Реферат: Президент Чарльз У. Пенроуз Глава 1

Лучи Живого Света

Президент Чарльз У. Пенроуз


Глава 1. Вера и дела


В мире есть так много различных религиозных систем, каждая из которых претендует не только на истинность, но и на божественность, что рациональный разум, неизвращенный сектами или [их] исповеданиями, вероятно, обречен на замешательство и ощущение досады в усилиях постигнуть и охватить религиозную истину. Часто выдвигаемое заявление о том, что все христианские секты правы, является явной нелепостью. Истина всегда согласуется сама с собой. А заблуждение является причиной замешательства. Две противостоящие системы не могут обе быть истинными. Они обе могут быть ошибочными, но чтобы обе они были истинными – это невозможно. Часть истины может находиться в каждой религии, навязываемой миру. Действительно, без нее ни одна система не смогла бы существовать. Именно эта истинная часть каждой религии сохраняет ее жизнь и придает правдоподобность ее заблуждениям.


Говорить то, что Бог является автором противоречивых религий, которые сбивают человечество с толку, значит обвинять Его в несогласованности и безумии. То, что исходит от Бога, неизбежно является истинным. Оно не нуждается ни в каких доказательствах; оно настолько самоочевидно, что многие думающие люди, созерцая споры и бесконечные раздоры вокруг религиозных вопросов, приходят к выводу, что все религии имеют человеческое происхождение, рождены в умах людей и провозглашаются для эгоистичных целей. Все же, признавая существование Высшего Бытия, Создателя всего, Который является воплощением истины, правосудия, милосердия, мудрости и любви, неблагоразумно думать, что Он оставил бы Свои разумные творения без руководства на пути к вечному будущему.


Так как есть только один Высший Бог, то может быть только одна истинная религия. Такая религия должна быть божественного происхождения. Она должна прийти от Бога к человеку. Религии, изобретенные людьми, неизбежно менялись бы. Человек не способен с помощью своих собственных изысканий узнать Бога, или пути Божьи, однако Божество может просветить человека, показать Себя и Свою волю смертным. Бесконечный может снизойти к конечному, в то время как конечный самостоятельно не способен охватить или постичь бесконечное. Крайне важно то, что человечество должно научиться тому, что требует от него Бог, дабы мужчины и женщины могли быть достойны находиться в Его присутствии и пребывать в гармонии с Ним во времени и в вечности. Стало быть, истинную религию – ту, которую открывает Бог, ту, которую Он открывал, и ту, которую Он может еще открыть – следует рассматривать как имеющую ценность большую, чем что-либо еще. Ничто бренное не может сравниться с нею. То, что пребывает вечно – неизмеримо выше того, что является лишь временным. Тот, кто получает эту "драгоценную жемчужину" является богатым безмерно.


Одним из великих заблуждений, в которых пребывают люди в отношение религии, – то, что Бог должен принять любое поклонение, любые обряды и любые церкви, учрежденные людьми, если только они искренни в своих намерениях и набожны в своих желаниях. Богу следует поклоняться не только в духе, но и в истине. Его слово – истина. Его дух – дух истины. Религия Божья, следовательно, будет представлять собой истину и только истину, и Он не приемлет ничего за исключением нее. Изобретения людей, какими бы ни были их мотивы, не от Бога, а поэтому, тщетны. На предписания, мнения и капризы назначенных людьми проповедников и учителей, которые не уполномочены или не вдохновлены Богом, нельзя полагаться, и их не признают Небеса. Христианский, как и языческий, мир заквашен на человеческих концепциях и противоречивых теориях относительно Бога, Его воли, Его целей и Его требований. Результат – духовный Вавилон, который есть смущение. Бога в этом нет, поскольку Он – автор мира, порядка и гармонии.


"Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их", - так сказал великий Учитель, Которого исповедующие христиане считают Спасителем мира (Мф. 7:14). Он также провозглашал: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник" (Ин. 10:1). И еще: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9.) И далее: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4).


