Реферат: Тема „предмет, методологічні основи й головні етапи історії психології

САМОСТІЙНА РОБОТА З ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ

Тема 1. „ПРЕДМЕТ, МЕТОДОЛОГІЧНІ ОСНОВИ Й ГОЛОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ”


1. План

Культурологічний підхід до вивчення історії психології.

Вчинковий принцип в історико-психологічних дослідженнях.

Категоріальний апарат історії психології.


2. Завдання для самостійного опрацювання

1). Ознайомитися з вказаною нижче теоретичною працею за темою та скласти її

стислий конспект:

- Басейн Ф.В. О развитии взглядов на предмет психологии //Вопросы психологии, 1971.-N4.-С. 101-113.

2). Теми для рефератів:

- Принципи й підходи до історико-психологічних досліджень;

- Культурологічний підхід до вивчення історії психології;

- Вчинковий принцип в історико-психологічних дослідженнях;

- Головні етапи історії психології;

- Основні категорії в історії психології.


^ 3. Питання для самоаналізу та самоперевірки:

Для чого вивчається історія психології?

Що вивчає історія психології?

Які існують типи й види історико-психологічних концепцій?

Як пов'язано між собою логічне й історичне в історико-психологічних дослідженнях?

В чому полягає зміст культурологічного підходу до вивчення історії психології?

Розкрийте зміст принципу вчинку в історико-психологічних дослідженнях.

Які фактори характеризують науку як самостійну галузь наукового знання?

4. Література

Кдан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. - М., 1990.

Ждан А.Н. История психологии: Охлаждают античности до современности. -М.,2001.

Марцинковская Т.Д. История психологии. - М., 2001.

Основи психології/За ред. 0.В. Киричука, В.А.Роменця. - К., 1995

Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. -Ростов-на-дону, 1996.

Роменець В.А. Історія психології. - К., 1978.

Ярошевский М.Г. Історія психології. -М., 1985.

^ ТЕОРЕТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ОПРАЦЮВАННЯ


Тема 1.

„ПРЕДМЕТ, МЕТОДОЛОГІЧНІ ОСНОВИ Й ГОЛОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ”


План лекції

Історія психології – особлива галузь знання.

Предмет, завдання, методи й джерела історії психології.

Основні принципи історико-психологічного дослідження.

Проблеми періодизації історії психології.



1. Термін “психологія” давньогрецького походження. Він складений із двох слів: “псюхе” – душа і “логос” – знання або вивчення. Запропонований же був цей термін в Древній Греції, що зробила безцінний внесок у наше розуміння людського життя, а в Європі в XVI столітті. Думки істориків про те, хто винайшов слово «психологія», розходяться. Одні вважають його автором соратника Лютера Філипа Меланхтона, інші – філософа Гокленіуса, що застосував слово «психологія» у 1590 р. для того, щоб можна було позначити ним книги ряду авторів. Це слово одержало загальне визнання після робіт німецького філософа Християна Вольфа, книги якого називалися «Раціональна психологія» (1732) і «Емпірична психологія» (1734). Учитель же Вольфа – Лейбніц користався терміном «пневматологія». До XIX в. це слово не вживалося ні в англійської, ні у французькій літературі.

У XVI в. під «душею» і «логосом» розумілося щось інше, чим у період античності. Наприклад, на думку Аристотеля знання про душ має об'єктом будь-які біологічні явища, включаючи життя рослин, а також ті процеси в людському тілі, що ми зараз вважаємо сугубо соматичними (вегетативними, «рослинними»). Ще раніш під душею розумівся рушійне початок усіх речей, а не тільки організмів. Так, наприклад, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягає інші тіла тому, що має душу. Це навчання про загальну натхненність матерії – гілозоїзм.

Гілозоїзм бачив у природі єдине матеріальне ціле, наділене життям, зрозумілої як здатність відчувати, запам'ятовувати і діяти. Принцип монізму, виражений у цьому погляді, робив його привабливим для передових мислителів значно більш пізніх епох (Телезіо, Дідро, Геккеля).

Анімізм же (від лат. «аніма» - душа) кожну конкретну річ наділяв надприродним двійником - душею. Перед поглядом людини, що мислила анімістично, світ виступав як скупчення повільно діючих душ. Елементи анімізму представлені, як відзначав Г.В.Плеханов, у будь-якій релігії.

