Реферат: Существенную роль в данного рода терапии играют ритуалы, очень часто с намеренно вызванными экстатическими состояниями

ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

И ПСИХОТЕРАПИЯ


В традиционных обществах широко распространены различные формы "народной" терапии. Существенную роль в данного рода терапии играют ритуалы, очень часто с намеренно вызванными экстатическими состояниями. Направленность, содержание, регулярность психотерапии, в том числе и в экстатических формах, имеет социальное назначение, психологический смысл и, как показали последние исследования, глубинные внутриорганические основания.

Актуализация исследований в этой области во многом была вызвана распространением в конце 60-х годов в индустриально развитых странах экзотических, часто мистических культов, массовых психотерапевтических движений, а также экстатических ритуалов различных видов.

Таким образом, практически весь спектр проблем и явлений их порождающих, затронутых в главе о народной медицине в традиционных обществах, в настоящее время в не меньшей степени касается и индустриальных. Не составляет исключение в этом плане и Россия. Со второй половины 80-х годов волна массового увлечения психотерапевтическими методами достигла и нашей страны. Вхождение в коллективный транс мы можем наблюдать на концертах рок-музыки. В 1989-1990-е годы в России были проведены пробные сеансы трансцедентальной и трансперсональной медитации. Таким образом, и психотерапия, и экстатические состояния вошли в нашу жизнь и составляют часть окружающего мира. Закономерно встает вопрос, как относиться к этим явлениям, каков их смысл или его нет. Что это: очередное модное увлечение или все же оно выполняет какое-то функциональное назначение, стремление к новым развлечениям пресыщенного человека эпохи НТР или некоторая объективная тенденция, обусловленная развитием современного общества?

На основании результатов современных исследований я попытаюсь ответить на вопрос о смысле и назначении в индустриальном обществе различных видов психотерапии и экстатических состояний. Значение анализа этих явлений состоит не только в абстрактно-отвлеченном понимании цикла проблем, но и в углубленном понимании человека. По моему мнению, анализ психотерапии, процессов внушения, различных эмоциональных состояний может помочь разобраться в себе самом, в тайнах своего "Я", дать толчок к размышлению о себе самом.

Прежде чем найти подход, в рамках которого можно прийти к пониманию столь сложных проблем, необходимы некоторые предварительные соображения. Имеется в виду ответ хотя бы в общем виде на вопрос, почему стало возможным массовое распространение психотерапевтических систем и экзотических культов в индустриально развитых странах. В чем состоит необходимость этого процесса?

С середины ХХ в. значительно ослабло влияние религии (христианства) как регулятивной силы в осуществлении психотерапевтической компенсаторной функции. Классические религии были заметно потеснены в этой области квазирелигиозными культами политического типа (культ вождя) и мистически-экзотического толка. Значительную роль в выполнении компенсаторной функции восполнения действительности (утешения) играет современная массовая культура в лице рок- и поп-музыки, кино, спорта. Индустриальное развитие, все повышающийся темп жизни, технократическая идеология не дают человеку удовлетворить свои специфические потребности в общении, уединении, принадлежности, сообщности и др. В процессе труда на современном предприятии человек реализует те свои возможности, которые необходимы тому или иному виду производства материального или духовного. Нередко это могут быть лишь двигательные навыки или контролирующая функция в постоянно стрессовой ситуации: авиадиспетчер, диспетчер на АЭС, обслуживание других автоматизированных систем. И совершенно лишни здесь душевные порывы человека, его чувства как живого существа. Эмоции объявляются чем-то второсортным, подавляются различными способами. А это привело к тому, что в странах Запада маскировка эмоций стала неотъемлемой чертой в повседневной жизни. По мнению немецкого этолога И. Эйбл-Эйбесфельдта, "проблема приняла такие масштабы, что люди уже озабочены своей неспособностью общаться даже с близкими родственниками..."1. В традиционных обществах и в несколько более раннюю эпоху в современных дефицит общения, эмоциональности во многом преодолевался в коллективных ритуалах. Важнейшим следствием последних была психотерапевтическая компенсация, состоящая в коммуникации, объединении людей, преодолении одиночества, тревожности, отчужденности, дающая чувство принадлежности к группе: социальной, половозрастной, конфессиональной.

