [уподобления], без “та`тиля” [опустошения], без “тахрифа” [изменения] и без "та’виля" [аллегорического толкования], и таким же образом обо всём, что пришло в Коране о Качествах и Атрибутах Его, проходим их как они пришли, без добавления в этом, и следуя в этом пути Учёных Салафов ас-Солих, да будет доволен ими Аллах, молчим там, где они молчали, и толкуя то, что они толковали, потому что они пример нам, как сказал Аллах: "Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом". СураЗамр18аят,... и поистине Коран Слово Аллаха Господа Миров, снизошёл с ним (с Кораном) Ангел верный, на сердце Мухаммада печати всех Пророков... и поистине он (Коран) несозданный, поистине суры, аяты, буквы, услышанные и слова совершенные, которые сделали бессильными людей и джинов, чтоб создать и прочитать что-то подобное им (Словам Аллаха), даже если будут одни из них (джины) помогать другим (сморите суру “Исра” аят. 88), несозданные. Суры, Аяты Корана несозданные, в отличие от ереси му’тазилитов. Суры и аяты Корана, не "и`бара"- выражение, как сказали Куллябиты46 … Словом наших праведных предков было: “ (Коран) от Него начат и к Нему возвращается”. А термин "ляфзия", само понятие "произношение Кораном созданное" ввели нововведенцы- джахмиты, так говорили Имамы Ахмад и Шафии.”

Далее ибн Хаддад приводит риваят47 с иснадом48 от Имама Шафии, который говорил: "Кто скажет, что Коран в произношении или произношение Кораном созданное, тот джахмит”. КнигаибнК’аиймаДжавзия"ИджтимаджуюшьальИсламияфигьазвимуаттляваджахмия"стр.177-178.


Слова Имама шафитского мазхаба, в его время. ^ Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж49, да смилуется над ним Аллах.

Ответ Абу ‘Аббаса ибн Сурейджа на вопрос о Сифатах Аллаха:

"Скажу следующее, а успех от Аллаха: "Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, - обдумывать, а помышлениям, - стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно - руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: "Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела". СураБакара120аят.И как в Слове Его: "…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами". СураФаджр22аят.и Слово Его: "Милостивый вознёсся на Трон". СураТа-ха5аят.А так же Слово Его: "...а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) ". СураТолпы67аят.и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как "фоувкьия" (присущее "над"), и "нафс" ("зат") Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,... и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: "Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?" СураМульк16аят... и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: "всё, всё", и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”... и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о "Ми`радже" вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, ... и другое, из того, что достоверно известно от Пророка .

^ A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”50, таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом "как?"... а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов51, джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих "как?". Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их - это “бид`а” (новшество)". КнигаМухтасар"Улув"Имамааз-Захабистр.226-227.Книга"Иджтимаджуюшьаль-Исламия".ИбнК’айимаДжавзиястр.170-174.


Сказал ^ Имам Абу Хасан аль-Курджи52 (умер 532 г. Х), да смилуется над ним Аллах, он из учённых шафиитов 5 века: "И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб относиться к Ашари, а так же чуждались того, на чём он строил свой мазхаб (в ‘Акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов". Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини53 (умер в 406 г. Х), которого называли "Шафии-третий", который был очень жёсткий с "мутакаллимами", что даже в "усуле фикха"54 он старался отличаться от "усуля" Ашари, и не считал их (ашаритов) учёнными шафиитского мазхаба". Книга"Тисьиния"ИбнТеимийистр.238-239.


Приведу так же в кратком изложении некоторые слова Шейха ‘^ Абдуль-К’адира Джиляни, известнейшего ученого в науке Тасаввуфа.

Сказал Шейх в своей книге “аль-Гьуньят ли Толиби тарикь аль-Хакь фи аль-Ахлякь ва ат-Тасоввуф ва аль-Адаб аль-Ислямия”/Достаточность для требующего путь Истины в Исламском нраве, Тасаввуфе [Суфизме] и поведении:

“Глава в познании Творца.

Мы скажем: “Познание Творца заключает в себя то, чтоб мы были убеждены, что Он Един, Самодостаточен, не рождал и не был рожден и нет Ему ничего подобного: Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий. Нет ни похожего на Него, ни подобного Ему…и Он в Возвышенности [‘Улув] Вознесшийся над Троном…и у Него две Руки,…Он Пречист от подобия творениям, и нет места свободного от Его Знания. Запрещено описывать Его тем, что он повсюду, напротив говорится, что Он в небесах нУбеждения имама Абу Хасана аль-Ашари относительно качеств Аллаха
Процитируем слова Абу аль-Хасана аль-Ашари об учении приверженцев сунны и сторонников хадисов. В конце этого отрывка имам однозначно указывает на то, что он тоже придерживается этих взглядов.