Релігійна ідеологія, що панувала в середні століття, додала поняттю про душ визначений світоглядний зміст (душа розглядався як безтілесна, нетлінна сутність, що переживає тлінне тіло, що служить засобом спілкування з надприродними силами, що випробує воздаяние за земні вчинки).

В епоху Відродження найбільш важливе могли розповісти про душу не професора, кругозір яких був обмежений творами античних авторів і коментарями до них, а люди, уявлення яких не викладалися не в лекціях, ні в книгах, об'єднаних Гокленіусом під загальною назвою «Психологія». Це були лікарі типу Вівеса чи Фракасторо, художники й інженери типу Леонардо да Вінчі, а пізніше – Декарт, Спиноза, Гоббс і багато інших мислителів і натуралістів, що не викладали в університетах і не претендували на те, щоб розробляти психологію. Тривалий час за своїм офіційним статусом психологія вважалася філософською (і богословської) дисципліною. Іноді вона фігурувала під іншими іменами. Її називали ментальною філософією (від лат. mental - психічний), душеслов’ям, пневматологієй. Але було б помилково уявляти її минуле по книгах з цими заголовками і шукати її корені в одній тільки філософії. Концентрація психологічних знань відбувалася на багатьох ділянках інтелектуальної роботи людства. Тому історія психології (до моменту, коли вона біля ста років тому початку вести свій історичний літопис у якості самостійної експериментальної науки) не збігається з еволюцією філософських навчань про душ (так називана метафізична психологія) чи про щиросердечні явища (так називана емпірична психологія).

Інформацію про минуле психології зберігають не що тільки переміняли один одного філософські системи, але й історія природничих наук (особливо біології), медицини, педагогіки, соціології. Об'єктивна природа психіки така, що, знаходячись, у споконвічній залежності від своїх біологічних основ, вона здобуває на рівні людини соціальну сутність. Тому її причинне пояснення необхідно передбачає виявлення її обумовленості природними і суспільно-історичними факторами. Досліджуються ж ці фактори не самою психологією, а відповідними «сестриними» науками, від успіхів яких вона незмінно залежить.

Але і вони, у свою чергу, залежать від її, оскільки досліджувані нею явища і закономірності всупереч епіфеноменалізму (навчанню про те, що психічні акти не мають самостійної цінності і не є причинними факторами поводження) відіграють важливу роль у біологічному і соціальному житті. Неможливо адекватно відобразити становлення психічних проблем, гіпотез, концепцій, абстрагуючи від розвитку знань про природу і суспільство, а також ігноруючи великі області практики, зв'язані з впливом на людину.

Історія науки – це особлива галузь знання. Її предмет істотно інший, чим предмет тієї науки, розвиток якої вона вивчає. Варто мати на увазі, що про історію науки можна говорити в двох змістах. Історія – це що реально відбувається в часі і просторі процес. Це ж відноситься до розвитку науки. Стосовно до психології століттями народжувалися і переміняли один одного представлення про душ, свідомість, поводження. Відтворити правдиву картину цієї зміни, виявити, від чого вона залежала, і покликана історія психології.

Знання історії психології необхідно для розуміння різних теорій і напрямків сучасної психології, шляхів і тенденцій її розвитку. Тільки включення в історичний контекст дозволяє зрозуміти їхня сутність, виявити їхні вихідні позиції, оцінити справжню новизну й усвідомити їхній історичний зміст.

2. Предмет історії психології. На відміну від предмета і методів психології, в історії психології вивчається не сама психічна реальність, а представлення про неї, якими вони були на різних етапах поступального розвитку науки.

Завданням історії психології є аналіз виникнення і подальшого розвитку наукових знань про психіку. За всю історію розвитку психологічних знань відомі три визначення предмета психології: як науки про душ, про свідомість, про поводження. У цілому розвиток психології від науки про душ до науки про діяльнісне походження психіки і свідомості свідчить про прогрес психологічних знань, якщо критерієм прогресу вважати ступінь наближеності до пізнання досліджуваного об'єкта – психічного. У рамках науки про душу психологія була скована поняттям душі як пояснювальним принципом. Відмовлення від нього і перехід до вивчення свідомості зв'язані з виділенням психіки як об'єкт дослідження. При цьому свідомість виступав одночасно і як предмет вивчення, і як пояснювальний принцип. Психологія як наука про поводження була спрямована на подолання суб'єктивізму психології свідомості і вийшла на шляху об'єктивного дослідження. Але цей крок був зроблений за рахунок утрати самого об'єкта вивчення - психіки і свідомості. На нинішньому етапі розвитку психологічної думки відновлюється єдність історично розірваних свідомості і поводження (діяльності) за рахунок реального здійснення об'єктивного підходу до психологічного пізнання.

