Реферат: Это не опровержение. Опровергать можно разумные доводы, а не пламенные женские благоглупости

Это не опровержение. Опровергать можно разумные доводы, а не пламенные женские благоглупости. Просто многие могут соблазниться данным натально-стариковским примитивом, приняв его за сложный научный и богословский текст (многие просто, как всегда, ничего не поймут; и в силу этого проникнутся уважением). Далее по тексту авторша этих благоглупостей будет именоваться «тетей». Это очень мягкое и вежливое (в данном случае) слово. Мои комментарии в тетином тексте будут выделены красным. Прокомментированы не все участки текста. Во-первых, потому, что тетя постоянно повторяется, а во-вторых, некоторые куски вообще ни к какому делу не относятся. Особенно это касается вычислений. Там, где тетя не из другого места списала, а сама пыталась считать, присутствует нечто неудобоваримое и непригодное к разъяснению (ни к какому – ни за меня, ни против).

Еще раз прошу прощения за стиль и тон. Он максимально приличен в данной ситуации.


Опровержение неопасхальных измышлений Рябцева А. Ю.

(Личное мнение Стариковой Натальи, ДЦХБИ)


«Календарь, который остается в постоянном соприкосновении с астрономией, делается громоздким и неудобным» (Идельсон Н.И. Этюды по истории небесной механики. М.: Наука, 1975. С. 312).


"Календарь - это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."

Э. Бикерман


«Измеряй всё доступное измерению и делай не доступное измерению доступным» Г а л и л е й


«Календарь — это ритм, который должен объединять внешний космос мироздания с внутренним космосом человека в некое единое гармоническое целое. Но календарь — не только ритм, но и память. Поэтому календарь по самой своей сути есть выражение того, что можно определить понятием «ритмической памяти человечества». А. Н. Зелинский

Календарь – это такая циклическая разметка шкалы времени, которая всегда позволяет сказать: «В таком-то КАЛЕНДАРНОМ году (месяце, …) было то-то и то-то». При этом желательно такое согласование календарных ритмов с естественными ритмами движения Земли и Луны, которое не приводит к заметному рассогласованию КАЛЕНДАРНЫХ РАСПИСАНИЙ движения этих небесных тел и РЕАЛЬНЫХ РАСПИСАНИЙ их движения на небесной сфере в течение одной человеческой жизни.
^ Оглавление: Вступление Стр. 2-4
Глава 1. Астрономический механизм никейской реформы юлианского календаря

1.1. Библейские и Евангельские события, положенные в основу реформы или почему не совпадают ветхозаветная и новозаветная Пасхи. Стр. 4-6

1.2. Календарно-астрономическая суть реформы Стр. 4-11

1.2.1. Необходимость реформы Стр. 6-7

1.2.2. Лунно-солнечный календарь на основе цикла Метона, поправка Калиппа Стр. 7-8

1.2.3. Почему новозаветное и ветхозаветное 14-ое нисана иногда не совпадают(о датах 19 и 18 марта, в 5 и 16 номерах сирийского лунного круга) п Стр. 8-10

1.2.4. Пасхальная седмица - от 15 до 21 нисана Стр. 10

1.2.5. Цикл Гиппарха Стр. 10-11

1.3. Выводы Стр. 11

2. Глава «Философская» суть реформы

2.1. Послание св. имп. Константина Стр. 11

2.2. Астрономические «ошибки» алфавитной синтагмы М.Властаря Стр. 12


3. Глава Достоинства юлианского церковного календаря и сравнение его с другими календарями.

3.1. Относительная точность календарей. Вечные календари. Стр. 13

3.2. Достоинства юлианского церковного календаря согласно реконструкции (диаграмме) А. Н. Зелинского Стр. 13-14

3.2.1. Распределение лунных месяцев в церковном календаре. Стр. 14

3.2.2. Скачок Луны Стр. 14

Диаграмма реконструкция Зелинского Стр. 15

3.2.3. «Сирийский» или «византийский» и «александрийский» Круги Луне. Стр. 16

3.2.4. Основные механизмы метонова круга в диаграмме реконструкции Зелинского. Стр. 16-17

3.2.5. Древнейшие основания. Стр. 18

3.2.6. Епакта Стр. 19-20

3.3. Недостатки григорианского календаря Стр. 20-21

3.4. Анафема всем лицам, искажающим церковный календарь Стр. 22-23

4. Глава Ошибки Рябцевских расчётов Пасхалии Стр. 23-39

4. Приложения Стр. 40-49

4.1. Таблица 5 Календари и Пасхалии в истории.

