Реферат: Исследуйте писание вочман Ни

ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЕ

Вочман Ни

 

Вступление

Библия является вдохновенным Словом Божиим. Каждое чадо Божие должно постичь это сердцем.

Библия повествует нам о том, что Бог совершил для нас в прошлом, а также возвещает нам многие из Его слов. Она говорит нам также и об обилии тех путей, с помощью которых Он водил Свой народ в прежние дни. Поэтому и нам повелевается изучать Слово Божие, если только мы хотим знать, какое обилие благ Бог предусмотрел для нас.

Речь Божия, которая обращена к нам сегодня, основана на тех словах, которые Он произнес в прошлом; слово Его, которое Он ныне произносит через нас, тоже основано на тех словах, которые Он произнес в прошлом. Вот поэтому нам весьма необходимо обильно наполнить свои сердца Его словами, чтобы нам слышать все то, что Он хочет сказать нам сегодня еще до того, как Он попытается использовать нас для служения словом.

Наша цель, создавая эту книгу, состоит главным образом в предложении читателям некоторых принципиальных методов изучения Писания; особенно тем, которые положили в своим сердце изучать Библию.

Пусть Господь благословит как читателей, так и эту книгу.

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

Для того, чтобы изучать Библию, необходимо выполнить два основных условия: первое – приготовить человека, второе – избрать правильные методы изучения. В течение последних столетий, особенно после Реформации, написаны целая серия хороших книг, посвященная предмету, как следует изучать Библию. Это преимущественно книги высоких качеств и достоинств, но, к сожалению, всем им свойственна одна и та же ошибка: внимание свое они концентрируют на методах изучения Писания, упуская из вида состояние того человека, которому предстоит изучать Писания. Авторы этих книг настойчиво подчеркивают мысль, что каждый человек в принципе способен будет изучать Писание, если только он усвоит для этого определенные методы. Факт, однако, остается фактом: многие из желающих изучать Писание действительно усвоили себе предлагаемые методы, но по-прежнему не знают Библии. Бесспорно, те, что пишут эти книги и прелагают определенные методы, знают Библию хорошо. Почему же тогда люди, следуя предлагаемым методам, не достигали тех же результатов? Причина состоит в обстоятельстве, что они забывают, какие они люди. Проблема изучения Слова не заключается единственно в методах изучения, а более всего в состоянии самого человека. Некоторые изучают Библию успешно, потому что прежде они постигли Бога; следовательно, пользуясь правильным методом, они способны теперь постичь Библию. Простое же следование, прелагаемое методом без одновременного участия жизни, окажется совершенно бесполезным для тех, чей образ жизни не соответствует требованиям Божиим.

Итак, вот вопрос величайшей важности: в деле изучения Библии правильными должны быть как методы, так и состояние изучающего. Такой подход к делу, бесспорно, весьма знаменателен; вне его человек не достигнет успеха. Действительно, только человек, находящийся в правильном внутреннем состоянии, может воспользоваться правильными методами. Следовательно, весьма необходимо, чтобы прежде сам изучающий пережил дело собственного преображения, прежде чем он приступит к изучению Библии. Предполагающие или утверждающие, что только очень немногие способны понимать Библию, ошибаются в своих предположениях, как ошибаются и те, что утверждают, будто все люди способным изучать ее. Истины ради скажем, что не только некоторые и не все, а единственно определенных класс людей действительно способен изучать Библию. Если мы не принадлежим к этому классу людей, то мы так и не сможем правильно и хорошо изучать Писание. Вот поэтому, прежде всего мы должны уяснить себе, что главным в вопросе изучения Писания является не метод изучения, а состояние человека. Если только человек не в порядке, то никакой метод не поможет ему; если же он в порядке пред Богом, тогда всякий метод будет полезен ему. Мы вполне искренне считаем, что весьма необходим метод изучения Писания, и все же мы никогда не окажем предпочтения тому или иному методу, если человек не окажется в должном порядке пред Господом.

Следовательно, приступая к делу исследования Писания, мы разделим его на две части: во-первых, подготовка человека, желающего изучать Писание, а во-вторых, выбор метода изучения Библии. Прежде всего обратимся к первой чести этого вопроса, а затем уже будем размышлять и над второй частью этой проблемы.