Методи історії психології. Основний метод історії психології – теоретична реконструкція, опис і критичний аналіз наукових систем минулого. Такий аналіз спирається на методологічні принципи історичного дослідження і виробляється з позиції і стосовно досягнень і проблем сучасної психології. Його результатом є ретроспективне відтворення наукових концепцій, проблем, дослідницьких методів і т.п. у їхній історичній послідовності відповідно до логіки предмета.

^ Одним з напрямків історичного дослідження є наукова школа. Вивчення наукових шкіл є важливим джерелом розуміння механізму розвитку науки, оскільки дозволяє розкрити саму діяльність по виробництву знань у контексті міжособистісних відносин, побачити наукове спілкування усередині колективу школи, включаючи і такі форми взаємодії між її членами в процесі спільної праці, як зіткнення різних думок, взаємна критика і т.п.

^ Спеціальних процедур вимагає вивчення архівних матеріалів. Це пошук, коментування, постачання виносками, примітками і т.п.

В історії психології застосовується метод інтерв'ювання. Він являє собою бесіду по заздалегідь складеному дослідником переліку питань, спрямованих на одержання матеріалів відповідно до конкретної задачі дослідження. Прикладами використання цього методу в історії психології є бесіди Р.Івенса, американського психолога, з К.Юнгом, Э.Джонесом, Э.Фроммом і ін.

Біографічний і автобіографічний методи відтворюють атмосферу реального життя, є джерелом знань про духовний розвиток ученого, етапах його наукової праці. Метод відіграє величезну роль у пропаганді науки, дає унікальний матеріал про життя людей науки, науковій творчості.

Аналіз наукових посилань, тобто встановлення частоти цитування наукових праць, виробляється з метою одержання зведень про зв'язки між науковими напрямками, про передній край науки і тенденції її розвитку. Значимість цього прийому для вивчення стану і динаміки наукових досліджень обмежена, оскільки частота цитування визначається не тільки об'єктивною цінністю наукової праці, але й іншими факторами, що впливають на ступінь його популярності в науковому співтоваристві.

Джерела історії психології. Джерелами історії психології є всі матеріали, що відбивають історичний процес нагромадження психологічних знань і, насамперед, праці психологів минулого, а також філософів, у яких досліджуються психологічні проблеми.

^ Важливим джерелом розвитку психологічних знань є суспільна практика – медицина, навчання і виховання, юридична практика, матеріальне виробництво і т.п.

Джерелом психологічних знань є також інші науки – природознавство (включаючи фізику, хімію, астрономію), мовознавство, етнографія, антропологія й ін.

^ 3. Основні принципи історико-психологічного дослідження. Принцип історизму – основний принцип історичного дослідження. Він жадає від історика розгляду того чи іншого відрізка минулого у всій повноті його конкретного змісту, у системі відповідних соціокультурних умов, як детермінуючий загальною ситуацією в науці і розглянутий у зіставленні з попередніми знаннями. Це дозволяє показати неповторність і унікальність явища, що досліджується. Відповідно до принципу історизму виробляється й оцінка минулого. У ній виявляється те нове, що містить у собі розглянуте знання в порівнянні з попереднім етапом. одночасно повинна бути розкрита неминуча обмеженість будь-якого етапу в розвитку знання в порівнянні з більш пізніми його етапами.

^ Порушенням принципу історизму в розумінні минулого є презентизм і антикваризм. Презентизм обмежує історичне дослідження лише тим, що має значимість для дійсного етапу розвитку науки і замість вивчення історичного процесу розвитку науки у всій його повноті орієнтується на виділення лише таких фрагментів його змісту, що найбільше відповідають сучасним поглядам. Такий підхід правомірний для рішення визначених дослідницьких задач, що припускають обов'язкову опору на досягнення минулого. Однак вибірковий підхід не може бути узятий на озброєння, коли метою стає відтворення історії науки в цілому. Презентизм призводить до модернізації історичного процесу і суперечить принципу історизму. Суперечить йому й антикваризм, тобто такий підхід, що розглядає минулу історію безвідносно до задач сучасності, як щось застигле, скам'яніле. Така “чиста історія” перетворюється в просту реєстрацію подій у їхній тимчасовій послідовності і не вписується в практику сучасного наукового дослідження.