4.2. Таблица 6. Расчёты пасхалии в соответствии с решениями Никейского собора

4.3. Ключи границ.

4.4. Таблица 7. Соответствие дат пасхи ключевым буквам, вруцелетам и кругам Луны.

4.5. Святой Иоанн Златоуст «Слово на Пасху 7-е», выдержки

4.6. Блж. Феофилакт «Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея», Гл. 28 (начало)

4.7.^ КИРИЛОВА КНИГА (л. 342 об.-343 об.).

4.8. ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Книга Просветитель, слово 8)

4.9. Преподобный Викентий Лиринский о еретиках

Список литературы.

Список сайтов.
Вступление
В данной работе показано противоречие календарных изысканий еретиков-новопасхалистов церковным канонам и астрономическим фактам. Указанные календарные изыскания исследовались на основе работ родоначальника этой ереси (Рябцев А.Ю. «Размышления о Пасхалии» и «История пасхальных расчетов и эпоха создания пасхалии» (http://samstar.ucoz.ru/news/paskhalija/2011-10-20-5004 и http://new.chronologia.org/volume8/pashalii.php). Кстати, последняя из них публикуется на новохронологическом сайте Фоменко. Далее по тексту всех неопасхалистов для краткости будем именовать «Рябцев». Работы г-на Рябцева настолько глубоко и всесторонне разрушают всё здание православного летоисчисления, что возникает уверенность: именно ради этой деструкции они и задуманы, и осуществлены. Конечно, г-н Рябцев сейчас начнёт буйствовать и обзывать всех тупицами, неучами, но не стоит обращать внимание на эту истерию, надо просто внимательно отнестись к указанным мною фактам и убедиться, что здание, построенное на ошибках и подтасовках, есть ложь. А отец всякой лжи – дьявол.


Тетя заранее страхуется! Когда она хамит, тупит и повизгивает – это пламенная религиозная ревность. Если же ей ответить так, как она этого заслуживает, – это «истерия»!

Тетя путает «истерию» (болезнь) и «истерику» (припадок этой болезни). Болезнь, кстати, чисто женская (другое название – «бешенство матки»; по-гречески «хистера» - «матка»). Но здесь у тети – «оговорка по Фрейду»!


Следует также отметить, что вся эта ситуация, возникшая вокруг г-на Рябцева с одной стороны, и с другой стороны – вокруг м. Корнилия, имеет основанием почти поголовное невежество основной массы православного народа в соответствующих вопросах.


Преподобный Ефремъ Сиринъ:

«Чтó есть причина того, что нѣкоторые вводятъ новины въ Церковь Божію, или же нерадятъ объ устраненіи таковыхъ? Невѣжество и надменіе дѣлаютъ людей неспособными ни понять смыслъ и значеніе преданій Церкви, ни терпѣть ихъ; сіе-то и заставляетъ людей изобрѣтать нововведенія.»


Я и сама недавно была в таком же состоянии. Но мой духовный отец сразу же сориентировал меня на православное решение этого вопроса. Он указал на соборные документы 1583 года.


^ Существует соборная анафема всем лицам, искажающим церковный календарь. Она была в нашей Церкви обнародована Освященным Собором 1583 г., в Константино-граде. Что состоялся под председательством Святейшего Иеремии Прославленного, патриарха Константинопольского, при сослужении патриархов Александрийского Сильвестра и Иеросалимского Софрония VI: это, равным образом, на последующих Соборах 1587 и 1593 гг. также подтверждено представителями священно-иерархии оных патриархатов и апокрисарием Московского патриарха. Это определение согласно также и Кирилловой-книге, старопечатной, изданной по благословению Московского патриарха Иосифа.