Нации, которые называются языческими, без сомнения, столь же искренни в своем поклонении идолам, как и христианские народы в своих противоречащих друг другу верованиях и религиозных обрядах. Если простая искренность и набожные мотивы достаточны для того, чтобы Бог принял их, то язычество стоит в паре с Христианством в глазах Небес. Но возражающий, без сомнения, ответит: "Языческим религиям недостает одной обязательной черты, чтобы Бог принял их – веры в Иисуса Христа. Если же она имеется, то доктринальные различия не имеют значения; одной лишь веры достаточно для спасения. Христос – путь, истина и свет, и всякий верующий в него будет иметь вечную жизнь". Это очередная удивительная ошибка современных религиозных людей и учителей. Вырывая несколько изолированных друг от друга текстов из Нового Завета, полагаясь только на букву слова, независимо от его духа и значения, они совершенно игнорируют другие многочисленный тексты в той же самой книге, которые проясняют цель и значение тех стихов, которые они выбирают. Их глаза ослеплены касательно чистой истины, они спотыкаются в пути, и слепой ведет слепого, и оба подвергаются опасности падения в яму.


Иисус из Назарета верно сказал: "Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Но он также сказал: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною" (Ин. 10:27). "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (Ин. 14:12). "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (ст. 23). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (ст. 21). "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10). "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21). "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:19-20). "А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф. 7:26-27). "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их" (Мф. 7:19-20). Когда богатый юноша спросил Спасителя, что ему делать, чтобы иметь вечную жизнь, то ему не ответили, что ничего не нужно ему делать, но только верить во Христа; но ответ был: "Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди" (Мф. 19:17). После воскресения Христа, когда Он посылал Своих Апостолов по всему миру, чтобы проповедовать Евангелие каждой твари, Он добавил: "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28:20).


Апостолы, таким образом, были уполномочены повиноваться этим наставлениям и провозглашать не только веру в Иисуса Христа как средство для спасения, но и повиновение Его учениям, как равное ей по важности. История их путешествий, как показывает повествование в книге Деяний Апостолов, демонстрирует, что это правда. Об этом также свидетельствуют и их послания, собранные и сохраненные в Новом Завете. Эти летописи, без сомнений, показывают, что под верой во Христа, которая достаточна для спасения, имеется в виду вера в Его учения и повиновение Его заповедям.


Вера во Христа, которую преподают современные христианские секты, осуждена Апостолом Иаковом в таких словах: "Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Ик. 2:20, 24, 26).


Апостол Павел в основном цитируется как великий проповедник доктрины об оправдании одной лишь верой. Но то, что [его слова] по этому вопросу неверно истолкованы, ясно из его Послания к Римлянам, в котором, в то время как он провозглашает учение про оправдание верой, он также решительно подтверждает потребность добрых дел в качестве плодов веры; например: "Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:6-11).


Именно к этому самому посланию в основном обращаются защитники спасения одной лишь верой в поиске поддержки для своей иррациональной теории. Они цитируют: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). И еще: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры" (3:27). Не забудут они добавить и следующее: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (ст. 28). Лейтмотивом всего послания является мысль о том, что закона Моисеева недостаточно; что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (ст. 20). Что оправдание и избавление приходят через Искупление, совершенное Христом, и что вера в Него, включающая в себя веру в Его учения и послушание Его заповедям, - единственный путь к спасению.


Другая цитата, общая для последователей учения про оправдание одной лишь верой, такая: "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10:9). Но здесь снова они опускают следующий стих: "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (ст. 10).


Это – ключ ко всему вопросу. Вера спасающая – это вера, ведущая к послушанию, которое "лучше жертвы". Это послушание должно быть применено ко "всякому слову, исходящему из уст Божьих". Вера, молитва, благочестие сами по себе не приготовят человека к [возвращению в] присутствие и общение со своим Творцом. Чтобы жить с Ним, человек должен уподобиться Ему. Это может быть осуществлено только в согласии с Его заповедями. Будущее человека будет определено его нынешним образом действия. В великолепном видении, данном Иоанну Возлюбленному, мы видим это: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Отк. 20:12).


Этот трактат лишь предваряет другие, в которых будет ясно указано на единственный вечный путь жизни и план спасения, для пользы человечества и славы Высшего и Вечного Бога, Которому честь и хвала вовеки. Аминь.