^ Відступом від принципу історизму є однобічність і схематизм зображення подій минулої історії. У той же час вимога цілісності і конкретності, пропонована до історичної думки, не тільки не виключає, але обов'язково припускає виявлення в досліджуваному явищі загальної закономірності.

Принцип єдності логічного й історичного. Становлення людського знання має двох сторін – логічне й історичне. логічне спирається на історичну базу пізнання, є узагальненням його досягнень у визначеній системі з її структурною цілісністю. Принцип системи, що був розповсюджений на всі наявні і можливі факти, тобто абсолютизовано, далі звужується і здобуває значення окремого закону. Система знань не витримує тиску з боку змістовного багатства фактів, стає для них номінальною формою, логічне переходить в історичне. Їхній взаємний перехід свідчить про дійсний рух у людських знаннях. Порушенням принципу єдності логічного й історичного є об'єктивізм, що розглядає наукові концепції поза їх реальною соціальною роллю в житті суспільства, а також суб'єктивізм, що виявляється в однобічному підході до добору матеріалу, в умовчуванні якихось чи фактів діячів і приводить до однобічного і, отже, перекрученому представленню про шлях розвитку науки.

Принцип єдності свідомості і діяльності означає, що свідомість і діяльність не протилежні один одному, але і не тотожні, а утворять єдність. Свідомість утворить внутрішній план діяльності, її програму. Таким чином, свідомість виступає стосовно діяльності так само, як зміст виступає стосовно форми. Діяльність утілює, реалізує всі те, що планується, формується, пропонується до виконання свідомістю.

Принцип розвитку психіки в діяльності затверджує, що психіка може бути правильно зрозуміла й адекватне пояснена, якщо вона розглядається як продукт розвитку і результат діяльності. Отже, будь-яке психічне явище обов'язкове повинно розглядатися як би в двох “іпостасях” – як актуальне, нині існуюче, що відрізняється поруч визначених специфічних ознак і в той же час, як результат розвитку, його становлення з іншої, більш примітивної форми. Відповідно до цього принципу дуже важливо установити ті фактори, що вплинули на появу досліджуваного феномена.

Як показали дослідження М.Г.Ярошевського, у становленні наукової картини психічного життя ключова роль належить принципу детермінізму. Принцип детермінізму жадає від історика уміння розкрити спосіб причинного пояснення психічного як обумовленого його факторами, що породжують. Згідно М.Г.Ярошевському, в історії представлені різні типи детермінізму (див. Лекцію 9). Принципи історико-психологічного дослідження в сукупності з конкретними методами складають основу наукового аналізу історичного шляху розвитку психології.

^ 4. Періодизація історії психології. В історії психології розрізняються два великих періоди: перший, коли психологічні знання розвивалися в надрах філософії, а також інших наук, насамперед природознавства; другий – коли психологія розвивалася як самостійна наука. Перший період (VI в. до н.е. – середина ХІХ в.) охоплює близько 2,5 тисячі років, другий – ледве більше сторіччя (середина ХІХ – дійсний час). За словами Г.Еббінгауза, “психологія має довге минуле, але дуже коротку історію”.

Поділ історії психології на три частини – міфологічну (народну), філософську (метафізичну) і наукову не враховують схрещувань їхніх особливостей. Філософська психологія (особливо ідеалістична, якийсь мірою – старожитня матеріалістична) містить у собі міфологічний компонент, найбільше – у трактуванні проблем детермінізму, коли вона деградує до міфологічного представлення про фатум у виді теорії ентелехії, реформізму, віталізму, а також механіцизму. Наукова психологія, що не замикається в границях голої імперії, шукає (і знаходить) філософське обґрунтування, тому що її кардинальні проблеми найчастіше зв'язані з філософією, з філософськими проблемами людини. Такі зв'язки не є чисто психологічними, а стосуються всього людського знання, становлення будь-якої науки. Ідея, що стосується трьох епох у розвитку людського мислення в ідеалістичній формі, уже виступала в історії філософії. У періодизації історії психології варто виходити із сутності основної психологічної проблеми – співвідношення тіла і душі - це співвідношення має поступальний характер. На рівні міфології душу і тіло виступають як відособлені одна від іншої сутності, включені у фаталістичну зв'язаність світових подій. На рівні філософського світогляду представлення про фатум заміняється ідеєю субстанції, що детермінує поводження, а в науковому мисленні – ідея абстрактної субстанції поступається місцем навчанню про активний, творчий характер психічного з постановкою питання про компоненти вчинку – ситуацію, мотивацію – і його здійснення. Розуміння вчинку як визначальної структури людської психології усвідомлення сил, що керують людським поводженням, - от що лежить в основі періодизації історії психології.