1. Три предварительных условия

^ А. ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ – ДУХОВНОЕ.

“Слова, которые говорю Я вам, суть дух…”

Господь Иисус Христос сказал однажды: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух…” (Иоан. 6:36). С тех пор, как слова Божии перестали быть для нас только словами и просто посланием, они являются для нас духом. Нам совсем не следует забывать о том, что сказал в свое время наш Господь: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе…” (Иоан. 4:24). Он говорит нам здесь об основном принципе, который утверждает, что, если человек не упражняется постоянно в своем духе, он не способен будет прикоснуться к Богу; так как Бог есть дух, то нельзя поклоняться Ему вне духа. Если мы попытаемся воспользоваться для такого дела чем-то другим, кроме духа, мы неизбежно потерпим неудачу. Мы не можем поклоняться Богу ни в своем уме, ни в своих чувствах, ни в своей воле. “Самовольное” (Колос. 2:23) служение не обладает никакой ценностью. Так как Бог есть дух, то поклоняться Ему следует только в духе и истине. Этот основной принцип звучит и в последующем утверждении нашего Господа, которое изложено в Ев. Иоанна 6:63: “Слова которые говорю Я вам, суть дух”. Так как слова Господа суть дух, то их и следует читать в духе. Иначе: к духовным проблемам следует подходить только духовным образом.

Та Библия, которую мы с вами читаем, - это гораздо больше, нежели только слово, напечатанное на бумаге. Касаясь природы его, заметим, что она духовна. Итак, всем желающим читать эту книгу, следует воспользоваться своим духом. Другого пути для правильного чтения ее нет. Конечно, дух, о котором мы говорим здесь, - это дух возрожденного человека. Ради удобства позволь мне временно пользоваться выражением “возрожденный дух”. Если нет у человека этого возрожденного духа, значит, он совершенно не в состоянии понимать Библию. Только те единственно, у которых имеется этот возрожденный дух, способны исследовать Писание. Мы пользуемся своим духом как в деле чтения Слова Божьего, так и в наших богослужениях. Без помощи духа никто не способен ни познать Бога, ни постичь Библию.

Возможно, ты происходишь из христианской семьи. Ты, наверно, помнишь, что еще до своего обращения ты много читал некоторые из повествований ее, ты помнишь те или иные описываемые в ней события, и все же ты решительно ничего не понимал в ней, как должно понимать. Это в общим-то и не удивительно, потому что Слово Божие это дух. Если человек не пользуется своим духом для понимание его, он решительно не в состоянии будет окончательно постичь его.

Заметим, что человек начинает понимать Библию с того дня, как примет Господа. Писание становится для него тогда новой книгой. Он дорожит ею, и хотя в самом начале он не способен много понимать в ней, он все же любит читать ее. Он будет читать ее ежедневно и годами; он будет даже испытывать голод или потерю, если не будет читать ее. Какова же причина того, что он таким именно путем начнет понимать Слово Божие. Ответ заключается единственно в том обстоятельстве, что он родился свыше: “рожденное от Духа есть дух”. Слова Библии суть дух, таковой является и та жизнь, которую человек получает во время возрождения. Духовный человек пользуется ею, чтобы читать слова духа. Только в таком случае Библия начинает сиять для него и оказывается действенной в его жизни. Если человек не родился свыше, то не имеет значения, мудр ли он, образован ли, для него эта книга так и останется тайной. Но вот возрожденный человек, культурный уровень которого даже весьма примитивен, гораздо лучше понимает Библию, нежели невозрожденный преподаватель института. Как же объяснить это явление? У одного из них возрожденный дух, а у второго невозрожденный. Писание нельзя понять единственно мудростью, исследованием или плотскими дарованиями. Слово Божие есть дух. Поэтому его может понять и постичь только тот, у кого возрожденный дух. Если корень и природа Библии духовны, то как может понять ее тот, у кого нет возрожденного духа? Для него это закрытая книга.

“Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие,” - заявил Господь Иисус Христос (Иоанн. 6:55). Когда неверующие иудеи услышали такое утверждение, они посмотрели друг на друга, сказав: “Как же этот Человек может предложить нам в пищу Свою Плоть”? Тем не менее, всем рожденным свыше ясно и известно, что слово это означает, что Он является Сыном Божиим. Нам же только надлежит низко поклониться Ему с исповеданием: “Жизнь моя происходит от Твоей Плоти и от Твоей Крови. Вне Твоей Плоти у меня не было бы сегодня жизни. Без Твоей Крови я не мог бы жить сегодня. Ты действительно моя пища”. Изучая Слово Господне, возрожденный принесет Ему хвалу и славу, вместо смущения.

“Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоан. 6:63). В этих словах Иисуса раскрываются пред нами две сферы: сфера духа и сфера плоти. В сфере духа все живо и все полезно; в сфере же плоти все бесполезно. Вот поэтому нам повелевается читать Библию в духе. Несмотря на образование человека, на грамотность его и на его исследовательские возможности, на его аналитические способности, он все же не способен правильно изучить Библию, если ему недостает этого духа.

Бог есть дух. У нас теперь возрожденный дух, поэтому мы в состоянии познать Его. Когда неверующие беседуют с нами, они могут превосходить нас своим красноречием, мудрость их может быть значительнее нашей, а умозаключение – более убедительным, нежели наше, и все же мы знаем, что мы знаем Бога, потому что мы рождены свыше, потому что у нас возрожденный дух, который способен прикасаться к Богу. Фактически совершенно лишен значения тот факт, способны ли мы или нет объяснять это явление, но действительность такова, что мы действительно прикасаемся к Богу. Незнающие Бога надеются найти Его с помощью анализа, последовательного мышления или умозаключений. Они вольны предаваться всему этому, но таким образом они не смогут уверовать в Бога. Его нельзя найти средствами человеческими, его анализа и последовательного мышления.

“Можешь ли ты исследованием найти Бога”? – обращается к тебе с вопросом книга Иова (11:7). К Богу никогда нельзя придти путем исследования. Его можно найти единственным путем – возрожденным духом. Пользуясь этим духом, человек познает Бога средством прямого контакта. Вне этого контакта нет другого пути. Для изучения Библии так же требуется возрожденный дух, как и для соприкосновения с Богом. Предположим, например, что человеку нужно подсоединить ток к своей проводке. Но вот в руках у него кусок дерева, бамбук или кусок ткани, но нет у него медной проволоки. Хотя в силовой установке имеется избыток накопленного электричества, у человека все же нет возможности воспользоваться им для того, чтобы загорелись его лампочки. Даже обилие ткани, бамбука или дерева не подведут необходимый электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Но вот у другого человека нет ни ткани, ни бамбука, ни дерева, а имеется у него медная проволока. Вот он то и способен подвести электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Подобным образом человеку необходим возрожденный дух, с помощью которого он сможет прикоснуться как к Слову Божьему, так и к Самому Богу.

Нам необходим единственный элемент, который дарует нам способность читать Библию, и этот элемент – наш возрожденный дух. Если мы попытаемся воспользоваться любым другим элементом для чтения Библии, мы так и не прикоснемся к делам Божиим. Библия – это нечто такое, что способно превратиться для нас и в плоть, и в дух. В том случае, если человек не обладает возрожденным духом, а единственно плотью, она становится для него делом плоти. Если же человек обладает возрожденным духом, этот дух будет действовать в нем таким образом, что, касаясь Слова Божьего, он будет касаться Духа. Это не значит, однако, что Библия способна изменить свою природу, превратившись в не духовную; Слово Божие есть дух. Иисус сказал: “Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Слова Его суть дух. Для Его верующих учеников Слова Господни были тоже духом, а для неверующих иудеев они были плотью. Для тех, у кого имеется подлинно возрожденный дух, слова Господни – суть дух, тогда как для тех, у кого нет этого духа, они являются плотью. Очень многие обращаются с Библией едва ли не смешным образом, но единственно потому только, что у них нет возрожденного духа. Людям не следует читать Слова Божьего лишь с помощью собственного разума и мудрости, для этого необходим возрожденный дух.

“… соображая духовное с духовным”.