^ Глава 2. Вера


Первым принципом религии откровения является Вера в Бога. Истинная религия должна начинаться с веры в истинного Бога. Вера в ложных богов, ведет к лжерелигиям. Без веры не может быть никакой религии в душе человека. "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). В общем смысле, вера это уверенность в душе о существовании невидимого, то есть невидимого обычным глазом. Принцип веры, то есть сила верить, дан человеку с помощью дара Божьего. Он развивается через свидетельство. Вера в Бога приводится в действие с помощью слова Божьего. Слово Божье всегда то же самое, вне зависимости от того, говорит ли его Само Божество, или ангелы, посланные от Его присутствия, или люди, божественно уполномоченные и призванные говорить от Его имени под влиянием Духа Святого. Когда это слово написано, оно является Священным Писанием.


Свидетельства о существовании Высшего Бытия имеются в огромном количестве. Они взывают к каждому мыслящему разуму. Строй, красота и величественность небесных тел, движущихся сквозь пространство в тихом величии, каждое по своей собственной орбите, балансируя и уравновешивая друг друга без ошибок во времени или вращении, сохраняя свою собственную идентичность и выполняя свою собственную миссию. Они продолжают такое движение в течение бесконечных эпох и являются постоянными свидетелями о существовании, власти и славе Бога. Сама Земля, с ее отношением к другим планетам, с ее плодами и временами года, с ее приспособленностью к потребностям существ, населяющих ее поверхность или ее атмосферу, участвует в великом хоре музыки сфер, "что созданы воспеть покой Творца божественной рукой". Однако, природа, хотя и провозглашает существование Божества, не раскрывает Его индивидуальность или не открывает Его волю. Знание о Боге может прийти только от Бога. Вера ведет к такому знанию.


Самым великим религиозным учителем среди людей был Иисус из Назарета. В Его личности Бог проявил Себя во плоти. Он открыл Божество человечеству. Он показал, что Бог в действительности является Отцом духов человеческих. Он провозглашал, что был от начала с Богом; то, что Он нисшел от Бога и возвратится к Богу, и что все люди были Его братьями, созданными по образу Божьему и частью Его вечной семьи. Это демонстрирует, что Бог фактически и буквально – "Отче наш, сущий на небесах". Это раскрывает тайну, которой ложные вероучения окутали Высшее Существо, омрачая умы людей и делая Бога совершенно непостижимым. Иисус учил, что Его Отец и наш Отец – Личность, что человек создан по Его образу и что Сам Иисус был точным выражением этого образа. Он учил также, что был послан в мир, чтобы спасти человечество и вернуть людей в присутствие Отца; что никто не может прийти к Богу, но лишь через Него. Истинная христианская религия, следовательно, объединяет в себе веру в Иисуса Христа Сына с верой в Бога, Вечного Отца. Христос далее учил о существовании божественного Духа, проистекающего из Бога, дабы просвещать души людей; то есть о Святом Духе, посредством Которого разум и воля Божьи могут стать известными человеку, и с помощью Которого святые люди, избранные Богом, были вдохновляемы в различные века, дабы провозглашать Его слово.


Эти трое – Отец, Сын, и Святой Дух, формируют вечное Божество. Они не представляют собой одну личность, как ошибочно заявляют об этом современные христианские церкви, но являются отдельными и отличными Существами, хотя и едиными в разуме, власти и господстве. Иисус из Назарета, как Сын Божий, был Личностью, отличавшейся от Личности Вечного Отца, как любой земной сын от своего отца. Святой Дух, хотя и проистекает от Отца и Сына, не является одним из Них, но имеет свою собственную идентичность. Истинно Иисус сказал: "Я и Отец – одно" (Ин. 10:30), но Он также сказал: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:28).


То, что единство Божества не означает единственность Личности ясно показано в описании крещения Иисуса Христа: [мы видим] Сына выходящего во время того события из вод Иордана, Святого Духа сходящего на Него в виде голубя, и [слышим] голос Отца, говорящий с небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:16-17). Иисус сказал: "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу" (Ин. 16:28). Он также молился Отцу, и в молитве, записанной Иоанном, выразил безошибочно то, что имел в виду, когда заявлял: "Я и Отец – одно". После моления о Своих Апостолах, Он сказал: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин. 17:20-21). О Духе Святом Он сказал: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (глава 16:7). Можно было бы привести еще больше высказываний Спасителя, но они достаточно показывают отличающуюся индивидуальность каждого из этих Трех, формирующих Божество, в то время как Они пребывают в совершенном единстве мысли, цели и действия. Если Они – одна сущность, как проповедуется в современном христианском мире, то все верующие в Них во все эпохи должны стать также единой сущностью, утратив, таким образом, свою идентичность и став одной огромной, непостижимой и невообразимой индивидуальностью.