Психологію на її багатовіковому історичному шляху вважали наукою про душ, свідомість, психіку, поводженні. З кожним з цих термінів зв'язувався різний предметний зміст. Визначення психології як науці про душ було дано більш двох тисяч років тому. Наявністю душі намагалися пояснити всі незрозумілі явища в житті людини. Психологія як наука про свідомість виникає в XVII в. у зв'язку з розвитком природних наук. Здатність думати, почувати, бажати назвали свідомістю. Основним методом вивчення вважалося спостереження людини за самим собою й опис фактів. Психологія як наука про поводження виникає в ХХ столітті. Задачі психології – спостереження за тим, що можна безпосередньо побачити, а саме поводження, вчинки, реакції людини, мотиви, що викликають учинки, не враховувалися. Психологія як наука, що вивчає факти, закономірності і механізми психіки.

В історії розвитку психології М.Г.Ярошевський виділив 5 рівнів, що умовно називаються: передмеханістичний; механістичний; загальнобіологічний; біопсихічний; соціопсихічний. М.Г.Ярошевський наполягає на “категоріальному” підході в з'ясуванні історико-психологічних процесів. Категоріальне, інваріантне ядро психології він протиставляє системі. Крім категоріального кістяка науки М.Г.Ярошевський показує важливість пояснювальних принципів періодизацій – проблема розвитку, системності.


ЛІТЕРАТУРА

Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. – М., 1990.

Ждан А.Н. История психологии: Охлаждают античности до современности. – М., 2001.

Марцинковская Т.Д. История психологии. – М., 2001.

Основи психології / За ред. О.В. Киричука, В.А.Роменця. – К., 1995

Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. – Ростов-на-дону, 1996.

Роменець В.А. Історія психології. – К., 1978.

Ярошевский М.Г. Історія психології. – М., 1985.



^ САМОСТІЙНА РОБОТА З ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ

Тема 2. „ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЧНИХ УЯВЛЕНЬ У ПЕРВІСНИХ ЛЮДЕЙ, В АНТИЧНОСТІ І СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ”


1. План

Вчення про душу в античному матеріалізмі.

Вчення про душу в античному ідеалізмі.

Психологія Ф. Бекона і завершення етапу розвитку психології як вчення про душу.


^ 2. Завдання для самостійного опрацювання

1). Теми для рефератів:

Зародження психологічної думки в країнах Древнього Сходу.;

Уявлення про психічне в античні часи.

Середні віки та епоха Відродження як етап в історії психології.

Внесок арабомовних вчених до психологічної науки.

арістотель та його внесок в психологічну науку.

Погляди Демокріта та Платона на внутрішній світ людини.


^ 3. Питання для самоаналізу та самоперевірки:

Які знання про психічне були в країнах стародавнього Сходу?

Охарактеризуйте основні положення матеріалізму та ідеалізму в античні часи.

Які основні ідеї софістів про психічне?

Яка провідна думка стоіків про психічне?

Які уяви про душу були у вчених античності?

Які тлумачення до співвідносин души і тіла мали місце в античності?

Чим відрізнялось уявлення про душу в феодальному суспільстві?

Розкажіть про психологічну научну діяльність Ібн-Сіни, Ібн-Рошда й Ібн Аль-Хайсама.

В чому полягає зміст тотемізму в середні віки?

Чим характеризується розвиток психологічних знань у період Відродження?

4. Література

Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. - М., 1990.

Ждан А.Н. История психологии: От античности до современности. - М., 2001.

Марцинковская Т.Д. История психологии. - М., 2001.

Основи психології/За ред. 0.В. Киричука, В.А.Роменця. - К., 1995

Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. -Ростов-на-дону, 1996.

Роменець В.А. Історія психології. - К., 1978.

Роменець В.А. Історія психології Стародавнього світу і середніх віків. - К., 1983.

Ярошевский М.Г. Історія психології. - М., 1985.

^ ТЕОРЕТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ОПРАЦЮВАННЯ


Тема 2.

„ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЧНИХ УЯВЛЕНЬ У ПЕРВІСНИХ ЛЮДЕЙ, В АНТИЧНОСТІ І СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ”


План лекції



Розвиток знань про психіку в древньої людини.

Психологічна думка Древнього Сходу.

Антична психологія у філософських навчаннях.

Проблеми психології в Середні століття й епоху Відродження.



1. Спроби зрозуміти і пояснити психологічні явища виникли в первісному суспільстві. Представлення первісних людей про психіку одержало назву анімістичного світогляду. Воно наділяє кожен предмет душею. Наслідком цього є фетишизм (культ неживих предметів, наділених надприродною силою), ознакою якого є віра в амулети і талісмани, а також тотемізм (комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства, зв'язаних із представленнями про споріднення між групами людей і т.зв. тотемами – видами тварин і рослин).

2. За кілька тисячоліть до нашої ери на Сході складаються великі цивілізації: єгипетська, індійська, китайська й ін. у надрах яких зародилися ідеї, які призвели до сучасного наукового знання. Джерела, що дійшли до нас, запам'ятали не тільки релігійні погляди на психічну діяльність. Вони містять і паростки природничонаукового знання про неї.

Передумовою цього знання було загальне представлення про те, що живе тіло знаходиться в залежності від зовнішньої природи, а діяльності душить у свою чергу від організму.

Відбувався процес раціоналізації міфів, суб’єктоподібні сили поступово стає безособовими. Старі поняття здобували нові ознаки. І хоча божество як і раніше залишалося верховним владикою, його вплив на людське життя виявлялося все більш опосередкованим.

Медики починають розробляти навчання про темпераменти. За основу темпераменту індійські і китайські лікарі приймали три елементи: повітряно-подібне начало (у китайців - ці), жовч (іноді кров) і слиз. Відповідно люди в залежності від переваги одного з елементів розділялися на кілька типів.

Нові соціальні запити обумовили поява філософських шкіл, хоча і тісно зв'язаних з релігією, але разом з тим таких, що перейшли до раціонального, логічного обговорення корінних питань людського існування і його відносини до світу в цілому. У цьому плані складався основний зміст виниклих у VI в. н.е. релігійних навчань джайнізму і буддизму. Вирішуючи етичні проблеми, обоє напрямку виражали визначені погляди на щиросердечні явища в їхньому відношенні до тілесного. Джайнізм вважав тіло джерелом несвободи душі. Буддизм заперечував душу як особливу сутність: психічне - потік неповторних митей, що переміняють один одного станів. Напівлегендарному Лао-Цзы (кінець IV - V в. до н.е.) приписується створення книги "Дао дэ цзин"- видатного пам'ятника світової філософії. У ній натурфілософський погляд на буття, що йде до древнього поняття про дао "Дао" (шлях, дорога) відноситься до найважливіших категорій древньокитайського мислення. У представленні про нього запам'яталася ідея загальної закономірності, що править землею і небом, усім тим, що відбувається у світі, з'єднується з постулатами, що наказують людині визначений спосіб поводження по відношенню в Дао, а саме недіяння (увий). Якщо даосизм вимагав осягти шлях світового процесу з метою випливати йому, то інший плин китайської філолофсько-релігійної думки - конфуціанство - мало іншу спрямованість: міркування про традиції, звичаї, удачі. Дао для нього це сила, що діє в моральному спілкуванні людей, у поводженні правителів і історії держави. Конфуціанством була поставлена проблема співвідношення уродженого і придбаного в людській психології. Засновник школи Конфуцій (551-479 до н.е.) учив, що знання і психічні якості є вродженими. Людина за своєю природою добра, псують її зовнішні обставини. Стало бути, потрібно перебороти їхній шкідливий вплив, виховуючи здатність до самозаглиблення і внутрішнього удосконалювання. У Китаї найбільшим представником матеріалізму був Ван Чун (27 - 104) - автор полемічної праці "Критичні міркування". Він жив у правління династії Хань, коли на території Китаю рабовласницький лад почав поступатися місцем феодалізму. У цей період конфуціанство і даосизм придбали махрово-мистическую фарбування, почалося проникнення в Китай буддизму. Релігійно-телеологічним ідеям Ван Чун протиставив навчання, що було зв'язано з досягненнями природознавства і медицини і відбивало погляди передових соціальних груп. Він виступив проти тих, хто, "намагаючись пізнати небо, виходить з людини", тобто переносить на природу ознаки цілеспрямованого людського поводження. Китайський філософ доводив, що єдино правильним є протилежний шлях. Закономірність природи - засіб пізнання людської психіки. Він виступав також проти постулату про уродженість знання, що мало не тільки теоретичний, але і практичний зміст. Об'єктом критики були реальні суспільні сили, що приписували собі особливі інтелектуальні переваги. Критика Ван Чуна - яскраве свідчення зв'язку психологічних ідей із соціально-політичною боротьбою.

3. Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, установлення морської гегемонії - усе це приводило до глибоких перетворень у житті і свідомості древніх греків, від яких нові обставини вимагали заповзятливості, енергії, ініціативи, розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акумуляція позитивного знання - математичного, астрономічного, географічного, медичного. Зміцнюється критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічного обґрунтування думок. Думка індивіда спрямовується до високих узагальнень, що охоплюють світобудову в єдиному образі. З'являються перші філософські системи, автори яких беруть за першооснову світу, що народжує все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії - "воду" (Фалес), невизначене нескінченна речовина - "апейрон" (Анаксимандр). "Повітря" (Анаксімен), "вогонь" (Геракліт). Після греко-перських воєн (V в. до н.е.) економічний підйом і розвиток демократичних інститутів сприяли новим успіхам філософії і науки. Найбільш великі з них зв'язані з діяльністю Демокрита з Абдер, що создали атомістичну теорію, Гіппократа з острова Кіс, погляду якого на організм мали значення не тільки для медицини, але і для філософії, Анаксагора - уродженця Клазомен, що придя в Афіни, учив, що природа побудована з дрібних матеріальних часток - "гомеомерій", що упорядковуються внутрішньо властивим їй розумом. Два великих мислителі IV в. до н.е.- Платон і Аристотель створили системи, що протягом багатьох століть впливали на філолофсько-психологічну думку людства. Платон, родоначальник європейського ідеалізму, створюючи замість традиційної давньогрецької міфології нову - філософську, вів напружену боротьбу з матеріалістичним напрямком, вершиною якого в період античності було атомістичне навчання.

Хоча у філософії Аристотеля і містилися ідеалістичні постулати (насамперед постулат про те, що першодвигуном світу є вища безтілесна форма), його психологічне навчання має біологічну спрямованість, у ньому домінують матеріалістичні тенденції. Аристотель думав, що ідейне багатство світу втілене в конкретних, почуттєво сприйманих речах і розкривається тільки завдяки земному спілкуванню з ними в процесі емпіричних досліджень.

^ Погляд на природу психічного. "По яких би дорогах ти ні йшов, не знайдеш границь душі, так глибокий її голос". Цей афоризм, що яскраво виразив ідею неподільності "іскорки" індивідуальності душі і космосу, належить Гераклітові з Ефеса (530-470 до н.е.). По його навчанню, усі речі суть модифікації вогню. Все існуюче, у тому числі тілесне і щиросердечне, безупинно змінюється, неспинно тече. Наші тіла і душі течуть, як струмки. У мікрокосмі організму повторюється загальний ритм перетворень вогню в масштабах усього космосу. Вогненний початок в організмі і є душу - психея.

Душу, відповідно до Геракліта, випаровується з вологи. Знову повертаючи, вона гине, але між станами "вогненності" і "вологості" мається безліч переходів. Так, що сп'янів чоловік "не зауважує, куди йде, тому що психея його волога". Навпроти, чим душу сухіше, тим вона мудріше і краще. "Вогненність" і "вологість" безупинно породжують один одного. Кожне зі станів є одночасно і самим собою й іншим.

Геракліт не тільки затверджував слідом за своїми попередниками-філософами VI в. до н.е., що належали до так називаного мілетської школі, - Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом ідею єдності, неподільності зовнішньої природи і душі. Але і вперше в історії психологічної думки зробив ряд важливих розмежувань: він розділив психічні і допсихічні стани в організмі, що переходять одні в інші. Усередині самого психічного вичленяються почуттєве пізнання і мислення, а також рівні розуміння, що ставляться в залежність від прилучення індивідуальної душі до "космічного вогню" як закону і першооснові реального світу.