В современную эпоху одну из форм преодоления дефицита общения и эмоционального отчуждения, приобретения чувства общности мы можем наблюдать на концертах рок-музыки. Нередко здесь можно увидеть коллективное вхождение в транс. В связи с этим следует обратить внимание на одну характерную деталь - ритмические движения тел слушателей и руки, поднятые над головой, аплодирующие в такт музыке. Точно таким же способом входят в транс молокане-прыгуны, пятидесятники, у которых часовые молитвы сопровождаются поднятием рук. Безусловно, не всегда и не все, что происходит на концертах рок-музыки, способствует "реализации деструктивных импульсов в культурно приемлемых формах". Бывает и наоборот, стимулируется агрессивное поведение. Это своеобразная плата за подавление эмоций. Так как "человек не может и не должен отрицать свои чувства, если же он отрицает их, противореча своей природе, то теперь уже он не может утверждать их иначе как отрицательным противоречащим себе уродливым путем..."2. С 1988 г. из Манчестера пришло новое увлечение: танцевальные марафоны с употреблением стимулятора наркотика "экстаз". Смысл его состоит в произвольных коллективных движениях всю ночь напролет, которые снимают усталость после монотонной рабочей недели. По словам одного из пионеров данного движения, "это совершенно особое чувство освобождения, создающее атмосферу открытости и дружелюбия, чувствуешь себя словно в племени"3.

Раскрепощение эмоций, освобождение на время от сдерживающих этнокультурных механизмов, расслабление и одновременно неистовство в проявлении чувств - все это было в различные периоды истории европейских стран. Вакханалии в Древней Греции, карнавалы, движение ведьм как специфическая форма экстатических ритуалов и т. д.

Таким образом, наличие экстатических состояний можно обнаружить на протяжении всей истории человечества и у различных народов. По мудрому замечанию Б. Рассела: "Благоразумие против страсти - конфликт, проходящий через всю историю человечества. И это не такой конфликт, при котором мы должны целиком становиться на сторону одной из партий"4.

В данной главе экстатическое состояния того или иного вида рассматривается в качестве предельного случая психотерапии в наиболее "глубинной форме". Следует подчеркнуть, что объектом их воздействия являются не только и не столько больные, а и здоровые люди, не имеющие возможности полноценно общаться, испытывающие эмоциональный стресс. Экстатическое состояния, так же как и способы психотерапии, охватывают широкий спектр явлений, существующих в обществе и затрагивающих внутренний мир человека.

Для того чтобы проанализировать и понять столь многообразное явление, необходимо выделить некоторую общую часть в его функционировании. По моему мнению, для этой цели можно использовать понятие "измененные состояния сознания (ИСС)", распространенное в антропологии. Человечество едино как биологический вид, человеку как члену этнокультурной общности наряду со спецификой присущ общий способ взаимодействия (социальный), человечество в целом включено в глобальные экологические взаимодействия. Таким образом, чтобы понять, объяснить какое-либо явление, распространенное среди людей, необходимо: а) выяснить его роль и назначение для социальной общности и психологических особенностей деятельности отдельного человека; б) смысл и основание его во внутриорганическом функционировании индивида (физиологически функциональные и биохимические механизмы), в) значение для человека в смысле включенности в окружающие физико-экологические связи.

Итак, обратимся к содержанию понятия (ИСС). Предварительно подчеркнем, что измененные состояния есть не только наши субъективные ощущения, но и сложные внутриорганические трансформации в функционировании нашего тела. Каковы же специфические черты, свойственные этим состояниям?