В Соборном послании от 20 ноября 1583 года сказано: «Сигиллион Патриарший и Синодальный. Иеремия, милостью Божией Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх.


Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о Священной Пасхе, совершаемой христианами, которые постановлены и определены 318-ю Святыми Отцами Святого и Вселенского Собора 1-го Никейского, уважаемые христианами всей земли и празднуемые как определено, - сего ради становится причиною соблазнов. Ибо пред нашею Мерностью предстали мужи-армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять сии новшества.


Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено Святыми Отцами. Наша Мерность, обдумав вместе с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и прочими Членами Синода "в Дусе Святе" определяет, разъясняя решение о сем Святых Отцов:


«КТО НЕ СЛЕДУЕТ обычаям Церкви и тому, как приказали семь Святых Вселенских соборов о Святой Пасхе и Месяцеслове, и добре законоположили нам следовать, но! - желает следовать григорианской Пасхалии и Месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям Святых соборов: и хочет их изменить и ослабить - да будет анафема: отлучен от Церкви Христовой и собрания верных!

Вы же православные и благочестивые христиане пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание; хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Исус Христос помог вам и молитва нашей Мерности да будет со всеми вами. Аминь.


Обозначено 1583 года от воплощения Слова, Ноябрь 20, Индиктиона 12. Константинопольский Иеремия,

Александрийский Сильвестр,

Иерусалимский Софроний и прочие Архиереи Собора».


Как видно из послания, Собор анафематствовал не только изменивших пасхалию, но и месяцеслов, так как они изначально считались Церковью нераздельными.

Вскоре после этого Александрийский Патриарх Сильвестр (1566-1590) в «Окружном Послании православным христианам Западной Европы» писал:


«Римское стильное нововведение причинило много зол. Ибо оно произвело волнение в Церкви, смущение в народах, насмешку над [святыми] Отцами, презорство в детях и заблуждение, близкое к иудейству. Римляне говорят, что дело идет не о вере, следовательно, нововведение безопасно. О, жестокосердые сыны человеческие!... Малое не мало, по Василию Великому, когда оно причиняет великий вред. А малость ли возмутить Церковь, превозноситься пред [святыми] Отцами и презирать Божественные повеления? Ибо Сам Бог заповедует: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28)… Последуя Отцам и Вождям нашим Восточным и Западным, по справедливости предпочтем древнее новому, ибо суждено однажды Церковию Православною никакого вообще новшества не принимати и ни от чего древняго не отступати» [Александрийский Томос (1584 г.). СПб., 1904].


^ Поэтому с самого начала было ясно, что г-н Рябцев глубоко неправ. Боеле того, выдвинутая им теория есть настоящая ересь. А все «выявленные» им «противоречия» в Православном календаре – это просто следствия рябцевского невѣжества и надменія, которые

« … дѣлаютъ людей неспособными ни понять смыслъ и значеніе преданій Церкви, ни терпѣть ихъ; сіе-то и заставляетъ людей изобрѣтать нововведенія» (еподобный Ефремъ Сиринъ).

Вспомним также, что месяцеслов находится в Следованной Псалтыри, Минее и других богослужебных книгах. В связи с этим я решила показать сам механизм заблуждений (подтасовок) Рябцева.


Если «с самого начала было ясно», зачем тогда такие длинные тексты сочинять? Зачем приводить проклятия против сторонников григорианского календаря и григорианской пасхалии? Я что Юлианский календарь предложил отменить? Или ввести григорианскую пасхалию? По григорианской пасхалии на иудейскую пасхальную неделю попадают практически ВСЕГДА (изредка по недосмотру не попадают). Нынешняя пасхальная таблица обеспечивает попадание раз в четыре года. Поэтому она «частично» григорианская. Составлена эта таблица тоже не намного раньше григорианской.


Вот что удалось обнаружить. (Призываю всех, кому интересна тема, разрабатывать её глубже и шире.)