В параграфе, названном «Краткое изложение воззрений сторонников хадисов [Асxабуль Хадис] и приверженцев сунны», он писал:

“В целом приверженцы сунны и хадисов веруют в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и во все, что передано от Аллаха и что передано заслуживающими доверия рассказчиками от имени Посланника Аллаха , и ничего из этого они не отвергают64.

Они признают, что Пречистый Аллах — Единственный Бог, достойный поклонения, Самодостаточный, и нет божества, кроме Него. Нет у Него ни жены, ни сына, а Мухаммад — Его раб и посланник.

^ Они признают, что Рай — это истина, что Ад — это истина, что Судный Час несомненно наступит и что Аллах воскресит тех, кто в могилах.

Пречистый Аллах находится над Троном:

«Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5).

У Него две Руки, которым нельзя придавать форму:

«…кого Я сотворил Своими обеими Руками» (Сад, 75);

«Его обе Руки простерты» (Аль-Маида, 64).

У Него два65Глаза, которым нельзя придавать форму:

«[Ковчег] поплыл у Нас на Глазах» (Аль-К’амар, 14).

У Него есть Лик:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 27).

Нельзя говорить, что имена Аллаха не относятся к Аллаху, как это делают му’тазилиты и хариджиты.

^ Пречистый Аллах обладает знанием:

«Он ниспослал это по Своему знанию» (Ан-Ниса, 166);

«Самка может зачать или родить только с Его ведома» (Фатир, 11).

Они признают слух и зрение Аллаха, не отрицая их, в отличие от му’тазилитов. Они признают, что Аллах обладает силой:

«Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?» (Фуссилат, 15).

Они говорят, что Коран — это Слово Аллаха, а не творение, и считают еретическими взгляды тех, кто называет произношение Корана сотворенным или воздерживается от суждения по данному вопросу. Они не говорят, что произношение Корана сотворено, и не говорят, что оно не сотворено.

Они признают, что Пречистого Аллаха можно будет увидеть воочию в день воскресения, как можно увидеть луну в полнолуние, но увидят Его только верующие. Неверующие же не увидят Его, потому что будут отделены от Него завесой, как об этом сказал Могучий и Великий Аллах:

«Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» (Аль-Мутаффифин, 15).

Когда Муса, мир ему, попросил Пречистого Аллаха показать ему Себя в этом мире, Аллах явил Себя горе, и та разрушилась. Он объяснил Мусе, мир ему, что тот не увидит Его в этом мире, но увидит в последней жизни.

Они верят в хадисы Посланника Аллаха о том, что Пречистый Аллах нисходит на ближайшее небо и говорит: «Кто молит Меня о прощении?», как об этом сказано в хадисе от имени Посланника Аллаха . Они также признают, что Пречистый Аллах придет в день воскресения:

«Твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (Аль-Фаджр, 22), и что Аллах приближается к творениям, как пожелает:

«Мы ближе к нему, чем яремная вена» (Каф, 16).

Абу Хасан аль-Ашари завершил изложение вероучения приверженцев сунны и сторонников хадисов словами: «Таково краткое изложение того, что они проповедуют, чем руководствуются и что признают. Мы разделяем все их воззрения, которые мы упомянули, и мы придерживаемся их. И только Аллах наставляет нас на прямой путь. Достаточно нам Его, и как прекрасен этот Попечитель. Его мы просим о помощи, на Него уповаем и к Нему вернемся»66.

Из этого отрывка ясно, что убеждения Абу Хасана аль-Ашари совпадали с вероучением приверженцев сунны и единой общины в вопросах, касающихся имен и качеств Аллаха.

Отмечу очень взвешенный подход к этому вопросу Имама, Муфассира, Махмуда Афанди аль-Алуси, заключившего: “Поистине мазxабом Имама аль-Ашари у большинства ученых исследователей, ученых объективных в своем подходе, является мазxаб Имама Ахмада ибн Ханбаля. Однако произошло множество распрей между поздними ашаритами и Ханбалитами, что довело до обвинения друг друга в заблуждениях, и это в тех вопросах где Ханбалиты67придерживались внешних указаний Корана и Сунны, как Вознесение (Истава), Снисxождение (Нузуль), Лик (Воджх) и другое, из того что пришло в аятах и хадисах о Качествах и Атрибутах Аллаха. Ашариты же предпочли в них аллегорическое толкование, желая при этом достичь совершенства очищения [Аллаха от недостатков] вытекающих из телесных [описаний]. В этом вопросе были чрезмерны некоторые Ханбалиты, опровергая и обвиняя в заблуждениях ашаритов. Ханбалиты же непричастны к тому в чем их обвиняют, их мазxаб вернее и мудрее. В свою очередь ашариты так же не причастны к тому, что их обвиняют в опустошении и изменении Слов Аллаха”68.