Почему же случается так, могут спросить некоторые, что вот я являюсь возрожденным человеком и у меня возрожденный дух, а Библию все-таки я не могу читать правильно. Почему книга эта все еще закрыта для меня? Чтобы ответить на этот вопрос, прочтем следующее место из Писания:

“И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие…, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы” (1 Кар. 2:1-4). Предмет этой главы первого послания к Коринфянам посвящен проповеди Павла, которая состояла не “в убедительных словах человеческой мудрости”.

“Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего…, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…, как написано: “не ведал того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным” (1Кор.2:5-13).

Последнюю часть последней фразы, которая приведена выше, можно было бы изложить и следующим образом: “Толкуя духовные вещи (духовное) духовным людям”. (Обращаясь к контексту этой главы, можно было бы даже сказать, что это даже лучший перевод этой части фразы. Ведь в главе 3 этого послания слово “духовный” применяется в отношении к человеку, поэтому это же слово в заключении этой главы не может иметь другого значения. Другого значения не предполагают и не допускают законы толкования). Павел говорит здесь о духовных вещах, и о “духовном” духовным людям.

Прочтя это место нам легко уяснить себе отношения между духом и Библией. Конечно, Павел говорит здесь о тех словах, которые были открыты ему или которым он был научен Духом Святым, а не о словах человеческой мудрости. Но чем же являются эти слова в соответствии с мудростью человека? Вещи, которые видит глаз, которые слышит ухо, о которых размышляет сердце, - это слова человеческие. Но откуда же происходит Павлово откровение? Оно происходит от Духа Святого, потому что одному только Духу Святому ведомы дела Божии. Но как же человек способен постичь это откровение Духа Святого? Павел утверждает, что нам необходимо иметь Дух Божий. Но утверждение это вполне совпадает с тем, что мы уже видели в Ев. Иоанна. Но кто познал дела Божии, кроме Духа Божиего? Никто не может знать этих дел без Духа Божиего! Павел поэтому приходит к выводу, что он говорит об этих делах и вещах “не в убедительных словах человеческой мудрости”, а говорит так, как учит этому Дух Святой, возвещая духовные вещи, “духовное” духовным людям.

Почему Павел ограничивает весть о духовном только сферой духовных людей? Потому, несомненно, что говорить об этом всем людям совершенно невозможно. “Душевный человек не принимает того, что он Духа Божия”; он совершенно не способен понимать духовные вещи, “потому что он почитает это безумием”. Он “и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (ст.14). Главная цель этого места послания выражена в словах: “О сем надобно судить духовно”. Итак, о духовных вещах может судить только духовный человек, плотской человек не в состоянии ни постичь их, ни судить о них. Это не вопрос, не дело каких-то исследований. Человек может, действительно, посвятить много времени исследованиям, но он так и не обогатится знанием, потому что ему все еще не достает основного фактора. Плотской человек является душевным человеком. Выражаясь научно, можно было бы назвать “психологическим человеком”, подразумевая, что такой человек контролируется собственной душой. Выражаясь, однако, духовными терминами, скажем, что это не возрожденный человек. Он подобно Адаму, является “душой живою”, но в нем нет духа Божиего, а потому он не в состоянии постичь духовных вещей и дел Божиих.

Как правило, человек уже после того, как становится христианином, приобретает способность постигать духовные вещи. Но почему же, однако, многие браться и сестры все еще не достигают такого познания? Обстоятельство это соответствует тому факту, что, хотя у них возрожденный дух, но они не являются еще духовными людьми. Во второй и третьей главах Первого послания к Коринфянам Павел полагает особый натиск на “духовного человека”, нежели на “дух”. Иоанн же подчеркивает особенно “дух”, а Павел – “духовное”. Человеку не только необходимо обладать этим духом, но ему необходимо еще, чтобы этот дух вполне владел им. Заметим, что абсолютно необходимо обладать этим духом – и другого пути нет. Обладая же этим духом, он также обязан жить в соответствии с принципами его, ходить “по духу” и быть духовным человеком; в противном случае все бесполезно.