Вездесущность Бога изумляет многие умы, которые остаются неспособными понять из-за современных лжеучений, как Бог, Вечный Отец, может быть Личностью, по образу и подобию Которого создан человек, и в то же время присутствовать повсюду среди Своих обширных творений. Но в свете истины объяснение оказывается простым. Своим Святым Духом, Который проницает все и является жизнью и светом всего, Божество присутствует всюду. Наш Отец пребывает в вечных небесах. Христос – по правую руку Его, а Святой Дух исходит от Них по всей необъятности космоса. Благодаря этому посредничеству Бог видит и знает все и управляет всем. С Его помощью человечество может быть приведено в единство и общение с Богом. Он ведет ко всякой истине. Он напоминает прошлое, проявляет настоящее и открывает будущее. Он является свидетельством Иисусовым и духом пророчества. Он – свет Христов, и "просвещает всякого человека, приходящего в мир". Он – "дух в человеке и дыхание Вседержителя, [которое] дает ему разумение". В такой степени Он сияет в каждой душе, но как дар Святого Духа, Он представляет собой намного более великий и более высокий свет. Тогда Он является верным свидетелем, приносящим свидетельство об Отце и Сыне; Он "все проницает, и глубины Божии" (1Кор. 2:10).


Вера в Бога Отца, в Иисуса Христа, Сына, и в Святого Духа – всего лишь начало истинной религии. Она выражается в делах послушания, которое будет объясняться в других главах этого выпуска. Вера также является принципом силы. Все человеческие действия проистекают из применения веры. Это проиллюстрировано во всех делах жизни. В более высоком смысле это – духовная сила. Именно верой, в этом смысле, были совершены те замечательные труды Пророков и Апостолов и других святых людей древности, которые записаны в Ветхом и Новом Завете и в книгах Провидцев и Мудрецов, которые не были еврейского происхождения. Ибо вера – тот же самый принцип во все века и среди всех народов. Именно этой верой больные исцелялись, слепые получали зрение, хромые становились способными ходить, глухие – слышать, а немые – говорить, укусы змей и смертельный яд становились безвредными, и были созерцаемы божественные сны и небесные видения, а красота вечности была развернута перед святыми, служившими Богу в ранней христианской Церкви. Именно этой верой очищались прокаженные, вода превращалась в вино, а множества питались несколькими хлебами и рыбами, ветры и волны были усмиряемы, а мертвые были воскрешаемы к жизни, когда Божественный Учитель ходил по земле во плоти. Эти удивительные события называются "чудесами". Их считают сверхъестественными, но они были естественным результатом упражнения духовной силы, называемой верой. Именно этой самой силой небеса были закрыты, и не было никакого дождя в течение трех лет и шести месяцев; так, что горсть муки в кадке и немного масла в кувшине не кончались, и что вороны приносили пищу во дни Илии Пророка. Той же самой верой дети Израиля были выведены из Египта Моисеем, было разделено Красное море, была просыпана манна с небес и проистекла вода из скалы, а люди, укушенные змеями, были исцелены в пустыне. Той же самой верой побеждали ранние патриархи, а некоторые из них шли и говорили с Богом. И действительно, это была вера, которой мир получил это материальное существование, порядок произошел из хаоса, свет воссиял из тьмы, а жизнь, в ее различных формах, была создана по слову Вечного Бога, в Котором этот принцип веры проявлен в ее полном совершенстве.


Это вера, о которой говорится в 11-ой главе Послания к Евреям. А также в Послании Иуды, в котором он, написав про "общее спасение", увещевает Церковь "подвизаться за веру, однажды преданную святым". В современном христианском мире учат, что эта вера, со всеми ее дарами, знамениями и славными проявлениями, которые она производит, "прошла и больше не нужна". Но это очередное из многих печальных заблуждений духовного Вавилона. Бог тот же самый вчера, сегодня и вовеки. Принцип истины никогда не изменяется. Причина и ее последствие не изменяются по истечению времени. Вера, осуществляемая в первом столетии христианской эры или человеческого существования на земле, должна неизбежно приносить подобные плоды и в последние дни. Отсутствие последствия доказывает отсутствие причины.