В книге американского антрополога Э. Бургиньон "Психологическая антропология" (1979) выделяются следующие особенности ИСС: изменения в ощущениях, восприятии, мышлении, потери ощущения времени, потеря контроля, изменение в выражении эмоций, восприятии своего собственного тела, сужение или расширение границ "Я" (например, акцентированное чувство единства с людьми, природой), растворение собственного "Я", сверхвнушаемость и др.5 Какие состояния отвечают перечисленным признакам? Религиозный и сексуальный экстаз, ритуальный транс, состояние гипноза, сон в активной фазе, когда мы видим сны, состояние просветления, озарения в восточных культурах (сатори), ощущения человека в кризисных состояниях (перед смертью), состояния, переживаемые в трансперсональной медитации, а также комплекс явлений, названный американским психологом А. Маслоу "высшие переживания". К последним относятся комплекс ощущений, воспринимаемых человеком в результате или в процессе деятельности: высшие точки творческого переживания, вдохновения, мгновения экстаза от восприятия красоты природы и духа. Нередко возникают возражения против объединения столь разнородных явлений в одно целое. Очень часто это касается сна. Давайте рассмотрим, соответствует ли этот феномен признакам измененного состояния сознания? Имеется в виду та фаза сна, в которой мы видим сновидения. Имеются ли во сне изменения наших ощущений, например, нашего собственного тела, восприятие особых, неведомых наяву состояний? Да. Во сне человек может летать, не чувствовать своего тела. Теряет ли человек чувство времени во время сновидения? Да. Такие явления наблюдаются. Можем ли мы контролировать свое поведение во сне? Нет, не всегда. Еще один важный признак - сверхвнушаемость или потеря критичности. Во сне очень часто мы верим в действительность происходящего и эмоционально переживаем его. Хотя во сне иногда есть вмешательство рационального "Я" - "я же сплю", или желание проснуться, выйти из неприятной ситуации. Важно при этом заметить, что лишение сна или регулярный краткосрочный сон - один из элементов техники введения в транс в традиционном обществе наряду с сенсорным голодом, физическим стрессом, ритмической музыкой и танцами. Интересно, что намеренное вхождение в ИСС может достигаться прямо противоположными действиями: отсутствием эмоциональных впечатлений, тишиной и избытком эмоциональной активности. При длительном недостатке сна организм человека как бы компенсирует, дополняет, удовлетворяет его потребности видением наяву или ИСС в какой-либо другой форме. То же самое касается ощущения людей, долгое время лишенных сенсорной информации (в длительных путешествиях, в сурдокамере, в космических полетах). Они могут слышать музыку, голоса людей и тому подобные явления. Это не редкость в экстремальных условиях. В качестве примера влияния сенсорной депривации - лишения общения человека в трудных природных условиях, приведем ощущения Христины Риттер, проведшей 60 суток в условиях полярной ночи в Шпицбергене. Часто возникало чувство всеобщей гармонии, особого смысла окружающего мира. Она чувствовала, что как бы воедино слилась со Вселенной. У нее развивалось состояние любви к этой ситуации, сопровождающейся очарованием и галлюцинациями. Эту любовь она сравнивала с состоянием, которое испытывают люди при приеме наркотиков или находясь в религиозном экстазе6. Вполне можно предположить, что таким способом человек защищается от перенапряжений и стрессов, срабатывает психологическая защита. Именно такую же функцию несут экстатические ритуалы в традиционных обществах, осуществляя своеобразную вакцинацию против психозов и неврозов, повышают психологическую стабильность общности путем намеренного вызывания одержимых, патоморфных, по форме сходных с патологией, состояний. Но назначение ИСС может быть и менее глобально, оно состоит в преодолении дискомфорта, разлада с самим собой и другими, повышенной раздражительности. А сон снимает дисбалансированность, приводит к нормализации, согласованности. Смысл такого рода реакции человека состоит в компенсации, своеобразном дополнении того, что не хватает ему для нормального функционирования в тех или иных условиях. Этим поддерживается психологическая стабильность и активизируются энергетические резервы человека.

В современном обществе все время воспроизводятся условия, необходимые для вхождения в ИСС - это сенсорный голод, и физический стресс, отчуждение человека от человека, недостаток эмоционального общения. К этому надо добавить блокировку эмоций с благословения технократической идеологии. Эмоции, являющиеся энергетическим фундаментом человека, ищут обходной способ высвобождения, который, как правило, ведет не к гармонизации, а разбалансировке отношений индивида с самим собой и окружением. Это выражается в агрессивности, враждебности по отношению к окружающим, может привести к психологическим расстройствам вплоть до психозов. Нередко нереализованная энергия направляет удар по внутриорганическим автоматически регулируемым процессам, что приводит к нарушению их функционирования и ведет к различным патологиям (кардиологическим, язве желудка и т. д.).