В качестве иллюстрации к сказанному воспользуемся притчей. Предположим, что ты ввел слепорожденного в сад, ты питаешься рассказать ему о том, как выглядит манговое дерево, а так же как выглядят плоды его. Неужели ты думаешь, что слепой человек способен понять тебя? Если даже он будет очень мудрым, если даже он проявит крайнюю слуховую восприимчивость, он так и не сможет понять тебя вполне. Он никогда не знал ведь, каков этот зеленый цвет, о котором ты ему говоришь. Ведь мир, который мы видим, - это другой мир, нежели тот, который мы слышим, но оба они тоже весьма отличаются от мира наших мыслей. Если это так, то для познания духовного мира необходимы постоянные упражнения в духе. Не все из числа тех, кто обладает зрением, фактически видят; видеть могут только те, кто пользуется глазами для того, чтобы видеть. Слепой человек не в состоянии видеть манговое дерево, но его же не может увидеть и зрячий человек, если он не посмотрит на него. Ни слепой, ни зрячий не в состоянии услышать манговое дерево своими ушами.

Сущность нашей проблемы сегодня состоит в том, что если слепой не может увидеть манговое дерево, то зрячий человек будет безуспешно пытаться услышать плод его своими ушами. Точно так же и плотской человек не способен познать Бога, потому что никто не может познать Бога своими плотскими органами. И духовный человек, возрожденный человек не может познать Бога теми же плотскими средствами. Не все, имеющие дух, познали Бога. Весьма возможно, что человек будет иметь Дух Божий, но все еще не будет знать Бога. Если мудрость язычников не оказала им никакой помощи для того, чтобы познать Бога, то как она может оказать какую-то помощь христианину? Если душевное познание не может научить язычника понимать Библию, то как она может наставлять христианина? Единственный путь познать Слово – это путь духа; вопрос гораздо значительнее, нежели только способность обладать духом, вопрос состоит в том, чтобы пользоваться духом. Никто не может придти к заключению, что, обладая новым духом, ему позволено ходить старыми путями вместо того, чтобы ходить “по духу”. Если старый путь оказался совершенно бесполезным еще до того времени, до того момента, как он получил новый дух, то он в равной степени окажется бесполезным и теперь, когда человек получил этот новый, возрожденный дух. Основной путь, ведущий к познанию Библии, заключается в духе. Вот поэтому, в 1 Кор. 2, Павел указывает, что главная сущность вопроса состоит не в обстоятельстве, имеет ли или не имеет человек дух, а является ли он или не является он духовным. О духовных вещах, и о “духовном” могут судить только духовные люди.

“И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе” (3:1). Верующие в Коринфе были “младенцами во Христе”, так как они были плотскими. По этой же причине Павел добавляет: “Я питал вас молоком, а не твердою пищею” (ст.). Речь здесь не о том, что они вообще не способны касаться духовных вещей, а о том, что они в состоянии прикоснуться лишь к самому простому откровению. Что-то более глубокое уже находится вне сферы их досягаемости. Так как они являются плотскими, то они могут питаться только молоком, а не пищей. Молоком питаются на самой ранней стадии жизни; вот поэтому молоко здесь является образом самого элементарного откровения. Твердой пищей люди начинают питаться несколько позже. Эта пища – это образ более высоких и более глубоких откровений. Сравнительно незначительная часть жизни зависит от молока, но тут некоторые, подобно этим верующим в Коринфе, не способны принимать твердую пищу, или воспринимать более глубокие откровения в течение необычно длительного времени: “ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах” (ст.).

Во второй и третьей главах первого послания к Коринфянам Павел указывает нам на три класса людей:

1) Природный человек – это человек, который обладает просто тем, что принадлежит душе. Его тоже можно назвать “психологическим человеком”. Природный человек – это невозрожденный человек, у которого нет возрожденного духа. Ему недостает познания Слова Божиего. Такой класс людей вообще не в состоянии понимать Библию.

2) Плотской человек. Такой класс людей действительно обладает жизнью от Бога и Духом Божиим, но вместо того, чтобы ходить по “Духу”, они все еще ходят “по плоти”. Обладая духом они не соприкасаются с Духом; обладая Духом, они не подчиняются авторитету Его; обладая Духом, они не руководствуются Им – такой класс людей Библия называет душевными. Они понимают Писание, но в весьма ограниченной степени. Они могут питаться только молоком, а не твердой пищей. Молоко является пищей, которую предварительно усваивает мать, а поэтому эта ссылка Павла на молоко свидетельствует о том, что эти люди не могут питаться непосредственно откровением, а лишь каким-то косвенным путем, который приводит к этому откровению. Такие люди совершенно не способны принимать откровение непосредственно от Бога. Их понуждают принять это откровение косвенным образом из рук других.