Истинная религия содержит истинную веру. Это необходимо. Это – единственный путь к спасению. Знать единого истинного и живого Бога и посланного Им Иисуса Христа, значит обрести жизнь вечную (Ин. 17:3). Живая вера – отправная точка на пути к этому знанию. В то время как она существовала в малой степени, применялась время от времени и ограниченным образом в течение столетий, прошедших со времен Апостольских, вера "однажды преданная святым" почти исчезла из активной жизни, даже среди исповедующих христиан, чьи умы были ослеплены человеческими традициями, догмами и теориями человеческого изобретения. В то время как добродетельные мужчины и женщины служили Богу и искали Его благодаря наилучшим своим способностям, через длинную ночь темноты, которая длилась со дней божественного откровения вплоть до текущего столетия, они не смогли подойти "ближе к Богу" и упражнять ту могущественную веру, которой наслаждались в древние времена и которая является обязательной для истинной религии. Благодаренье Богу! Эта вера была восстановлена на земле, и через нее еще раз была открыта божественная связь, человек снова может общаться со своим Творцом, и все благословения, полученные когда-либо, могут теперь быть получены таким же образом послушными сыновьями и дочерьми Бога. Относительно этого существенного вопроса будут представлены публике и другие главы этой серии, – о том, что истина может преобладать и что Божественный свет может сиять миру!


"Причина, почему Бог прольет Свои суды на народы состоит в том, что среди людей царит богохульный дух нечестия и порока".


-Вилфорд Вудрафф.


Глава 3. Покаяние и Крещение


В предыдущих главах этой серии было показано, что может быть только одна истинная религия, так как есть всего лишь один Всевышний Бог, что она должна быть открыта Им, а не выдумана человеком, и что первым принципом этой религии является вера, которая может быть проявлена только делами. Позвольте нам теперь рассмотреть, какими же должны быть дела, обязательные для спасения. Первым плодом веры в Бога и в Иисуса Христа является покаяние в грехе. Грех против Бога есть нарушение Его закона. Осознание греха приходит через веру в Бога и Его закон. Осознание ведет к смирению, раскаянию и послушанию. Печаль из-за греха сама по себе не является истинным покаянием, которое понимается не только как сожаление о прошлом, но и преобразование ради будущего. Оно включает в себя намерение оставить грех и воздерживаться от него. Как Апостол Павел выразился: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2Кор. 7:10). Когда грешнику жаль, что он был разоблачен, то это не истинное раскаяние. Печаль – всего лишь элемент покаяния, потому что, когда верующий осознает, что нарушил закон Божий, он чувствует сожаление. Но если он не примет решение отвернуться от этого согрешения и не повторять его, то не достигнет полного покаяния.


"Перестаньте делать зло; научитесь делать добро", – таким было слово Божье к Его вдохновленным служителям во все времена. Это шаг вперед, к практической религии. Это абсолютно необходимо для спасения. Без этого вера во Христа тщетна. Он Сам говорил: "Если не покаетесь, все так же погибнете" (Лк. 13:3). "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30). Иисус наставлял, что "проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лк. 24:47). Идея о том, что люди могут грешить против Бога и против человечества, а затем, просто веруя в достоинства Спасителя, могут быть освобождены от всех последствий своей вины, является одной из наибольших нелепостей, привитых рукой человека на древо религии.


Христос принес Себя в жертву, дабы спасти человечество от их грехов, а не в их грехах. Его труд состоит в том, чтобы искупить человечество, поднимая его до Божества. Его Евангелие учит очищению от греха и возвышению до праведности Бога. Искупление, совершенное на Голгофе является таким же неверно истолкованным современными священнослужителями, проповедующими его, как и учения Моисея и Пророков сектантами, отвергнувшими Назарянина. Это Искупление преследовало двойную цель. Во-первых, чтобы искупить человечество от последствий первородного греха, совершенного в саду Едемском, и, во-вторых, чтобы открыть путь спасения от реальных грехов, совершенных потомством Адама.