Итак, самое главное. Рябцев пытается привести нас к другому календарю, жёстко связывая дату Православной Пасхи с реально происходящим иудейским Песахом и попадая в ту же самую зависимость от иудеев, от которой избавились святые отцы Никейского Собора. Он отвергает раз и навсегда положенное ими относительно Церковного календаря. Речь идет именно об изменении КАЛЕНДАРЯ, потому что нельзя изменить дату празднования Пасхи не изменив весь календарь. Так как, говоря астрономически, существуют церковные праздники до Пасхи и после Пасхи. И основным вопросом для числового выражения любой подвижной даты церковного календаря является определение конкретного дня Пасхи для данного года. Что же нам может предложить в качестве календаря, г-н Рябцев? Свою новоизмышленную Пасхалию до 2025г. Ни больше и ни меньше!


Ну, зачем тетя так примитивно обманывает? Написано же у меня: «Конечно, иудеи могут исправить свой календарь и устранить «уплывание» своего праздника от дня весеннего равноденствия. Нам тогда тоже придется новое исправление проводить? Первоначально автор именно так и считал. Но под влиянием добрых людей переменил свое мнение. Действительно, разве могут правила Христианской Церкви находиться в зависимости от правил совсем другой (внешней и нехристианской) конфессии?».

А что значит: «говоря астрономически, существуют церковные праздники до Пасхи и после Пасхи»? Это что за «говорение астрономическое»? И почему астрономия различает праздники «до Пасхи» и «после Пасхи»? Как она это делает? Астрономия – наука о строении Вселенной, строении и движении небесных тел, да еще о многом, что в Космосе размещено. Вот только «праздниками» эта наука не занимается.

Постараюсь на подобных перлах слишком часто не останавливаться. Тетя ОЧЕНЬ плохо владеет русским языком.


^ Глава 1. Астрономический механизм никейской реформы юлианского календаря 1.1. Библейские и Евангельские события, положенные в основу реформы или почему не совпадают ветхозаветная и новозаветная Пасхи.
Начнём с самого начала.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов ... И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной,

чтобы светить на Землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

(Бытие 1, 14)


«Наблюдай месяц Авив и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью… Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года… В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу… В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам… без порока, мужеского пола, однолетний… и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть и заколет его все собрание общества Израильского вечером… Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его… это - Пасха Господня… И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.» (Втор. 16, 1; Исх. 12, 2; Лев. 23, 5-6; Исх. 12, 3-14).

^ Закон Моисея точно определяет время празднования ветхозаветной Пасхи, которую в христианстве заменила Пасха новозаветная.


Даты: 14 нисана ( Исус умер на кресте), 15 нисана (Он был мёртв) и 16 нисана (сначала был мёртв, но очень рано утром – Христос воскрес) по ветхозаветному календарю, - это даты, изменившие время мира. С распятием Господа нашего Исуса Христа (14 нисана) умерло ветхозаветное человечество, а с Его Воскресением (16 нисана) родилось христианство.


Св. Иоанн Златоуст так объяснял причину того, почему Пасха празднуется не в определенный день, а является переходящим праздником: "Это потому, что таинство относится не к одному и притом случайному какому-либо дню, но его празднование падает на то именно время, которое удовлетворяет многим заранее определенным срокам... причем нельзя праздновать, если хотя бы одного из этих времен не достаёт… У нас сила таинства сохраняется в неприкосновенности, потому что время, в которое пострадал Спаситель, не упускается из внимания. В исторических свидетельствах, сохранившихся от Пилата, дается указание, что Спаситель пострадал за 8 дней до календ апрельских, а этот день приходится после равноденствия... и именно в пятницу... Пятница же тогда приходилась в 14-й день луны; затем пострадал Он во время еврейской пасхи... Так Единородный Сын Божий все те времена, в которые пал сотворенный человек, старался свести воедино для исправления его и устроить обновление природы, для чего необходимо было соединение времен... Потому-то и мы соблюдаем все определенные времена, чтобы показать подражание тому таинственному смыслу. А если чего-нибудь из них не доставало, то подражание оказалось бы хромающим" …