Задача психотерапии индивидуальной и группой - противостоять патологическим тенденциям, стремиться преодолеть непонимание, рассогласованность, десинхронизацию человека с самим собой, с окружающими, повысить уровень коммуникабельности, развить способность к общению. Другими словами, сформировать способность человека к самореализации заложенных в нем возможностей. Именно так понимает задачу психотерапии А. Маслоу. Он полагает, что основная цель всех видов терапии - самоактуализация, предельным выражением которой являются "высшие переживания", "мгновения экстаза, которые нельзя купить". В книге "Мотивация и личность" А. Маслоу так описывает впечатления людей о высших переживаниях: "сужение поля зрения, одновременное чувство прилива сил и ни с чем не сравнимой беспомощности, ощущение возвышенного экстаза, потери ориентировки во времени и пространстве и, наконец, сознание того, что произошло что-то очень важное и значительное, ценное"7. Существенная черта высших переживаний - достижение большей целостности во внутриорганическом функционировании человека и интеграции между индивидом и внешним миром. ЗВероятно, - полагает Маслоу, - высшие переживания есть огромная интенсификация любого переживания, в котором присутствует потеря "Я" или его границ, или забывание себя и восхищение музыкой или искусствомИ8. Одной из важнейших черт, необходимых человеку для достижения гармонии, он считает чувство прекрасного, формирование которого должно быть сверхзадачей обучения. Научить человека слышать и видеть красоту, сопереживать ее в произведениях искусства. Именно на этой основе возможен один из видов психотерапии, использующей механизмы, заложенные в восприятии искусства. Человек в процессе восприятия произведения искусства сопереживает, становится соучастником действия. Он в каком-то смысле погружается в поток описываемых или показываемых событий, полностью отдаваясь происходящему. Он на время отдает частицу своего "Я", присоединяя ее в "другому". Катарсическое воздействие искусства подобно очищающему действию грозы, которой предшествовало мучительное предгрозовое конфликтное состояние. Одним из лучших символов просветляющего влияния искусства - финал фильма А. Тарковского "Андрей Рублев". После мучительных творческих поисков главного героя, жизни, полной страдания, - гроза в финале и теплый легкий дождь, подсвеченный солнцем. Эта сцена несет в себе гармоническое начало, символизирует блаженство, и зрители ощущают легкость и просветление. Вообще, восприятие произведений искусства, наслаждение ими в их пиковых формах есть также ИСС, "высшее переживание", во многих чертах соответствующее определению, приведенному ранее. Вот описание влияния музыки из рассказа Л.Н Толстого "Крейцерова соната": "Музыка заставляет меня забыть себя, мое истинное положение, она переносит меня в какое-то другое, не свое положение. Она, музыка, сразу, непосредственно переносит меня в то душевное состояние, в котором находился тот, кто писал музыку"9.

Искусство гармонизирует наши чувства, вносит определенный порядок в наши души. Нередко произведения искусства приводят человека в состояние блаженства, высших переживаний. И для этого не всегда необходимы Бетховен или Толстой. А нужно определенное эмоциональное созвучие внутреннему состоянию человека, согласование между ним и произведением искусства в классической или современной форме.

Состояние эйфории, блаженства (экстаза) - непременный элемент практически всех ИСС, хотя и не всегда. Сосредоточимся на ощущениях человека, испытывающего "высшие переживания", блаженство. ЗЭто ряд переживаний со все уменьшающейся экстраверсией заканчивается состояниями экстатического счастья, когда "Я" всецело захвачено чувством, когда в субъективном восприятии исчезает внешний мир, когда человек находится вне времени и вне пространства, он "вне себя" (точное название слова "экстаз")И10.