Что касается первой цели, то искупление придет ко всему человечеству без усилий с их стороны. Смерть вошла в мир в начале, потому что был нарушен божественный закон. Она распространилась на всех потомков согрешившего. Христос отдал Себя в жертву за тот грех. Так как через одного пришла смерть, так через одного придет жизнь. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор. 15:22). Поскольку сыновья и дочери Адама лично не участвовали в согрешении, которое принесло смерть, и не ответственны за него, то от них не требуется ничего делать, что восстановило бы их к жизни. Воскресение будет столь же всеобъемлющим, как смерть. Воскрешение будет таким же всесторонним, как и последствия Падения. Но когда через Христа будет осуществлено воскресение, умершие, малые и великие, выведенные и искупленные таким образом из могилы, будут судимы по делам своим (Отк. 20).


Что же касается второй цели, то спасение от реальных грехов каждого человека придет через веру во Христа и послушание Его Евангелию. Каждый разумный человек ответственен за свои собственные действия. Он должен делать то, что необходимо, чтобы получить спасение от своих грехов. У человека есть врожденная сила поступать правильно или неправильно. В этом он свободен. Он может сопротивляться злу и делать добро, или же сопротивляться добру и делать зло, по своему выбору. Независимо от того насколько большой может быть сила обстоятельств, окружающей среды и давления наследственных влияний, воля человека остается. Учение о вознаграждениях и наказаниях основано на личной свободе воли и личной ответственности за ее применение. Христос сделал для человечества то, что они сами не были способны сделать для себя. От них же требуется то, что они могут исполнить. Они могут верить, они могут раскаиваться, они могут принимать заповеди Христовы, данные в качестве условия для спасения, и повиноваться им. Если они не делают этого, то хотя и будут воскрешены из мертвых и предстанут перед Вечным Судьей, но не смогут быть возвышены, чтобы жить в Его присутствии.


Таким образом, мы увидим, что, в то время как Христос умер, за первородный грех, из-за которого смерть пришла в мир, без каких-либо условий, он умер как примирение за реальные грехи мира на определенных условиях. И эти условия должны быть провозглашены и предложены каждому человеку, к которому Он послал Своих Апостолов как служителей спасения. Нет никакого другого пути к вечной жизни. План спасения не изменяется ради удовлетворения идеям и взглядам человеческим. Он не изменяется ни в разные эпохи, ни среди различных народов. Это – "вечное Евангелие". Закон Моисея был временным и несовершенным законом плотских заповедей, данный потому что Евангелие было отвергнуто израильтянами. Он достиг своей цели и прекратился, когда Иисусом Христом, через Которого только человечество и может быть спасено, был восстановлен единственный вечный план Евангелия; и это спасение не может быть получено, кроме как через веру в Него, включающую в себя повиновение Его требованиям.


Было показано, что вера является первым принципом Евангелия, а раскаяние – оставление греха – вторым. Теперь необходимо представить третий принцип, которым является отпущение грехов. В современном христианском мире бытует популярная идея о том, что покаяние само по себе приносит отпущение грехов. Это очередная серьезная ошибка. Оплата долгов не происходит из-за простого отказа получать кредит; а намерение не грешить больше не очищает от уже совершенных грехов. Бог является Богом порядка и закона. Он установил средства, посредством которых каждый грешник может получать очищение от прошлого. Его законы столь же одинаковы в духовном мире, как и в физическом; повиновение тем же законам столь же необходимо в одной сфере как и в другой. Отпущение грехов приходит к кающемуся верующему через крещение, когда оно выполнено по божественному руководству и божественной властью.


Крещение для отпущения грехов проповедовалось и осуществлялось Иоанном, предтечей Иисуса. "Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов" (Мк. 1:4). Иисус Христос почтил это крещение лично и Своим учением. Он также послал Своих Апостолов проповедовать [крещение] всей твари (Мф. 28:19-20, см. также Мк. 16:15-16). Еще до проповедования того крещения, Он наставлял Своих Апостолов: "вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:47, 49). Эта власть была дана им в день Пятидесятницы, когда все они были единодушно вместе, и Святой Дух явился им в видимой форме. Людей, которые хотели послушать Апостолов, собралось великое множество, и Петр произнес первую евангельскую проповедь после воскресения Христа, как записано во 2-ой главе Деяний Апостолов. После свидетельствования о миссии и воскресении Иисуса Христа, в ответ на их вопрос: "что нам делать, мужи братия?", Петр "сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (Деян. 2:37-39). Три тысячи человек в тот день приняли Евангелие Иисуса Христа и крестились для отпущения своих грехов.


