Реферат: Вселенская форма текст 1

ГЛАВА 11

Вселенская форма


текст 1


арджуна увача

мад-ануграхайа парамам гухйам адхйатма-самджнитам

йат твайоктам вачас тена мохо 'йам вигато мама


арджунах увача – Арджуна сказал; мат-ануграхайа – являя мне Свою милость; парамам – высшее; гухйам – сокровенное знание; адхйатма – духовное; самджнитам – касательно; йат – которое; твайа – Тобой; уктам – рассказано; вачах – слова; тена – тем самым; мохах – иллюзия; айам – эта; вигатах – снята; мама – моя.


Арджуна сказал: "Выслушав все, что Ты так милостиво рассказал мне о самой сокровенной части духовного знания, я освободился от чар иллюзии.


КОММЕНТАРИЙ: Эта глава рассказывает о Кришне как о причине всех причин. Он является причиной даже Маха-Вишну, из пор которого появляются /выходят/ материальные вселенные. Кришна это не воплощение, Он – источник всех воплощений. Все это станет ясно из последней главы /будет окончательно подтверждено в последней главе/ Бхагавад-гиты.

Здесь Арджуна заявляет, что он уже освободился от чар иллюзии. Это значит, что он больше не считает /перестал считать, не думает о нем как о/ Кришну обыкновенным человеком, своим другом, но принимает Его как источник всего сущего /видит в Нем источник всего сущего/. Арджуна обрел духовное знание и счастлив иметь такого великого друга как Кришна /счастлив от того, рад тому, что у него такой великий друг как Кришна/. Однако он думает также о других, тех, кто в отличие от него, не верят в то, что Кришна – источник всего сущего /не считают Его таковым/. Чтобы явить им божественную природу Кришны, он в этой главе просит Кришну показать ему Свою вселенскую форму. Тот, кто видит вселенскую форму Кришны, тотчас же цепенеет от страха, как это произошло с Арджуной, но Кришна так добр, что, показав живому существу эту форму, Он снова принимает Свой изначальный облик. Арджуна полностью согласился с тем, о чем ему неоднократно говорил Кришна: все, что говорит Кришна, Он говорит ради блага Арджуны /ему на благо/. Поэтому Арджуна признает, что все, что происходит с ним, происходит по милости Кришны. Сейчас он убежден в том, что Кришна – причина всех причин, и что в аспекте Сверхдуши Он пребывает в сердце каждого живого существа.


текст 2


бхавапйайау хи бхутанам шрутау вистарашо майа

тваттах камала-патракша махатмйам апи чавйайам


бхава – появлении; апйайау – исчезновении; хи – безусловно; бхутанам – всех живых существ; шрутау – услышанный; вистарашах – подробный; майа – мной; тваттах – от Тебя; камала-патра-акша – о лотосоокий; махатмйам – величие; апи – также; ча – и; авйайам – беспредельное.


О лотосоокий, услышав Твой /подробный/ рассказ о появлении и исчезновении живых существ, я постиг беспредельность Твоего величия.


КОММЕНТАРИЙ: Арджуна называет Кришну лотосооким (глаза Кришны похожи на лепестки лотоса), охваченный радостью, ибо в предыдущей главе Кришна убедил его в том, что ахам критснасйа джагатах прабхавах пралайас татха – Я – причина возникновения и исчезновения всего материального мира. Арджуна услышал об этом от Господа со всеми подробностями. Арджуна также знает /ему также известно/, что, будучи причиной возникновения и разрушения всего материального проявления, Кришна тем не менее отстранен от Него /не связан с ним непосредственно/. Так, в девятой главе Господь говорит, что, оставаясь вездесущим, Он нигде не находится лично. Таково непостижимое могущество Кришны, которое открылось Арджуне, как он сам утверждает в этом стихе.


текст 3


эвам этад йатхаттха твам атманам парамешвара

драштум иччхами те рупам аишварам пурушоттама


эвам – итак; этат – об этой; йатха – такой, как она есть; аттха – рассказал; твам – Ты; атманам – Сам; парама-ишвара – о Верховный Господь; драштум – видеть; иччхами – я желаю; те – Твою; рупам – форму; аишварам – божественную; пуруша-уттама – о величайшая из всех личностей.


О величайшая из всех личностей, о Всевышний, несмотря на то, что Я вижу Тебя в Твоей изначальной форме, о которой Ты уже поведал мне, Я хочу увидеть ту Твою форму, принимая которую, Ты входишь в материальный космос.