Гераклітови афоризми запам'ятали не тільки нову картину світу, але і нову картину людини. Індивід виводився з-під влади міфологічних істот, що живуть на Олімпу. Перед ним відкривалася перспектива збагнення закону буття за допомогою спостереження і логічної роботи розуму, що дозволяє випливати загальному. Приймаючи рішення, індивід уже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним планом, цінність якого визначалася ступенем близькості до світопорядку.

Емпедокл переробив "теорію першооснови" у навчання про чотири "корені" існуючого (вогонь, повітря, вода, земля) - ц незмінних, вічних і живих першоелементах, що вступають у нескінченну безліч різноманітних з'єднань під дією двох вагомих і протяжних початків - "Любові і ворожнечі". Усі незліченні властивості тіл, у тому числі і психічні, виводилися зі змішання в різних пропорціях зазначених чотирьох елементів.

Анаксагор (500-428 до н.е.), вважав світ, що складається з незліченної безлічі якісно різних речовин (гомеомерій), затверджував, що їхній рух упорядковується завдяки розуму. Термін "розум" ("нус") був однієї з головних категорій давньогрецької філософії. Він означав початок, що додає процесам природи і людському поводженню (включаючи мислення) закономірний характер. Оманою було б з'єднувати цей термін з виниклими значно пізніше поглядами на розум як особливу безтілесну сутність, зовнішню стосовно матеріальних тіл і організму, у якому вона виявляється. Виходячи з цих пізніших поглядів, деякі автори прийшли до висновку, начебто пріоритет у підпорядкуванні матеріальних і психічних явищ вищому розуму (духу) належить Анаксагору (так думав, наприклад, відомий німецький психолог Клагес). У дійсності ж Анаксагор йшов по шляху давньогрецьких матеріалістів, прагнучи знайти в самій природі, у характері її руху і законів основу тих явищ, що представляють сферу розуму.

Демокрит (біля 460-370 до н.е.) слідом за Левкіппом (біля 500-440 до н.е.) розробив атомістичну модель світу, що втілила в собі принцип причинності. У безмежному просторі, сполучаючись у незліченну безліч світу, рухаються по незмінних законах неподільні і непроникні частки, серед яких найбільш рухливими є легкі і кулясті атоми вогню, що утворять душу. Душу, таким чином, лише один з різновидів речовини серед інших. Фізичний закон розсіювання застосуємо і до тіла, і до душі, що теж є тілесної. Тому Демокрит відкидає безсмертя душі.

Філософський ідеалізм, засновником якого в західному світі був Платон (428-348 до н.е.), розвивався на іншому ґрунті. Для нього вихідної була область морально-етичних явищ, яких ще не торкнулося науково-детерміністичне пояснення. Це й сприяло типовому для Платона змішанню міфу і Логосу. Пройшовши школу Сократа, він засвоїв метод діалектики - бесіди, що веде від неясних і непродуманих думок до точного і твердого знання про істотний.

Основа світопорядку в піфагорців - числа. Платон представив її як сферу вічних форм, схованих за небозводом у виді царства ідей. Це царство непорушне і нетлінно, тоді як усе почуттєве - від нерухомих зірок до предметів, що безпосередньо відчуваються - лише скорочені і затемнені ідеї, їх недосконалі, слабкі копії.

Аристотель дійде висновку, що душу як "початок живих істот" (загальна думка древніх) є форма реалізації здатного до життя тіла: "Необхідно душу визнати сутністю, свого роду формою природного тіла, потенційно одареного життям". "Правильно думають ті, - вказує Аристотель, - кому представляється, що душу не може існувати без тіла і не є тілом". Рішучий підсумок міркувань Аристотеля - "душі від тіла відокремити не можна" - відразу ж робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі навчання Платона: про минуле і майбутнє душі, способах її з'єднання з тілом і т.д.

Душу, відповідно до Аристотеля, - це доцільно працююча органічна система. "Якби око було живою істотою, душою його був би зір. Тут око трактується як модель цілісної живої істоти - організму. Думка, почуття, прагнення так само невіддільні від тіла, як зір від ока. У свою чергу орган, що не виконує свої функції, перестає бути живим. Віталісти надалі оголосили Аристотеля своїм прабатьком.

Вищим досягненням класичної Греції в розумінні детермінації психічних явищ варто визнати, як ми відзначали, біопсихологію Аристотеля, у якій зімкнулися три підходи: гераклітовський (ідея необхідності), демокритовський (ідея причинності) і анаксагоровський (ідея упорядкованості).