3) Духовный человек. Это тип человека, который не только имеет Дух Божий, но который живет силою Духа и ходит в соответствии с принципами Духа. Этот тип людей способен неограниченно принимать откровения Божии. Поэтому Слово Божие вполне определенно заявляет, что только духовные люди способны судить о духовном.

В деле изучения Библии необходимо напомнить об этом основном предварительном условии: чтобы человеку быть подлинно духовным, ему непременно необходимо ходить по Духу.

^ Б. ВТОРОЕ УСЛОВИЕ – ПОСВЯЩЕНИЕ

Открытое сердце.

Библия – это Слово Божие. Она полна света Божиего. Этот свет предназначается для того, чтобы просвещать открытые для Бога сердца. “Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню…” Взирать на Господа открытым лицом – это основное условие для того, чтобы слава Божия осветила человека. Если человек приближается к Господу, закрыв свое лицо, как же тогда он может ожидать, что слава Господня осветит его? Свет Божий освещает только тех, сердца которых открыты для Бога. До тех пор, пока человек не открывает себя для Бога, у него нет возможностей для того, чтобы приобресть свет Божий. Сущность проблемы его состоит в том, что он закрыл себя для Бога. Дух его, сердце его, воля его и ум его – все закрыто для Бога, а потому у него не будет света Библии, который мог бы освятить его.

Вот и солнце, оно полно света, оно предназначено для того, чтобы освещать обитаемый мир; но вот если мы находимся в доме, закрыв все двери и окна, то солнечный свет не может проникнуть в такой дом, чтобы светить нам. Вся трудность заключается не в свете, а в человеке. Свет способен светить только тем, кто открывают себя для него. Если это верно в отношении физического света, то в равной степени это верно и в отношении духовного света. Всякий раз, когда мы закрываем себя, мы препятствуем свету, чтобы он светил нам и освещал нас. Некоторые из верующих являются закрытыми для Бога душами, а потому они никогда не видят света Его. Вместо того, чтобы проводить время только в чтении, проверим себя, открыты ли мы для Бога. Если лица наши закрыты, то слава Господня не способна осветить нас. Если сердце наше не открыто для Бога, то как Он может даровать нас Свой свет?

У света имеются точные законы. Он освещает всех тех, кто открывает себя для него. Мера нашей открытости для Бога определяет количество получаемого света. Если даже мы закроем все двери и окна в комнате, то физический свет все же проникнет в нее в какой-то, пусть незначительной, мере через отверстия и щели. Следовательно, не так уж трудно получить свет. Необходимо только последовать этому закону – раскрыть себя, и тотчас мы получим свет. Если же нарушить этот закон света, тогда уже вообще нельзя будет получить его. Человек, который закрывает себя для Бога, не знает Библии, несмотря на то, что он тщательно исследует ее и много молится. Чрезвычайно трудно ожидать и надеяться получить от Господа свет тому, кто закрывает свое сердце для Бога. Свет Божий не проникает в человека вне всяких усилий. Человек, который хочет получить от Бога свет, обязан выполнить определенные условия.

Хотя у всех детей Божиих одна и та же Библия, но мера приобретенного ими света весьма различна. У некоторых как будто вообще нет никакого понимания этой Книги, у других же имеется всего лишь ничтожная мера его, а у некоторых – полнота света. Причина таких различий заключается в самих читателях. Свет Божий всегда один и тот же, но люди по существу весьма различны. Некоторые открывают себя для Бога, поэтому они и способны понимать Библию; другие закрывают себя для Бога, поэтому они не способны понимать ее. Замкнутость некоторых людей – абсолютна, а потому тьма, наполняющая их, равным образом, - абсолютна; у других же замкнутость частична, соответственно и получаемый или свет тоже частичен. Какова степень неспособности человека видеть – большая или незначительная, всецелая или частичная, - такова и степень наполняющей его тьмы. Никогда не думай, что изучение Библии – это незначительное дело. Если человек не изучает Библию – это только доказательство факта, что этот человек во тьме! Как же важно, чтобы человек проявил способность к пониманию Слова Божиего и приобрел в нем для себя необходимый свет.