Состояние блаженства перед эпилептическим припадком описывает Ф.М. Достоевский в "Идиоте". "Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновения, продолжавшиеся как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом, все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной гармонической радости и надежды, полное разума и окончательной причины"11.

Еще совсем недавно, до середины 60-х годов, подобные состояния рассматривались только как патологические. Но с развитием психологической науки и антропологических исследований, большего внимания к внутреннему миру человека, влияния философских и религиозных учений Востока отношение к ним изменилось. Да, состояния, подобные описанным, могут быть признаком патологии, психической дисфункции человека. Но всегда ли наличие их означает патологию, "чувство радости, не свойственное нормальному человеку"? На последний вопрос надо ответить отрицательно. Вопрос о норме и патологии должен решаться не абстрактно-догматически, а конкретно-ситуационно, так как нормальное поведение человека не есть неизменное качество, а функция от определенной конкретно-исторической, этнокультурно- и эколого-биологически обусловленной ситуации. В качестве отрицательных моментов экстатических состояний приводят то положение, что высшая психическая деятельность подавляется силой эмоционального возбуждения, сознание сужается до узкого круга представлений, связанных с эмоцией, последняя получает доминантный характер, восприятие внешнего мира выключается или искажается. Но что происходит потом? Согласно А.А. Ухтомскому, "центр, близкий в своем возбуждении к кульминации, от добавочного раздражения будет впадать в торможение"12. Другими словами, из активного состояния человек перейдет в пассивное, расслабленное. А как это часто необходимо человеку эпохи НТР и как много заболеваний происходит из-за поломки механизма перехода из активного в пассивное и наоборот: бессонница, депрессии и т. д. Согласно концепции А.А. Ухтомского, как раз доминанта есть важнейший принцип поведения и реагирования человека, в том числе и в эмоциональной сфере, которое определяется соединением этнокультурного опыта и наличной ситуации. Наш же мозг - "этот удивительный аппарат, представляющий собой множество переменных, калейдоскопически сменяющихся органов предупредительного восприятия, предвкушения и проектирования среды. Процесс же смены органов достигается посредством образования доминанты и торможения прочего мозгового поля"13. Доминанта есть комплекс симптомов во всем организме - и в мышцах, и в секреторной работе, и в сосудистой деятельности. Это есть совокупность центров с повышенной возбудимостью в разнообразных этажах головного и спинного мозга, а также в автономной системе. Воспоминание доминанты есть возобновление в организме всего комплекса явлений на всех уровнях. При таком понимании общефизиологического процесса становится ясен общий механизм, возможность, необходимость и основания переключения человека от одной формы деятельности к другой. Возбуждение одних центров есть торможение других. Перевозбуждение дает торможение доминанты. Собственно этот принцип положен в основу терапий аналитического типа, а именно пережить с избытком неприятный эпизод, имевший травматические последствия. Травматические ситуации прошлого - заторможенное психофизиологическое содержание предшествующих доминант, ушедших в подсознание, которые необходимо согласовать с настоящим. Содержание пережитых доминант не огранивается лишь "отрицательным" содержанием. Переживаемые заново самые счастливые события в жизни человека дают ему возможность гармонизации в трудной и экстремальной ситуации. Таким образом, память о прошлом может помочь человеку решить наличную ситуацию действия. Еще один вариант использования доминанты - сформировать воображаемую доминанту с положительной эмоциональной окраской и сопережить ее. Все эти варианты есть основа психотерапии различного вида.