«…Одно именно только должно наблюдать, чтобы четырнадцатый день луны не брать раньше весеннего равноденствия и чтобы день Господень, назначаемый для воспоминания воскресения, не соединять с четырнадцатым днем луны»

…Но Спаситель, совершая истинную Пасху, чтобы освободить всех от неизбежного суда, как это естественно по отношению к истинной и в собственном смысле Пасхе, свел к одной седмице с точностью – согласно с древностью – все раньше указанные сроки, чтобы в точности воспроизвести все обстоятельства творения. А мы, вследствие того, что определенные времена не могут всегда с такою точностью сходиться вместе, совершая лишь подражание истинной Пасхе, сводим к одному месту определенные времена только настолько, чтобы достигнуть сходства в пределах возможности, оставляя точное установление их Первообразу – Пасхе Спасителя…

…Согласно с этим подражанием, мы и времена соединяем подражательно, насколько можем, приурочивая и равноденствие, и четырнадцатый день луны и трехдневье к одному месту, – четырнадцатый день по необходимости…»

(Святой Иоанн Златоуст «Слово Седьмое о Пасхе» см. в Приложении 4.5.).

(Заметим, ничего не сказал святитель о запрете праздновать Пасху в те дни, когда современные ему иудеи реально празднуют свою пасху, и даже на будущее не предостерёг; следовательно, христианская Пасха не имеет никакой связи с реально празднуемой пасхой иудейской)


Заметим также, что святитель ничего не сказал о том, что Пасху нельзя праздновать, стоя на голове. Значит, можно (следуя тетиной логике). Тетя приводит не общепризнанные тексты Златоуста, а латинские подделки (самими же латинянами в настоящее время признаваемые поддельными). Но и из них ничего серьезного без тетиных толкований вывести нельзя.

На это «Слово седьмое» тетя и дальше будет постоянно ссылаться. Я понимаю, конечно, что уровень образования в стране падает, и многого от людей требовать нельзя. Сейчас появилось много доступной религиозной литературы. В том числе собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста. Это перевод с известного католического издания. Католики хорошо постарались. Собрали всё, что только можно. И известные и проверенные тексты, и сомнительные, и поддельные. В предисловиях и примечаниях они честно сообщают, что достоверно, а что сомнительно. Конечно, полностью этим примечаниям доверять нельзя. Особенно если это касается давно известных и распространенных в Православии текстов. Но если текст существует ТОЛЬКО в католическом издании (а в Греции и на Руси такого текста никогда не видали), да еще сами католики заявляют, что он сомнителен, то стоит ли его безоглядно цитировать? Что за дикость провинциальная – не читать ни примечаний, ни предисловий? Не интересоваться справочной литературой?

Еще раз повторю: - этот текст Златоусту не принадлежит.


Итак, для правильного определения времени празднования Св. Пасхи требуется учесть несколько условий.


Новозаветная Пасха должна праздноваться с учётом естественной последовательности событий Страстной недели:

сначала было весеннее равноденствие;

затем были 14 нисана (день полнолуния, пятница) и крестные страдания Христа;

15-го нисана (в субботу) Христос был мёртв, а в ночь 16-го нисана Спаситель воскрес. И это было в первый за этим 14 нисана воскресный день (поскольку тот день недели, в который Спаситель воскрес, был, впоследствии, назван воскресением в память о воскресении Спасителя).


Страдания Господа совпали с ветхозаветной пасхой (14 нисана), наступившей после весеннего равноденствия, а Воскресение обозначило день новой, христианской Пасхи. Последовательность этих событий не может быть изменена, это канонический вопрос очень большой важности.