КОММЕНТАРИЙ: Господь сказал Арджуне, что материальная вселенная возникла и существует потому, что Он вошел в нее в одной из Своих личных форм /в одной из Своих частей/. Слова Кришны убедили и воодушевили Арджуну, но чтобы убедить своих потомков, которые могут счесть Кришну обыкновенной личностью, Арджуна решил /пожелал/ увидеть Господа в Его вселенской форме, увидеть, как Он действует во вселенной, не соприкасаясь с ней. То, что Арджуна называет Кришну пурушоттама также исполнено глубокого смысла. Будучи Верховной Личностью Бога, Господь находится и в сердце Арджуны; Он знает о желании Арджуны и понимает, что желание Арджуны увидеть Его вселенскую форму не было вызвано простым любопытством; Арджуна полностью удовлетворен тем, что видит Кришну в Его изначальной форме. Господь понимает, что просьба Арджуны показать ему вселенскую форму продиктована желанием убедить /в ее существовании/ других. Сам Арджуна не нуждается ни в каких подтверждениях /доказательствах/. Кришна также понимает, что Арджуна хочет увидеть вселенскую форму, чтобы установить критерий, ибо в будущем наверняка найдется немало самозванцев, которые станут выдавать себя за воплощения Бога. Однако люди не должны принимать их слова на веру; каждый, кто называет себя Кришной, должен быть готов явить свою вселенскую форму, чтобы показать людям обоснованность своих заявлений.


текст 4


манйасе йади тач чхакйам майа драштум ити прабхо

йогешвара тато ме твам даршайатманам авйайам


манйасе – Ты думаешь; йади – если; тат – что; шакйам – способен; майа – я; драштум – увидеть; ити – таким образом; прабхо – о Господь; йога-ишвара – о владыка всех мистических сил; татах – тогда; ме – мне; твам – Ты; даршайа – яви; атманам – Себя /Свою сущность/; авйайам – вечного /вечную/.


Если Ты думаешь, что Я способен увидеть Твою вселенскую форму, о Господь, владыка всех мистических сил, то, прошу, яви мне Свое беспредельное космическое /вселенское/ проявление".


КОММЕНТАРИЙ: Говорится, что Верховного Господа, Кришну, нельзя увидеть, услышать, постичь или воспринять с помощью материальных органов чувств. Но тот, кто /с самого начала/ занимается /тот, кто начал заниматься/ любовным трансцендентным служением Господу, становится способным увидеть Господа, который открывается ему Сам /открывает Себя ему/. Каждое живое существо это лишь крошечная духовная искра, поэтому оно не в силах увидеть или постичь Верховного Господа. Будучи преданным, Арджуна не рассчитывает на силу своего интеллекта; напротив, он признает ограниченность /ограниченные возможности/ живого существа с одной стороны и непостижимое могущество Кришны с другой. Арджуна понял, что живое существо не способно постичь беспредельное. Если беспредельный Господь Сам откроет ему Себя, то Его милостью живое существо сможет познать природу беспредельного. Особенно важным в данном стихе является также слово йогешвара, ибо могущество Господа поистине непостижимо /Господь обладает непостижимым могуществом/. Если Он пожелает, то Своей милостью даст нам возможность постичь Себя, даже будучи беспредельным. Поэтому Арджуна просит Кришну явить ему Свою непостижимую милость. Он не приказывает Кришне /не отдает Ему приказов/. Кришна не обязан открывать себя живому существу, до тех пор пока оно полностью не предастся Ему и не будет заниматься преданным служением в сознании Кришны. Поэтому люди, рассчитывающие на силу собственного интеллекта, никогда не смогут увидеть Кришну.


текст 5


шри-бхагаван увача

пашйа ме партха рупани шаташо 'тха сахасрашах

нана-видхани дивйани нана-варнакритини ча


шри-бхагаван увача – Господь, Верховная Личность Бога, сказал; пашйа – взгляни; ме – на Мои; партха – о сын Притхи; рупани – форм; шаташах – сотни; атха – и; сахасрашах – тысячи; нана-видхани – разнообразных; дивйани – божественных; нана – разнообразных; варна – цветов; акритини – формы; ча – также.


Господь, Верховная Личность Бога, сказал: "Мой дорогой Арджуна, о сын Притхи, узри же Мое могущество /взгляни на Мое великолепие/ в сотнях и тысячах божественных и многоцветных форм.


КОММЕНТАРИЙ: Арджуна хотел увидеть Кришну в Его вселенской форме, которая, будучи трансцендентной, тем не менее проявляется в материальном мире и потому находится во власти времени, одного из элементов материальной природы. Подобно материальной природе, вселенская форма Кришны переходит из проявленного состояния в непроявленное и наоборот. Она не пребывает вечно в духовном мире, в отличие от других форм Кришны. Преданный Господа не испытывает желания увидеть Его вселенскую форму, но поскольку Арджуна захотел увидеть Кришну в этой форме, Кришна явил ее /и Кришна явил ее только потому, что того хотел Арджуна/. Вселенская форма Кришны скрыта от глаз обыкновенного человека, и чтобы увидеть ее, нужно получить от Кришны особое видение /чтобы Кришна дал ему особое видение/.