Итак, исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что экстатические состояния блаженства, эйфории необходимо рассматривать не только как патологические. Они выполняют определенную роль в функционировании человека как члена общности и его организма. Одна из важнейших функций - релаксация - переход из активного, возбужденного состояния в пассивное. Важнейшую роль экстатические ритуалы играют в достижении оптимального соотношения уединенности и общения как важнейших потребностей человека. Потребность в уединенности выражает избирательный контроль доступа к "Я", т. е. открытость или закрытость для социальной и физической стимуляции. В традиционном обществе в этнокультурной традиции заключены способы балансировки "уединенность - общение", т. е. регуляции отношения "Я-другие". Общество с максимальной открытостью компенсирует ее традициями, связанными с временной изоляцией. И, наоборот, где есть максимизация уединенности, например в Сицилии, там это компенсируется раскрепощенным поведением на карнавалах. ИСС, рассмотренные как доминирование эмоции, также есть способ регуляции отношений "Я-другие", имеющий сложный двойственный характер14. С одной стороны, есть сужение круга представлений до одной эмоции, выраженной определенным комплексом ощущений, и торможение остального. С другой стороны, расширение границ "Я", открытость к общению, чувству сплоченности с участниками ритуала, единению с природой. Некоторое сужение канала восприятия, видимо, увеличивает мощность, эффективность терапии или ритуала, а также дает отдых другим системам организма. Регуляция уединенности используется как основа такой специфической формы народной терапии, как "тихая терапия". Человек полностью изолирован от воздействия других людей и природы, т. е. он лишен общения и другой сенсорной информации. Затем его поэтапно возвращают к природному и социальному окружению. Таким способом добиваются преодоления рассогласований в отношении "Я-другие". Основной принцип здесь все тот же - отключение, отдых систем организма, ведущее в последующем к поэтапной их синхронизации.

Согласование действий людей друг с другом, достижение коммуникации, понимания, т. е. оптимальная реализация отношений "Я-другие", есть основа функционирования людей этнокультурной общности. Важнейшим аспектом мне здесь представляется специфика осуществления этого процесса в обществе, обусловленная особенностями социального типа деятельности. Она состоит в том, что наряду с действиями с материальными предметами, объектами воздействия человека являются идеи, образы, понятия. Фундаментальным свойством человеческой деятельности является целеполагание, действие по схеме идеального образа, плана и его воплощение в духовной или материальной действительности. Такой способ действия предполагает вынесение во вне человека его индивидуальных результатов в объективированных формах: устной речи, в виде искусства, воплощение идей в материальной форме. Результаты труда в различных формах являются посредниками, можно сказать, медиаторами между людьми данной общности, между общностями. Но главное при таком способе деятельности, что опыт индивида не становится закованным внутри него, он становится достоянием других, социальным опытом. Именно на основе целеполагающего способа действия возможно понимание людьми друг друга, сохранение традиций, историческая преемственность. Именно благодаря ему сохранилась культура давно уже исчезнувших цивилизаций. Именно предметные результаты духовной деятельности, существующие в достаточной степени независимо от индивида, обладают обратной силой воздействия на человека, на формирование его внутреннего "Я". (Слово, воздействие искусства, систем массовой коммуникации и т. п.) Человек, имея универсальную природу, не может реализовать все свои возможности, стремления и т. д. Способность независимого манипулирования образами в воображении, сопереживания в процессе восприятия искусства дает возможность компенсировать то, что он не может реализовать в действительности. Способность представлять себя другим, быть в роли другого есть основа ряда психотерапевтических приемов. В ИСС, в экстатических ритуалах также происходит расширение границ "Я", человек на время становится другим, испытывает чувство перевоплощения. Потребность быть другим и способность удовлетворять эту потребность формируется еще в детстве. Дети видят перед собой свое будущее состояние - взрослых. Они уже представляют себя другими, в своих играх осваивают будущий мир, преобразуют действительность в образной, идеальной форме. Эта способность остается и во взрослом состоянии, но чаще всего в виде "угасшей", заторможенной и забытой доминанты.

Все изменения, достижения человек проецирует во вне, а его "Я" остается относительно неизменным. Стабильная основа "Я" связана с автоматически регулируемыми внутриорганическими функциями организма, обеспечивающими целостность и взаимодействие с окружающей средой: газообмен, водообмен, внутренний обмен веществ и т. д. Эта система (автономная или периферическая нервная система) функционирует без участия сознания и ее стабильность - залог жизнедеятельности человека.

Другая система управления в организме (ЦНС, уровень сознания), наоборот, подвержена изменениям, обучению и т. д. Она предполагает регулирование и со стороны создания. Она делает возможным изменения "Я". Взаимодействие этих двух систем управления, в данном случае выделенных функционально, является основой процессов, происходящих во время ИСС и сеансов психотерапии различного вида. Обратимся теперь к внутриорганическому уровню рассмотрения этих явлений.