Во время Первого Вселенского Собора в отношении еврейских праздников, связанных с жертвоприношениями, не было никакой определённости: место приношений было разрушено, а астрономическая система расчётов этих праздников сформировалась приблизительно к 500 году н.э.. Поэтому привязаться к точной дате Песаха было невозможно в принципе (такой даты не было даже у самих евреев) и святые отцы не могли этого не знать. К тому же, в их цели как раз входило порвать всякую зависимость от современных им иудеев и от их реально происходящих праздников. Поэтому они, исходя из астрономических реалий своего времени, сами НАЗНАЧИЛИ КАЛЕНДАРНУЮ дату иудейской Пасхи в 325 году и договорились об общих принципах построения календаря, по которому и должны НАЗНАЧАТЬСЯ даты Пасхи христианской и символической пасхи иудейской. И постановили, что православная Пасха не должна совпадать именно с этой, ими же определённой (тогда и на вечные времена) символической иудейской пасхой, вычисляемой чисто календарным способом, безотносительно к реальным астрономическим фактам. Причём сам церковный календарь был организован так, что Христианская Пасха никак не могла совпасть с символической иудейской пасхой. Отнюдь не предполагалось, что надо вносить какие либо изменения в датировку православной Пасхи после того, как иудеи окончательно определяться со своим календарём (около 500-го года н.э.) и с точным определением даты Песаха. Но конкретный вариант календарной схемы в то время ещё не был утверждён. В частности, расписания новолуний (полнолуний) в Александрийской, Константинопольской (Сирийской) и в Римской пасхалиях несколько отличались. Поэтому назвать единую дату православной Пасхи до времени Дионисия Малого не всегда возможно. Однако после работ Дионисия Малого (начало 6 века) все вопросы, связанные с Пасхалией, были окончательно согласованны. Никаких изменений в дальнейшем в пасхальных таблицах не происходило. А корректировка лунного течения, произведенная около 14 века, ни малейшим образом не связана с изменением расчёта Пасхи.


Тетя демонстрирует поразительное невежество. То, что нынешняя таблица менялась неоднократно, и в разных местах одновременно действовали разные системы расчетов, всем, кто этой проблемой интересовался, известно. А «символическая иудейская пасха» - это вообще гениальное открытие!

Тетя постоянно утверждает: «христианская Пасха не имеет никакой связи с реально празднуемой пасхой иудейской». И многие мои оппоненты то же говорят. Мол, праздники у нас с иудеями разные, поэтому вообще не имеет никакого значения, попадает наша Пасха на иудейскую или нет. Да хоть бы и на первый день попадала. Да хоть бы и раньше. Да еще утверждают, что такое понимание в Православии было всегда.

На это я могу привести самые известные толкования Зонары и Вальсамона на 7-е апостольское правило. Но приведу не просто, а в составе большой цитаты из сочинения известного старообрядческого начетчика Д.С.Варакина «Рассмотрение примеров приводимых в защиту реформ бывшего патриарха Никона»:


«Старообрядец: …Об этом же пишет апостольский муж св. Игнатий Богоносец следующее: «Еще заповедаю епископу и презвитером во Господе: аще кто со иудеями совершает Пасху, или знамения праздников их приемлет: причастник есть убившим Господа, и апостолы его» (Послание его к филип.). Наконец, прочитаю вам постановление святых апостол, лежащее в книге Кормчей: «Аще кто епископ или презвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина» (полный перевод, правило святых апостол седьмое). Требуется ли пояснять эти доказательства?

Новообрядец: По-моему, эти доказательства очень ясны и без пояснения, что святые апостолы действительно узаконили праздновать Пасху в день воскресный. Но мне приходилось слышать беседы нашего синодального миссионера Крючкова с вами; он толкует, что седьмое правило святых апостол говорит о тех, кто принимает участие в иудейском праздновании Пасхи, а не о том, что нельзя праздновать в один день с ними; но я полагаю, что это его толкование недобросовестное. Вообще как-то наш Крючков заговаривается. Я его слушал последний раз в Петербурге, — он совсем там провалился.

Старообрядец: Не о Крючкове у нас теперь речь, а что он толкует седьмое правило именно так, — это верно. Такое его толкование не согласно с толкованием, положенным в Кормчей; так пишет толкователь Зонара на упомянутое правило святых апостол: «Вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» (полный перевод). То же самое говорит и Вальсамон: «Божественные апостолы не хотят, чтобы мы праздновали вместе с иудеями, и посему определяют, чтобы Пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной Пасхи» (там же).»