текст 6


пашйадитйан васун рудран ашвинау марутас татха

бахунй адришта-пурвани пашйашчарйани бхарата


пашйа – взгляни на; адитйан – двенадцать сыновей Адити; васун – восемь Васу; рудран – одиннадцать форм Рудры /одиннадцать Рудр/; ашвинау – два Ашвини; марутах – сорок девять Марутов (полубоги ветров); татха – также; бахуни – множество; адришта – невиданных тобой; пурвани – прежде; пашйа – узри; ашчарйани – все чудеса; бхарата – о лучший из Бхарат.


О лучший из Бхарат, взгляни на эти многочисленные формы Адитьев, Васу, Рудр, Ашвини-кумаров и всех прочих полубогов. Тебе откроется множество неслыханных и невиданных доселе чудес.


КОММЕНТАРИЙ: Хотя Арджуна был близким другом Кришны и превзошел всех своими познаниями, он не мог полностью /до конца/ постичь Кришну. Здесь сказано, что люди никогда прежде не слышали и не знали о тех формах и проявлениях Кришны, которые Он собирался явить Арджуне.

r

Текст 7


ихаика-стхам джагат критснам пашйадйа са-чарачарам

мама дехе гудакеша йач чанйад драштум иччхаси


иха – в этом; эка-стхам – в одном месте; джагат – вселенная; критснам – полностью; пашйа – узри; адйа – сейчас; са – с; чара – движущееся; ачарам – неподвижное; мама – Моем; дехе – в этом теле; гудакеша – о Арджуна; йат – то, что; ча – также; анйат – другой; драштум – видеть; иччхаси – ты желаешь.


О Арджуна, в этом Моем теле есть все, что ты хочешь видеть. Эта форма откроет твоему взору все, что ты желаешь видеть сейчас или захочешь увидеть в будущем. Все – движущееся и неподвижное – собрано здесь в одном месте.


КОММЕНТАРИЙ: Находясь в каком-нибудь одном месте, невозможно увидеть всю вселенную. Даже самый великий ученый не способен увидеть то, что происходит на других планетах вселенной. Однако преданный Господа, подобный Арджуне, может увидеть все, что существует в любой другой части вселенной. Кришна наделяет его способностью видеть все, что он пожелает, в прошлом, настоящем и будущем. Так, по милости Кришны, взору Арджуны открылось все сущее.


текст 8


на ту мам шакйасе драштум аненаива сва-чакшуша

дивйам дадами те чакшух пашйа ме йогам аишварам


на – никогда; ту – но; мам – Меня; шакйасе – ты не сможешь; драштум – увидеть; анена – этими; эва – безусловно; сва-чакшуша – твоими глазами; дивйам – божественные /трансцендентные/; дадами – Я даю; те – тебе; чакшух – глаза; пашйа – узри; ме – Мое; йогам аишварам – непостижимое мистическое могущество.


Но поскольку ты не сможешь увидеть Меня своими нынешними глазами, Я наделяю тебя божественным видением. Узри же Мое мистическое могущество!"


КОММЕНТАРИЙ: Чистый преданный не стремится увидеть Кришну ни в одной из Его форм, кроме двурукой формы. Вселенскую форму преданный может увидеть по милости Господа, но не в уме, а своими духовными глазами /духовным видением/. Чтобы увидеть вселенскую форму, Арджуна должен был изменить не ум, а видение. Как станет ясно из последующих стихов, вселенская форма Кришны не столь значительна. И все же, поскольку Арджуна хотел увидеть ее, Господь наделил его видением, которое позволило ему сделать это.

Преданных, верно понимающих суть трансцендентных взаимоотношений с Кришной, привлекают различные проявления любви, а не безличный блеск Его великолепия. Друзья Кришны, Его товарищи по играм и родители Кришны никогда не стремились увидеть Его достояний /ослепительного великолепия/. Поглощенные чистой любовью к Кришне, они даже не подозревали о том, что Кришна – Верховная Личность Бога. Даря Кришне свою любовь в обмен на Его чувства, они забывали, что перед ними Всевышний Господь. В Шримад-Бхагаватам говорится, что мальчики-пастушки, друзья Кришны, были в высшей степени благочестивыми душами, которые получили возможность играть с Ним после великого множества жизней. Они не знали, что Кришна – это Верховная Личность Бога и считали Его своим другом. Поэтому Шукадева Госвами говорит:


иттхам сатам брахма-сукханубхутйа

дасйам гатанам пара-даиватена

майашританам нара-даракена

сакам виджахрух крита-пунйа-пунджах


"Вот Верховная Личность, которую великие мудрецы считают безличным Брахманом, преданные – Верховной Личностью Бога, а обыкновенные люди – продуктом материальной природы. И эти мальчики, совершившие в своих предыдущих жизнях множество благочестивых деяний, сейчас играют с Верховной Личностью Бога" (Шримад-Бхагаватам 10.12.11).