В чем основа транса и его функция во внутриорганических процессах? По мнению современных ученых, например Б. Лекс, "ритуальный транс... происходит из манипуляций универсальными нейрофизиологическими структурами, содержащимися потенциально в поведении всех нормальных индивидов и функционирующими как гомеостатический механизм для индивидов и групп"15.

Ряд зарубежных исследователей, в том числе Е. Чаппл, автор книги "Культура и биологический индивид", утверждают, что дисфункции индивида, а также разобщенность внутри группы имеют своей основой "эмоциональную асинхронию"16. Цель различного рода ИСС, в том числе ритуального транса - устранить ее. Е. Чаппл рассматривает музыкальные ритмы, будь то ритуальная музыка или современная, как синхронизаторы внутриорганических процессов. Что синхронизируется: биоволновая активность мозга, рассогласованность внутриорганических процессов самого различного уровня. В этом существенную роль играют музыкальные ритмы, близкие по частотным характеристикам альфа-ритму человеческого мозга (8-14 Гц), а также вспышки света на рок-концертах, который также является отличным синхронизатором биологических процессов. Такая стимуляция приводит к активации эпилептоидной тенденции, которая в скрытом состоянии присутствует у каждого человека и дает возможность войти в ИСС, вплоть до транса, вызываемым спазмом головного мозга. Назначение транса в этом случае состоит в выключении на время отдельных систем организма и перевода его из активного состояния в пассивное. Особенно хотелось бы подчеркнуть, что этот процесс касается не только мозга и ЦНС, но и синхронизации ритмов мускульной активности тела и других процессов внутри организма, осуществляющихся без участия нашего сознания, воли, автоматически, например, газообмен, сердечная активность и т. д. Их надо отличать от неосознанных вытесненных, просто забытых влечений, воспоминаний в латентном виде сохраняющихся в нашей памяти, в том числе в виде психофизиологических доминант.

Как уже было сказано, автоматизированные внутриорганические процессы управляются периферийной или автономной нервной системой (в дальнейшем тексте АНС). Для нашего анализа особенно важно существование двух подсистем в ней: симпатическая (СНС) и парасимпатическая (ПНС). Взаимодействие между ними определяет баланс между активностью и пассивностью в организме. Стимуляция ПНС ведет к расслаблению, сну, а СНС - к активации организма. Таким образом, они выполняют важную роль в переходе человека из активного состояния в пассивное и, что не менее важно, из пассивного в активное. Эти системы находятся в состоянии динамического взаимодействия, т. е. стимуляция одной приводит в движение другую. А баланс между ними отражает индивидуальные эмоциональные характеристики человека. В 70-е годы среди американцев было выделено 5 типов такого баланса. Вопрос типологии - вопрос дальнейших кросскультурных исследований. Существование различных типов такого баланса могло бы объяснить: а) разнообразие способов вхождения в транс в различных культурах; б) почему некоторые люди не входят в транс при помощи техники, распространенной в их культуре?17.

Подсистемы АНС имеют лишь относительную самостоятельность, поскольку они интегрированы с остальными системами организма и их стимуляция вызывает ответ в последних, в том числе приводит к соматическим изменениям. Например, учащение ритма дыхания, увеличение пульса под влиянием громкой музыки и вспышек света ведет к повышению тонуса мышц, активации выделения гормональных веществ и т. д. Поэтому точнее говорить об автономно-соматической системе и эрготропной и тропотропной функциональных подсистемах, обеспечивающих переход от энергозатратного к энергосберегающему поведению и наоборот.

Как же идет процесс гармонизации, "настройки" рассогласованных систем в организме? По мнению Е. Гелхорна, "настройка может быть достигнута прямой стимуляцией и симпатической, и паросимпатической систем, использованием препаратов, активизирующих или блокирующих одну или другую систему"18. Рассмотрим, как же идет этот процесс при стимуляции одной из систем.