Возникает вопрос, а что же фактически означает условие - открыть себя для Бога. Эта открытость должна вытекать из посвящения, которое является безусловным и безоговорочным. Эта открытость для Бога не является временным состоянием, а постоянной характеристикой, которую Он обнаружил в человеке. Она не является случайной, а непрестанной. Если посвящение человека Богу является совершенным и абсолютным, то и отношение его к Богу будет безоговорочным, поэтому такой человек никогда не закроет себя для Бога. Всякое проявление замкнутости человека для Бога – это лишь свидетельство несовершенства посвящения человека. Эта замкнутость порождает всякую тьму, но замкнутость эта, в свою очередь, порождается недостатком посвящения. Там, где отсутствует посвящение, там всегда место для замкнутости. Если человек не способен согласовываться с Богом, он вынужден тогда защищать себя, но в таких условиях у него нет возможности обращаться к истинам Библии. Когда он окажется в таких условиях, он только окажется в очередном круге. Итак, легко видеть, когда тьма возникает из замкнутости человека для Бога, а замкнутость порождается недостатком посвященности.

Чистое око

В Библии имеется много мест, которые определенно говорят о свете. В шестой главе Ев. Матфея Господь Иисус Христос говорит о свете сердца: “Светильник для тела есть око” (ст.22). Заметь, что Господь не говорит, что око – это свет тела, подчеркивая, что оно только светильник тела. Свет заключается в Слове Божием, а светильник – в нас. Светильник это способность излучать свет. Иначе: светильник представляет Богу возможность даровать нам свет, а потому он является тем местом, где мы получаем свет и где мы излучаем его. Для того, чтобы Слово Божие могло осветить нас, необходимо, чтобы светильник заключался в нашем теле. Этим светильником является наше око; поэтому, “если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно” (ст.22-23). Для того, чтобы наполнить свое тело светом, нам необходимо выполнить условие, о котором говорит нам Господь, необходимо, чтобы око наше было чисто.

Что означает чистота очей? Хотя у нас два глаза, но фокус один, вот поэтому оба глаза видят один и тот же предмет одновременно. Предположим, что у человека больной глаз. Тогда у глаза человека два фокуса, но в таком случае изображения, получаемые глазами, не совпадают, и человек не в состоянии видеть предмет ясно. Для того, чтобы газа могли видеть предмет без искажений необходимо, чтобы у них существовал один фокус, а не два. Для того, чтобы получить свет, так же необходимо, чтобы глаза человека могли видеть, как необходимо, чтобы вообще существовал свет. У нас явно не будет света, если мы еще не приняли благодати и милости, но у нас непременно будет свет, если мы уже приняли и благодать, и милость. Следовательно, трудности наши возникают не из-за света, а из-за способности наших очей. “Если око твое будет худо”, ты не получишь света. К несчастью, глаза у многих действительно “худы”: они видят двойное изображение вместо одного или видят две разные вещи. Следствием такого положения является или недостаток света в их жизни, или даже полная тьма.

“Никто не может служить двум господам: ибо одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть” (ст.24). Причина того, что многие не могут видеть свет, заключается в обстоятельстве, что глаза их “худы”, а оно, в свою очередь, вытекает из отсутствия посвящения Богу. Что такое посвящение? Посвящение означает: я буду служить только одному Господу. Человек не может служить двум господам. Если он будет “усердствовать” ради одного, то о другом он будет “нерадеть”. Если он будет ненавидеть одного, то другого он будет любить. Совершенно невозможно служить двум господам в равной мере. В этом деле нельзя сохранить равновесие. Никто не может служить, с одной стороны, Господу, а с другой, мамоне. Раньше или позже, всякий, служащий двум господам, столкнется с этой дилеммой. В итоге он вынужден будет явить любовь одному из них, а другого возненавидеть. Если человек не посвятит себя вполне Господу, он всецело будет служить мамоне. Господь настаивает на необходимость того, чтобы глаза были чисты, а это значит, что наше служение и наше посвящение должны быть тоже чисты. Чистота глаз человека выражается в чистоте его служения.