Преданные, как правило, не стремятся увидеть вишва-рупу, вселенскую форму Господа, однако Арджуна хотел увидеть ее, дабы получить подтверждение слов Кришны и показать будущим поколениям, что Кришна не только теоретически и философски доказал, что Он – Всевышний, но и предстал таковым перед Арджуной. Арджуна должен был получить это подтверждение, ибо являлся первым звеном в системе парампары. Те, кто действительно хочет постичь Верховную Личность Бога, Кришну, /и следует по стопам Арджуны/ должны, /следуя по стопам Арджуны, / понять, что Кришна не только на словах заявлял о том, что Он – Всевышний, но и явил Себя таковым.

Господь наделил Арджуну видением, которое позволяло ему увидеть Его вселенскую форму, ибо знал, что сам Арджуна, как уже было сказано, вовсе не стремился к этому.


текст 9


санджайа увача

эвам уктва тато раджан маха-йогешваро харих

даршайам аса партхайа парамам рупам аишварам


санджайах увача – Санджайя сказал; эвам – это; уктва – произнеся; татах – после; раджан – о царь; маха-йога-ишварах – самый могущественный мистик; харих – Верховная Личность Бога, Кришна; даршайам аса – явил; партхайа – Арджуне; парамам – божественную; рупам аишварам – вселенскую форму.


Санджайя сказал: "произнеся это, Верховный Господь, повелитель всех мистических сил и Верховная Личность Бога, явил Арджуна Свою вселенскую форму.


тексты 10 – 11


анека-вактра-найанам анекадбхута-даршанам

анека-дивйабхаранам дивйанекодйатайудхам


дивйа-малйамбара-дхарам дивйа-гандханулепанам

сарвашчарйа-майам девам анантам вишвато-мукхам


анека – разнообразные; вактра – рты; найанам – глаза; анека – разнообразные; адбхута – удивительные; даршанам – черты; анека – множество; дивйа – чудесных; абхаранам – украшений; дивйа – божественное; анека – разнообразное; удйата – поднятое /занесенное/; айудхам – оружие; дивйа – великолепные; малйа – гирлянды; амбара – одежды; дхарам – облаченный; дивйа – диковинные; гандха – благовониями; анулепанам – умащенный; сарва – все; ашчарйа-майам – чудесное; девам – ослепительное; анантам – безграничное; вишватах-мукхам – всеохватывающее.


Арджуна увидел, что у Господа в Его вселенской форме бесчисленное множество ртов, бесчисленное множество глаз и других удивительных черт. Господь, на котором было множество чудесных украшений, грозно потрясал разнообразными видами божественного оружия. Его тело было украшено великолепными гирляндами, облачено в диковинные одежды и умащено изысканными благовониями. Все это было чудесным, ослепительным, безграничным и всеохватывающим.


КОММЕНТАРИЙ: Неоднократно употребленное в этих двух стихах слово множество указывает на то, что Арджуна увидел несметное число рук, ртов, ног и других проявлений. Эти проявления простирались по всей вселенной, но милостью Господа Арджуна увидел их все, не сходя с места. Это стало возможным благодаря непостижимому могуществу Кришны.


текст 12


диви сурйа-сахасрасйа бхавед йугапад уттхита

йади бхах садриши са сйад бхасас тасйа махатманах


диви – на небе; сурйа – солнц; сахасрасйа – сотни тысяч; бхавет – бы; йугапат – одновременно; уттхита – взошли; йади – если; бхах – свет; садриши – подобно; са – это; сйат – было бы; бхасах – сиянию; тасйа – Его; маха-атманах – великого Господа.

Если бы сотни тысяч солнц взошли на небе одновременно, их свет был бы подобен сиянию, которое исходило от Верховного Господа в Его вселенской форме.


КОММЕНТАРИЙ: То, что открылось взору Арджуны, было поистине неописуемо, и все же Санджайя попытался передать Дхритараштре образ этого великого откровения /открытия/. Ни Санджайя, ни Дхритараштра не присутствовали на месте событий, но Санджайя, милостью Вьясы, мог наблюдать все происходящее /за происходящим/. Поэтому, чтобы передать то, что увидел Арджуна в доступной для нашего понимания форме, он сравнивает его с небывалым природным явлением (сиянием тысячи солнц).


текст 13


татраика-стхам джагат критснам правибхактам анекадха

апашйад дева-девасйа шарире пандавас тада


татра – там; эка-стхам – в одном месте; джагат – вселенную; критснам – полностью; правибхактам – разделенную; анекадха – на множество частей; апашйат – мог видеть; дева-девасйа – Верховной Личности Бога; шарире – во вселенской форме; пандавах – Арджуна; тада – в это время.


В это время Арджуна увидел в гигантской форме Господа безграничные пространства вселенной, сосредоточенные в одном месте и вместе с тем разделенные на тысячи и тысячи частей.


КОММЕНТАРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово татра, там. Когда Арджуна увидел вселенскую форму Господа, он и Кришна сидели на колеснице. Другие воины, находившиеся на поле битвы, не могли видеть вселенскую форму, поскольку Кришна наделил таким /необходимым для этого/ видением только Арджуну. В гигантском теле Кришны Арджуна увидел тысячи и тысячи планет. Из ведических писаний мы узнаем о том, что существует великое множество вселенных и великое множество планет. Одни созданы из земли, другие из золота, а третьи – из драгоценных камней; одни планеты огромны, другие же уступают им по размерам /в размерах/ и т.д. Арджуна увидел все это, не сходя с колесницы. Но никто другой не мог понять /не понимал/ того, что происходило между Кришной и Арджуной.


текст 14


татах са висмайавишто хришта-рома дхананджайах

пранамйа шираса девам кританджалир абхашата


татах – затем; сах – он; висмайа-авиштах – изумленный и потрясенный; хришта-рома – у которого от великого экстаза волосы на теле встали дыбом; дхананджайах – Арджуна; пранамйа – склонив; шираса – голову; девам – перед Верховной Личностью Бога; крита-анджалих – со сложенными ладонями; абхашата – начал говорить.


^ Изумленный и потрясенный, Арджуна, тело которого охватила дрожь, почтительно склонил голову и, сложив ладони, стал возносить Господу молитвы".


КОММЕНТАРИЙ: Как только глазам Арджуны предстало божественное видение, отношения между ним и Кришной сразу же изменились. Прежде это были отношения дружбы, теперь же, увидев вселенскую форму Господа, Арджуна склонился перед Ним в глубоком почтении и, сложив ладони, стал возносить Кришне молитвы. В этих молитвах он прославляет вселенскую форму Господа. Таким образом в отношении Арджуны к Кришне изумление возобладало над дружбой. Великие преданные считают Кришну источником /средоточием/ всех взаимоотношений. В священных писаниях перечислено двенадцать основных видов взаимоотношений, и все они присутствуют в Кришне. Его называют океаном всех взаимоотношений, в которые вступают живые существа, полубоги, или же Верховный Господь и Его преданные.

Здесь /в данном случае/ в отношении Арджуны к Кришны преобладает изумление, и поглощенный этим чувством, Арджуна, который от природы /по природе своей/ всегда был рассудительным, спокойным и трезвым, пришел в состояние экстаза; волосы на его теле встали дыбом и, сложив ладони, он почтительно склонился перед Господом. Он, разумеется, не испытывал никакого страха, но был поражен чудом, которое сотворил Господь. В тот момент Арджуну охватило изумление, вытеснившее теплые дружеские чувства и вызвавшее такую реакцию.


текст 15


арджуна увача

пашйами девамс тава дева дехе

сарвамс татха бхута-вишеша-сангхан

брахманам ишам камаласана-стхам

ришимш ча сарван урагамш ча дивйан


арджунах увача – Арджуна сказал; пашйами – я вижу; деван – всех полубогов; тава – в Твоем; дева – о Господь; дехе – теле; сарван – всех; татха – также; бхута – живых существ; вишеша-сангхан – собранных вместе; брахманам – Господа Брахму; ишам – Господа Шиву; камала-асана-стхам – восседающего на цветке лотоса; ришин – великих мудрецов; ча – также; сарван – всех; ураган – змеев; ча – также; дивйан – божественных.


Арджуна сказал: "Мой дорогой Господь Кришна, Я вижу в Твоем теле всех полубогов и великое множество других живых существ, собранных вместе. Я вижу Брахма, восседающего на цветке лотоса, а также Господа Шиву, всех великих мудрецов и божественных /трансцендентных/ змеев /змиев, змей/.


КОММЕНТАРИЙ: Взору Арджуны открылось все, что существует во вселенной, поэтому он увидел Брахму, первое живое существо во вселенной, и божественного змея, на котором в низших сферах вселенной возлежит Гарбходакашайи Вишну. Его ложе образовано телом змея, которого называют Васуки. Есть также и другие змеи, носящие это имя. Арджуна видел /обозревает/ всю вселенную, от Гарбходакашайи Вишну до высшей планеты вселенной, имеющей форму лотоса, где живет Брахма, первое из сотворенных живых существ. Это значит, что, не сходя со своей колесницы, Арджуна смог увидеть всю вселенную, от начала и до конца. Это стало возможным по милости Верховного Господа, Кришны.


текст 16


анека-бахудара-вактра-нетрам

пашйами твам сарвато 'нанта-рупам

нантам на мадхйам на пунас тавадим

пашйами вишвешвара вишва-рупа


анека – множество; баху – рук; удара – животов; вактра – ртов; нетрам – глаз; пашйами – я вижу; твам – Тебя; сарватах – со всех сторон; ананта-рупам – беспредельная форма; на антам – нет конца; на мадхйам – нет середины; на пунах – нет и; тава – у Тебя; адим – начала; пашйами – я вижу; вишва-ишвара – о Господь вселенной; вишва-рупа – во вселенской форме.