Можно выделить три этапа этого процесса. Первый характеризуется тем, что при стимуляции того или иного вида активность одной растет, в то время как другой - падает. При продолжении стимуляции активизированная система достигает порога раздражения и наступает парадоксальная инверсия (обратное состояние), и тот же стимул, который уменьшал активность противоположной системы, наоборот, увеличивает ее. Продолжение стимуляции ведет к разрядке, высвобождению напряжения, накопившегося в результате сверхстимуляции. Третья стадия есть согласнование противоположных тенденций, и характеристика таких нормальных физиологических состояний, как оргазм, сон в активной фазе, а также такого приобретенного поведения, как медитация (Иога, Дзен), различных экстатических состояний. В то же время ее можно применить для описания психосоматических расстройств и психозов.

Таким образом, стимуляция АНС ведет к разнообразным изменениям в организме, а в конечном счете и регулирует поведение человека. При этом воздействие на человека может оказываться на различном уровне: социальном (слово, символ), социально-психологическом (влияние скопления народа), внутриорганическом (химические препараты), физическом (непосредственная стимуляция звуком, светом и т. д.).

В ритуале, психотерапии индивидуальной и коллективной используется воздействие на человека в различных формах и чаще всего комплексно. Соответственно и изменения у него происходят на различных уровнях взаимодействия "Я-другие". Как же происходит этот процесс, который ведет к манипуляции нейробиологическими структурами организма? В процессе воспоминания подавленных неприятных ощущений и выражения их в устной речи, а также в эмоционально окрашенном действии путем выразительных движений: жестов, поз, мимики - личность освобождается от них. Самый простой пример - выговориться на исповеди. Происходит вытеснение во вне заторможенных травмирующих переживаний, изображение себя в прошлом состоянии и согласование "себя-другого" с настоящим "Я". Этот прием может применяться как в индивидуальной, так и групповой психотерапии. Совокупность различных приемов на основе воздействия на человека на различных уровнях применяется и в ритуалах, и в случае массовой психотерапии.

Рассмотренный способ состоит в воздействии от АНС к изменению состояния человека. Но в случае аутотерапии, медитации способ достижения ИСС обратный, от сознательного уровня к АНС. Как уже отмечалось выше, большинство внутриорганических процессов осуществляются без участия нашего сознания. Но некоторые важнейшие процессы, регулируемые АНС, могут быть одновременно и предметом нашего сознательного контроля. Наиболее важным в этом отношении является дыхание. Мы можем произвольно менять частоту и ритм этого процесса. Поскольку одновременно дыхание регулируется и АНС, то мы можем образовать обратную связь с АНС, с нашим организмом. По мнению ряда ученых, различные способы дыхания -- это непременное, но не всегда достаточное условие для вхождения в ИСС. То же самое можно сказать о движениях, позах, жестах человека, которые могут быть произвольными, а могут специально контролироваться. Соединение дыхания и специальных упражнений - дыхательная гимнастика - вот основа многих систем теорапии и ритуалов. Если к этому добавить воздействие словом и концентрацию внимания на тех или иных процессах, то это будут основные "кирпичики" и исходные принципы аутотерапии и некоторых форм коллективной терапии. Особую роль здесь играют "выразительные движения", позы, жесты и т. д., связанные с эмоциями, осуществляющие невербальную коммуникацию, играющую фундаментальное значение для человека. Современные исследования в рамках "этологии человека" показали существенную роль этого аспекта взаимодействия для осуществления коммуникации в целом, разрядки агрессивных импульсов в культурно приемлемой форме. Многократное повторение поз, жестов, проговаривание словесных формул также способствует воздействию на внутриорганические процессы. Именно с этим связана строгая регламентация ритуалов в религии, комплекс упражнений в цигун, положение тела в половом акте, последовательность определенных движений в сеансе медитации.

Итак, и в случае ритуала и групповой терапии (а также аутотерапии) осуществляется регуляция внутриорганических структур, которые могут привести к соматическими изменениям, в том числе к изменениям биохимической активности организма.

Процессы, происходящие в организме, исследуются в совреме