Нет в убеждениях Салафов Асхабуль-Хадис, никакого “ташбиха”

(уподобления)


Поистине Аллах Смилостивился над теми, кто последовал Сахабам и Табиинам в этом вопросе Качеств и Атрибутов Аллаха, и отстранился от "каляма" джахмитов, му`тазилитов и их последователей. “Асхабуль-Хадис” не выходят в этом вопросе за рамки Корана и Хадиса, они последователи, а не новоизобретатели, они не уподобляют и не задаются вопросом "как?", не опустошают, а напротив подтверждают все, что сказал о Себе Аллах и оповестил о Нем Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, они убеждены, что Качества и Атрибуты Его, истинные, и пречистые от уподобления и опустошения, и слова их о Качествах и Атрибутах, как слова их о “зате” (Сущности) Аллаха, так же как “Зат” Аллаха - Истинный и неподобный (зават) сущностям творений, так же Качества и Атрибуты Его - Истинные, и не подобны качествам творений. Это и есть убеждения Салафов “Асхабуль-Хадис”, спасшейся группы и Имамов Ахлю-Сунна, которые чисты от мазхабов уподобления и опустошения, они в своей чистоте и пользе для верующих подобны тому, что: "между пометом и кровью, – чистым молоком, приятным для пьющих", - чистому молоку приятному для пьющих. СураПчёлы-66aят.


Слова ^ Ибн К’удамы Макдаси,69 да смилуется над ним Аллах, из его небольшой книги "Замму Та’виль"70, он говорит: “Основа в этом (вопросе Качеств и Атрибутов),- это то, что "калям" о Качествах и Атрибутах, - это ветвь "каляма" о “Зате” (Сущности Аллаха), и из этого следует идентичность выводов. Если нам известно, что подтверждение Господа миров,- это утверждение Его существования, а не утверждение определения Его, и придавание (Ему в Его Сущности) какого-либо образа-формы, то таким же методом Качества и Атрибуты Его; поистине - это утверждение существования их, а не утверждение определения их, и придавание формы-образа для них.

И если мы сказали, что у Аллаха Всевышнего Рука, Слух, Зрение, то поистине это утверждение Качеств и Атрибутов, утвердил Аллах их для Себя, и не скажем мы, что смысл “Рука” - это мощь, и что смысл “Слух” и “Зрение”,- это Знание, и не скажем мы, что это органы тела, и нет уподобления в них с руками, слухом и зрением, которые являются органам”.

Имам в Тасаввуфе, и выдающийся ученый аскет, ^ Джунейд аль-Багдади71 говорил:

“Единобожие [Тавхид],- это уединение вечного [аль-кьидам] от сотворенного [аль-худус], так как не придет на ум ничего, кроме созданного. Уединение вечного, есть отстранение от того, чтоб утверждать об Аллахе уподоблением чему-то существующему в Сущности или Качествах и Атрибутах Его, в каком либо виде. Воистину не подобна Сущность Его, сущностям, а Качества и Атрибуты Его, качествам и атрибутам чего-либо. Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. Но то, что пришло в отношении Вечного [аль-Кьадим] и сотворенного, то это несет сxожесть лишь в произношении [иштирак ляфзий]”.72


Заключение


В заключение я хотел бы поговорить о Шейх уль-Исламе Ибн Теймийе, и о том, что о нем говорил ^ Ибн Хаджар Хайтами73 аш-Шафии, да смилуется над ними Аллах, и те, кто без оглядки последовал за ним, из шафиитов.

Для наглядности я приведу то, что сказал о Ибн Теймийе, дагестанский ученый ^ Хасан ибн Мухамад Хильми аль-К’ахиби74 ан-Нахшбанди аш-Шазили аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, со слов Ибн Хаджара Хайтами, в своей книге “аль-Бурудж аль-мушайяда би ан-нусус аль-муайяда”: “Сказал Ибн Хаджар в отношении его, дословно: “Ибн Теймийя, раб бросил, заблудил и ослепил его Аллах”. А так же сказал: “Не придается его словам никакого значения, их следует отбросить, и быть убежденным в том, что он заблудший нововведенец, и перешедший границы невежда”. Это приводится в книге “Фатава аль-Хадисия””.75

Исxодя из этих слов и непревзойденного авторитета Ибн Хаджара Хайтами для поздних Шафиитов и Хасана Хильми для дагестанцев, понятны частые дурные высказывания со стороны некоторых