Я привел эту большую цитату, чтобы показать, как понимали эту проблему и Зонара, и Вальсамон, и старообрядческие начетчики. Заодно надо было показать, откуда растут ноги тетиных мудрований.

Я не знаю, каким еще извращенным способом можно перетолковать простые и ясные слова «их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» и «чтобы Пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной Пасхи»?! Слова «потом» и «после» настолько просты, что не поддаются никакому дополнительному истолкованию. «После» - это «после», а «потом» - это «потом»

Разумеется, нельзя не обратить внимание на слова Зонары «т. е. не в один и тот же с ними день». Я уже комментировал эти слова ранее. В греческом и латинском текстах они стоят в скобках. То есть это позднейший поясняющий комментарий издателей и переписчиков. Но даже если это не так, то такие слова вполне могут быть истолкованы: «то есть, ни один день нашей Пасхи не должен совпасть ни с одним днем иудейской». Поскольку и наша Пасха и иудейская празднуются семь дней.


^ 1.2. Календарно-астрономическая суть реформы
Известно, что сутью Никейской реформы календаря является включение «лунного течения» (то есть движения Луны со сменой ее фаз), в юлианскую систему исчисления времени, которая, в свою очередь, строго ориентированна по Солнцу (юлианская система исходит из средней величины солнечного года в 365,25 дней).

1.2.1. Необходимость реформы

Последнее было вызвано необходимостью точной фиксации главного христианского праздника Пасхи и связанных с нею переходящих двунадесятых праздников. Но Пасха христиан в свою очередь исторически зависела от ветхозаветной иудейской Пасхи, которая со времен Моисея праздновалась евреями только в полнолуние.

Вот откуда возникла необходимость в церковном календаре христиан соединить ритм Луны с ритмом Солнца. В своем реформированном виде церковный юлианский календарь не только выполнил эту задачу, отвечающую требованиям церковного богослужения, но и положил предел спорам между Римом, Константинополем и другими церквами по поводу того, когда же именно следует праздновать новозаветную Пасху и какими правилами надо для этого руководствоваться. (В Древней Церкви Праздник Пасхи праздновался не везде в одно и то же время. Так, почти все Поместные Церкви - Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кесарийская, Римская - праздновали Пасху в первое воскресенье после Пасхи еврейской, согласно евангельскому повествованию. Малоазийские же Церкви, средоточием которых в то время был Ефес, праздновали Пасху одновременно с евреями, 14-го нисана (но в постановлениях Собора и в других отеческих свидетельствах особо порицались именно те случаи, когда Христианская Пасха праздновалась прежде весеннего равноденствия). Несогласия в праздновании христианской Пасхи среди Поместных Церквей вызвали так называемые пасхалические споры, которые прекратились только после постановления Первого Вселенского Собора (325 г . ) о единовременном праздновании Пасхи во всех Церквах. Это постановление подтверждено посланием святого императора Константина и 1-м правилом Антиохийского Поместного Собора (341г.). Итак, согласно древним церковным установлениям, Пасха Христова празднуется в первый воскресный день за весенним полнолунием, которое будет в самый день весеннего равноденствия или непосредственно после него, но не ранее весеннего равноденствия (7-е правило святых апостолов)).


^ 1.2.2. Лунно-солнечный календарь на основе цикла Метона, поправка Калиппа

Прежде всего, для того чтобы построить лунно-солнечный календарь, надо было достаточно хорошо знать среднюю длину лунного месяца (29,53 суток) и солнечного года (365,25 суток). Знание этих основных календарных величин уходит в глубокую древность. Они были известны в Вавилоне уже в середине III тыс. до Р. X. Но из знания этих величин вытекала и основная задача лунно-солнечного счисления: согласовать, насколько это возможно, величину лунного месяца и солнечного года, т.е., иными словами, найти для этих двух единиц времени наименьшее общее кратное. Задача эта осложнялась тем, что ни лунный месяц, ни солнечный год сами по себе не содержат целого числа суток, в то время как наименьшее общее кратное этих величин должно было отвечать этому требованию.