Пусть Господь поможет нам увидеть этот основной принцип: если мы хотим изучать Библию, понимать ее значение, овладевать ее откровением, мы обязаны сознавать свою ответственность перед Господом, которая состоит в необходимости абсолютно и всецело посвятить себя Господу. Только тогда мы приобретем способность видеть свет в Писаниях. Если же наше посвящение окажется сомнительным, то и видеть мы не сможем отчетливо. Наоборот, если видение наше омрачено, то и посвящение наше ошибочно. Итак, постигнем вполне истину, что человек не может служить двум господам.

Второй господин назван мамоной. Слово это означает богатство или изобилие. Но как же мамона ослабляет свет Библии! Находясь под покровом, который набрасывает на них мамона, многие не способны видеть света Библии. Они не видят истины Слова, потому что они всецело поглощены проблемой мамоны. Они не могут отказаться от погони за богатством даже и тогда, когда истина в конфликте с их личными приобретениями. Если бы люди могли отбросить в сторону вопрос их личных выгод или потерь и последовать только истине, чего бы это ни стоило, они, конечно, пришли бы к познанию Библии. Однако, до тех пор, пока проблема мамоны будет для них неразрешенной. Они вынуждены иди на компромисс с учением Библии. Если бы христиане вполне разрешили проблему мамоны, число повинующихся Богу значительно возросло бы.

Вот по этой причине нам так необходимо принять к сердцу это предостережение, ведь как только мы становимся небрежными и добиваемся себе что-то ради собственных эгоистических желаний, свет Божий тотчас же меркнет в нас. Чтобы видеть свет Божий, мы не должны служить мамоне. У нас не может быть двояких интересов – своих собственных и интересов Божиих. Мы можем помышлять только об одних интересах, а это – интересы Бога! Если же мы будем бесцеремонно примешивать к ним свои собственные интересы, у нас всегда будет двое господ, но в таком случае глаза наши не будут чисты. Человек с двоящимися мыслями не способен постичь Библию. Тот, кто желает сохранить свои собственные интересы, автоматически теряет квалификацию. Только человек с чистыми глазами способен правильно изучать Библию.

Как же наш глаз может быть чист? “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (ст.21). Вот единственное: если мы действительно способны контролировать мамону, она будет служить нам, а не вредить. Наше сердце, естественно, любит мамону. Нам, конечно, очень трудно склонить свое сердце к Богу, а не к приобретениям. Но если мы научимся контролировать свое богатство, мы научимся контролировать и свое сердце. Ведь Господь говорит: “Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет”. Если человек расходует свои средства в интересах Бога, сердце его, конечно, тяготеет к Богу. Используя свои средства в интересах неба, верующий тоже направляет свое сердце к небу. Там, где наше сокровище, там и наше сердце. Подчиняя все Богу, наше сердце самопроизвольно откажется от всего ради Него. Вот таким образом очи наши могут быть чисты. Для того, чтобы понимать Библию, необходимо достичь совершенного посвящения. Как же сердце наше может склоняться к Богу, если в нас нет посвящения Ему? Посвящение производит особые действия, смысл которых – направить сердце к Богу. Если мы посвятим Ему все, наше сердце непременно обратится к Нему, потому что сокровище свое мы уже отдали Ему. Но вот в деле посвящения могут обнаружится два положения : сердце одного может предшествовать его посвящению, тогда как сердце другого способно лишь последовать за его посвящением. Некоторые испытывают в своих сердцах известные побуждения прежде всего своего посвящения, тогда как другие испытывают эти же побуждения только после того, как они посвятили себя Богу. Не взирая на то, каково состояние нашего сердца, посвятим себя Богу. Откажемся от всего, что препятствует совершить нам это дело. Откажемся от всего во имя Господа, даже до состояния нужды. Когда все будет отдано Ему, очи наши2. Три проникновения

Для того, чтобы правильно изучать Библию, нам необходимо проникнуть в три дела Духа Святого. Эти три великих дела особенно проявляются при изучении Нового Завета.

Во-первых, Дух Святой жаждет, чтобы мы проникали в Его мысли. Чтобы понять слово Духа Свято