О Господь вселенной, о вселенская форма, я вижу в Твоем теле великое множество рук, животов, ртов и глаз, простирающихся всюду и не имеющих предела. Я вижу, что у тебя нет ни начала, ни конца, ни середины.


КОММЕНТАРИЙ: Кришна, Верховная Личность Бога, является беспредельным. Поэтому в Нем можно увидеть все сущее.


текст 17


киритинам гадинам чакринам ча

теджо-рашим сарвато диптимантам

пашйами твам дурнирикшйам самантад

диптаналарка-дйутим апрамейам


киритинам – со шлемами; гадинам – с булавами; чакринам – с дисками; ча – и; теджах-рашим – сияние; сарватах – во все стороны; дипти-мантам – ослепительное; пашйами – я вижу; твам – Тебя; дурнирикшйам – трудно увидеть; самантат – повсюду; дипта-анала – бушующий пожар; арка – солнца; дйутим – блеск; апрамейам – ослепительное.


Ослепительное сияние, которое исходит от Твоей формы, подобно бушующему пожару или яркому блеску солнца, распространяется на все стороны света и закрывает ее от взоров людей. И все же я всюду вижу эту сверкающую форму, увенчанную коронами, с булавами и дисками в бесчисленных руках.


текст 18


твам акшарам парамам ведитавйам

твам асйа вишвасйа парам нидханам

твам авйайах шашвата-дхарма-гопта

санатанас твам пурушо мато ме


твам – Ты; акшарам – непогрешимый; парамам – верховный; ведитавйам – следует знать; твам – Ты; асйа – этой; вишвасйа – вселенной; парам – высшая; нидханам – основа; твам – Ты; авйайах – неисчерпаемый; шашвата-дхарма-гопта – хранитель вечной религии; санатанах – вечный; твам – Ты; пурушах – Верховная Личность; матах ме – таково мое мнение.


Ты – верховное, непогрешимое живое существо. Ты – тот, на ком покоится вся вселенная. Ты неисчерпаемый и старейший. Ты – хранитель вечной религии, Ты – личность Бога. Таково Мое мнение.

текст 19


анади-мадхйантам ананта-вирйам

ананта-бахум шаши-сурйа-нетрам

пашйами твам дипта-хуташа-вактрам

сва-теджаса вишвам идам тапантам


анади – без начала; мадхйа – без середины; антам – без конца; ананта – беспредельное; вирйам – великолепие; ананта – бесчисленные; бахум – руки; шаши – луна; сурйа – и солнце; нетрам – глаза; пашйами – я вижу; твам – как Ты; дипта – пылающий; хуташа-вактрам – огонь, вырывающийся из Твоих уст; сва-теджаса – Своим сиянием; вишвам – вселенную; идам – эту; тапантам – сжигая.


У Тебя нет ни начала, ни середины, ни конца. Твое величие беспредельно. У Тебя великое множество рук, а солнце и луна – Твои глаза. Я вижу, как огонь вырывается из Твоих уст, и как Своим ослепительным сиянием Ты сжигаешь эту вселенную.


КОММЕНТАРИЙ: Шесть достояний Верховной Личности Бога поистине беспредельны. Здесь мы слышим то, что уже не раз слышали раньше, но согласно священным писаниям, неоднократный повтор слов, прославляющих Кришну, не являются свидетельством литературной недоработки. Говорится, что в минуты недоумения, изумления или сильного экстаза человек снова и снова повторяет одно и то же. И это не является недостатком.


Текст 20


дйав а-притхивйор идам антарам хи

вйаптам твайаикена дишаш ча сарвах

дриштвадбхутам рупам уграм таведам

лока-трайам правйатхитам махатман


дйау – от внешнего космоса; а-притхивйох – до земли; идам – это; антарам – между; хи – безусловно; вйаптам – заполнено; твайа – Тобой; экена – одним; дишах – стороны света; ча – и; сарвах – все; дриштва – созерцая; адбхутам – чудесную; рупам – форму; уграм – вызывающую ужас; тава – Твою; идам – эту; лока – планетные системы; трайам – три; правйатхитам – пришедшие в смятение; маха-атман – о великий.


Ты один, но заполняешь Собой все небо, все планеты и все пространство между ними. О великий, созерцая эту чудесную и вызывающую ужас форму, все планетные системы приходят в смятение.


КОММЕНТАРИЙ: Особого внимания заслуживают употребленные в этом стихе слова дйав а-притхивйох, пространство, отделяющее райские планеты от земли, и лока-трайам, три мира, которые свидетельствуют о том, что вселенскую форму Господа видел не только Арджуна, но и обитатели других планетных систем. Вселенская форма не приснилась Арджуне во сне. Все, кого Господь наделил трансцендентным видением, лицезрели вселенскую форму, которую Господь явил на поле битвы Курукшетра.