Это великое благословение дается в крещении тем, кто верят и раскаиваются, но приходит через Искупление, совершенное Иисусом Христом. "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Кровь Христова отвечает за кровь грешника, который исполняет условия, требуемые Евангелием Христа. Преимущества этого Искупления предлагаются всем тем, кому проповедуется Евангелие, но получают их только те, кто повинуются ему. Часто цитируется Священное Писание, которое гласит: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Но это только часть текста, а поэтому сбивает с толку. Вот этот отрывок как он есть: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Ин. 1:5-7).


Крещение было установлено для отпущения грехов по божественной заповеди. Вот почему оно обязательно. Оно является знаком чистоты, очищения, смерти для греха, погребения для мира и воскресения к новой жизни во Христе Иисусе. Ввиду того, что крещение означает погружение [в воду], обрызгивание или обливание тела водой не является крещением. Обряд крещения, который проповедовал Иоанн Предтеча, Сам Христос и Апостолы, которых Он посылал как Своих вестников, представляло собой и погребение, и рождение. Когда Иисус был крещен Иоанном, это происходило в реке Иордан: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:13-17). Иисус говорил Никодиму: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5). Сам Иисус установил пример и был рожден от воды и духа, и хотя Он и не знал никакого греха, но должен был креститься, чтобы "исполнить всякую правду". Когда Филипп крестил вельможу Эфиопского, то "сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень" (Деян. 8:35-39). "Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды" (Ин. 3:23). Павел уподоблял крещение погребению и воскресению (см. Рим. 6:4-5; Кол. 2:12). Петр упоминал Потоп как образ крещения (1 Пет. 3:21).


Евангельский порядок, которому учили Христос и Его Апостолы, был таков: первое – вера, второе – покаяние, третье – крещение погружением в воду для отпущения грехов, с обетованием Святого Духа всем, кто подчиняются ему. Крещение младенцев – явная ересь. Грех это нарушение закона. Младенцы не могут совершать грех. Крещение должно следовать за верой и покаянием. Младенцы не могут осуществлять веру, и у них нет ничего, в чем раскаиваться, даже если бы они были способны к покаянию. Бог никогда не уполномочивал кого бы то ни было крестить младенцев. Иисус благословлял маленьких детей и говорил: "Таковых есть Царство Небесное". Крещение, чтобы оно было приемлемым для Бога, должно быть выполнено тем, кто имеет действующие божественные полномочия. Оно должно выполняться во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Никто не имеет право присвоить эту власть. Она должна быть получена от Бога, иначе же крещение будет бесполезным и недействительным. Когда оно выполнено должным образом, то приносит отпущение грехов, а крестившийся верующий становится новой тварью, стоит чистым пред Богом и готов получить дар Святого Духа. Дальнейшие объяснения по этому существенному вопросу будут даны в последующих главах. Пусть же читатель размышляет, исследует и вступает на путь к вечной жизни и спасению!


Глава 4. Дар Святого Духа


Дар Святого Духа это величайшее благо, возлагаемое Богом на человека во плоти. Он – "помазание свыше, который учит всему". Он – "неизменный свидетель" об Отце и Сыне. Он – дух откровения. Он ведет ко всякой истине, напоминает обо всем, освещает настоящее и показывает грядущее. Без Него никто не может знать Бога и Иисуса Христа, которого Он послал, и при этом не может говорить истинно и без сомнения, что Иисус есть Господь. Принятие [этого дара] – четвертый шаг или принцип Евангелия Христова. Предшествующие принципы, а именно, вера, покаяние и крещение для отпущения грехов, объяснялись кратко в предшествующих главах этой серии. После крещения или рождения водою приходит крещение или рождение от Духа.


Этот дар от Бога передается возложением рук теми, кто призваны Богом и облечены властью исполнять этот священный обряд. Никто, каким бы ученым, опытным или мудрым человек ни был, не может передавать этот великий дар другим от своего собственного имени. Он мог бы возложить свои руки на кого-то, но тот не получит этот Дух. Он проистекает только от Бога. И Он признает то, что выполнено согласно Его наставлениям и Его уполномоченными служителями. Принятие Святого Духа как дара или подарка от Бога обязательно для спасения. Естественный свет или вдохновение, даваемое при рождении всему человечеству, не могут сравниться с ним. Это всеобщее наследие человечества, но дар Святого Духа представляет собой намного более высокое и великое наследие от Божеств