текст 21


ами хи твам сура-сангха вишанти

кечид бхитах пранджалайо гринанти

сваститй уктва махарши-сиддха-сангхах

стуванти твам стутибхих пушкалабхих


ами – все те; хи – безусловно; твам – в Тебя; сура-сангхах – сонмы полубогов; вишанти – входят; кечит – некоторые из них; бхитах – из страха; пранджалайах – сложив ладони; гринанти – возносят молитвы; свасти – мира; ити – так; уктва – восклицая; маха-риши – великие мудрецы; сиддха-сангхах – существа, достигшие совершенства; стуванти – исполняя гимны; твам – Тебе; стутибхих – с молитвами; пушкалабхих – ведические гимны.


Все сонмы полубогов спешат предаться Тебе и войти в Твое лоно. Некоторые из них, напуганные происходящим, сложив ладони, возносят Тебе молитвы. Сонмы великих мудрецов и существ, достигших совершенства, с возгласами "Да будет мир!", взывают к Тебе, исполняя ведические гимны.


КОММЕНТАРИЙ: В страхе перед ужасающим видением вселенской формы, окруженной /и ее/ ослепительным сиянием, полубоги со всех планетных систем принялись молить /Господа/ о защите.

текст 22


рудрадитйа васаво йе ча садхйа

вишве 'швинау маруташ чошмапаш ча

гандхарва-йакшасура-сиддха-сангха

викшанте твам висмиташ чаива сарве


рудра – формы Господа Шивы; адитйах – Адитьи; васавах – Васу; йе – все те; ча – и; садхйах – Садхйи; вишве – Вишведевы; ашвинау – Ашвини-кумары; марутах – Маруты; ча – и; ушма-пах – предки; ча – и; гандхарва – Гандхарвы; йакша – Якшасы; асура – демоны; сиддха – и совершенные полубоги; сангхах – сонмы; викшанте – взирают; твам – на Тебя; висмитах – в изумлении; ча – также; эва – несомненно; сарве – все.


Все формы Господа Шивы, а также Адитьи, Васу, Садхьи, Вишведевы, оба Ашви, Маруты, предки, Гандхарвы, Якшасы, Асуры и полубоги, исполненные /достигшие/ совершенства взирают на Тебя в великом изумлении.


текст 23


рупам махат те баху-вактра-нетрам

маха-бахо баху-бахуру-падам

бахударам баху-дамштра-каралам

дриштва локах правйатхитас татхахам


рупам – форму; махат – гигантскую; те – Твою; баху – многочисленные; вактра – лики; нетрам – и глаза; маха-бахо – о сильнорукий; баху – многочисленные; баху – руки; уру – чресла; падам – ноги; баху-ударам – многочисленные чревы; баху-дамштра – множество зубов; каралам – ужасных; дриштва – видя; локах – все планеты; правйатхитах – пришедшие в смятение; татха – подобным же образом; ахам – Я.


О сильнорукий, все планеты и полубоги, правящие на них, пришли в смятение, увидев Твою гигантскую форму, ее многочисленные лики, глаза, руки, чресла, ноги, чревы и грозно сияющие зубы. Подобно им, я тоже не нахожу себе места.


Текст 24


набхах-спришам диптам анека-варнам

вйаттананам дипта-вишала-нетрам

дриштва хи твам правйатхитантар-атма

дхритим на виндами шамам ча вишно


набхах-спришам – подпирающего небо; диптам – ослепляющего; анека – обилием; варнам – цветов; вйатта – зияющие; ананам – рты; дипта – горящие; вишала – огромные; нетрам – глаза; дриштва – видя; хи – безусловно; твам – Ты; правйатхита – приведенный в смятение; антах – в; атма – душе; дхритим – твердости; на – не; виндами – я имею; шамам – спокойствия ума; ча – также; вишно – о Господь Вишну.


О вездесущий Вишну, глядя на Тебя, ослепляющего обилием всевозможных цветов и подпирающего головами небо, видя Твои зияющие рты и Твои огромные горящие глаза, я трепещу от страха и не могу сохранять спокойствие и равновесие ума /не могу оставаться спокойным и уравновешенным; мой ум лишается покоя и равновесия/.


текст 25


дамштра-каралани ча те мукхани

дриштваива каланала-саннибхани

дишо на джане на лабхе ча шарма

прасида девеша джаган-ниваса


дамштра – зубы; каралани – ужасные; ча – также; те – Твои; мукхани – лики; дриштва – видя; эва – таким образом; кала-анала – огонь смерти; саннибхани – словно; дишах – стороны света; на – не; джане – я знаю; на – не; лабхе – я обретаю; ча – и; шарма – милость; прасида – смилуйся надо мной; дева-иша – о Повелитель богов; джагат-ниваса – прибежище всех миров.


О Повелитель богов, о прибежище всех миров, смилуйся надо мной. Видя /Взирая на/ Твои пламенеющие, смертоносные лики и грозно сияющие зубы, я теряю разум /равновесие/. Я совершено ошеломлен.

тексты 26 – 27


ами ча твам дхритараштрасйа путрах

сарве сахаивавани-пала-сангхаих

бхишмо дронах сута-путрас татхасау

сахасмадийаир апи йодха-мукхйаих


вактрани те тварамана вишанти

дамштра-каралани бхайанакани

кечид вилагна дашанантарешу

сандришйанте чурнитаир уттамангаих


ами – эти; ча – также; твам – Ты; дхритараштрасйа – Дхритараштры; путрах – сыновья; сарве – все; саха – вместе с; эва – действительно; авани-пала – цари-воины; сангхаих – группы; бхишмах – Бхишмадева; дронах – Дроначарья; сута-путрах – Карна; татха – также; асау – что; саха – с; асмадийаих – наши; апи – также; йодха-мукхйаих – военачальники; вактрани – в зевы; те – Твои; твараманах – устремляются; вишанти – входят; дамштра – зубы; каралани – ужасные; бхайанакани – грозные; кечит – некоторые из них; вилагнах – застревая; дашана-антарешу – между зубами; сандришйанте – можно видеть; чурнитаих – с раздавленными; уттама-ангаих – головами.


Я вижу, как все сыновья Дхритараштры и вставшие на их сторону цари, Бхишма, Дрона, Карна, а также все наши военачальники устремляются в Твои грозные зевы, и как головы некоторых, застревая между Твоими зубами, дробятся /сокрушаются/ ими /о них/.


КОММЕНТАРИЙ: В предыдущем стихе Господь пообещал Арджуне, что покажет ему нечто интересное и захватывающее. И вот теперь Арджуна становится /стал/ свидетелем гибели вражеских военачальников (Бхишмы, Дроны, Карны и всех сыновей Дхритараштры), их и своих собственных воинов. Это свидетельствует о том, что Арджуна в предстоящем сражении погибнут все воины, собравшиеся на поле битвы Курукшетра, а Арджуна выйдет победителем. Здесь сказано, что Бхишма, которого считают непобедимым, также потерпит поражение. Та же самая участь ожидает Карну. В этой битве погибнут не только великие воины, сражающиеся на стороне Кауравов, но и некоторые великие военачальники из войска /армии/ Арджуны.


текст 28


йатха надинам бахаво 'мбу-вегах

самудрам эвабхимукха драванти

татха тавами нара-лока-вира

вишанти вактранй абхивиджваланти


йатха – подобно; надинам – рекам; бахавах – многочисленным; амбу-вегах – волны вод; самудрам – океану; эва – безусловно; абхимукхах – по направлению к; драванти – движутся; татха – точно также; тава – Твои; ами – все эти; нара-лока-вирах – цари среди людей; вишанти – входят; вактрани – в зевы; абхивиджваланти – и горят ярким пламенем.


^ Подобно рекам, несущим свои воды к океану, все эти великие воины входят в Твои пылающие зевы /исчезают в них/.


текст 29


йатха прадиптам джваланам патанга

вишанти нашайа самриддха-вегах

татхаива нашайа вишанти локас

тавапи вактрани самриддха-вегах


йатха – как; прадиптам – пылающий; джваланам – огонь; патангах – мотыльки; вишанти – летят; нашайа – себе на погибель; самриддха – на полной; вегах – скорости; татха эва – подобно; нашайа – на погибель; вишанти – несутся в; локах – все люди; тава – Твои; апи – также; вактрани – рты; самриддха-вегах – стремительно.


Я вижу как, подобно мотылькам, летящим на огонь все люди стремительно несутся в Твои /многочисленные; разверзнутые/ рты.

текст 30


лелихйасе грасаманах самантал

локан самагран ваданаир джваладбхих

теджобхир апурйа джагат самаграм

бхасас тавограх пратапанти вишно


лелихйасе – Ты облизываешь; грасаманах – поглощая; самантат – со всех сторон; локан – людей; самагран – всех; ваданаих – ртами; джваладбхих – горя; теджобхих – сиянием; апурйа – покрывая; джагат – вселенную; самаграм – всю; бхасах – лучи; тава – Твои; уграх – грозные /страшные/; пратапанти – испепеляют; вишно – о вездесущий Господь.


О Вишну, я вижу, как со всех сторон /во всех сторонах света/ Ты поглощаешь людей, исчезающих в Твоих пылающих ртах. Покрыв всю вспененную Своим ослепительным сиянием, Ты испускаешь грозные /страшные/, испепеляющие лучи.


текст 31


акхйахи ме ко бхаван угра-рупо

намо 'сту те дева-вара прасида

виджнатум иччхами бхавантам адйам

на хи праджанами тава правриттим


акхйахи – пожалуйста, расскажи; ме – мне; ках – то; бхаван – Ты; угра-рупах – форма, наводящая страх; намах асту – почтение; те – Тебе; дева-вара – о великий среди полубогов; прасида – будь милостив; в