В своем окончательном виде такой период был найден почти одновременно на Востоке и на Западе — в Древнем Вавилоне, в Древней Греции и в Древнем Китае — в середине I тыс. до Р. X. Им оказался знаменитый 19-летний лунный цикл, который в историю астрономии вошел под названием «Метоновского цикла». Сущность этого цикла заключалась в том, что для согласования лунного календаря с солнечным на протяжении 19-ти лунных лет 7 раз вставлялся дополнительный (эмболисмический) лунный месяц. Иначе говоря, на двенадцать 12-месячных лунных лет (т.е. содержащих 354 дня) приходилось семь 13-месячных (т.е. содержащих 384 дня) лунных лет. Все эти выводы резюмируются в лунно-солнечном уравнении Метона, которое гласит:


19 лунных лет Метона = 235 лунных месяцев Метона = 6940 земных суток = 19 юлианских солнечных лет.


То есть через каждые 6940 суток (или 19 лунных лет Метона) фазы Луны будут падать на те же числа юлианского солнечного календаря. Таким образом, например, если в год Никейского Собора новолуние пришлось на 1 марта 325 г. по Р. X., то спустя 19 лет оно тоже придется на 1 марта, но уже 344 г. по Р. X. Для пасхальных вычислений подобные расчеты играют первостепенную роль.


Соотношение знаменитого греческого астронома Метона можно считать одним из шедевров мировой астрономии. Именно оно лежит в основании всех лунно-солнечных календарей, как древних, так и существующих доныне.

Но, несмотря на достоинства Метонова цикла, он заключает в себе некоторую неточность в отношении Луны и особенно в отношении Солнца. Поскольку истинная величина 19-ти солнечных юлианских лет равна не 6940 суткам цикла Метона, а составляет 6939,75 суток, то за четыре метоновских периода (т.е. за 76 юлианских лет) 19-летний лунный цикл будет опережать Солнце на одни сутки. Для того чтобы ликвидировать эту ошибку, выдающийся греческий астроном Калипп (330 г. до Р. X.) предложил сократить четыре периода Метона на одни сутки, сделав один лунный месяц в 76-летнем периоде из «полного» (т.е. содержащего 30 дней) «пустым» (т.е. содержащим 29 дней). Лунно-солнечное уравнение, к которому пришел Калипп в результате своей поправки к циклу Метона, можно сформулировать так:


^ 76 лунных лет Калиппа = 940 лунным месяцам Калиппа = 27 759 суткам = 76 юлианским солнечным годам.


В этом своем виде цикл Калиппа не только приближал длину лунного месяца и солнечного года к своим истинным астрономическим величинам (см. табл. 1), но, что самое главное, оперировал таким отрезком времени (27759 дней), который равно удовлетворял требованиям как лунного, так и солнечного счисления.

Таблица 1. Календарно-астрономическая таблица лунно-солнечного счисления

Названия основных лунно-солнечных циклов

Величина лунного месяца в лунно-солнечном цикле

Величина солнечного года в лунно-солнечном цикле

Число юлианских лет в лунно-солнечном цикле

Число юлианских дней в лунно-солнечном цикле

Эпоха


^ Цикл Метона

29d12h46m

365d6h19m

19

6940

432 г. до Р.X.

Цикл Калиппа

29d12h44m25s

365d6h

76

27759

330 г. до Р.X.


И, действительно, через каждые 76 юлианских лет фазы Луны в цикле Калиппа падали точно на те же числа юлианского календаря. Так сплав календарно-астрономического наследия египетской и вавилонской культуры, отшлифованный школой знаменитых греческих астрономов, дал в руки Никейских пасхалистов инструмент не только высокой точности, но и непревзойденного внутреннего совершенства (цикл Калиппа называют еще «метоно-созигеновским» циклом).


Все выделенное синим цветом тетя списала из разных книжек для пущей умственности и важности своего писания (чтоб было побольше и посложнее). Если ниже попадутся такие места, я их тоже синим выделю. Всё это у меня гораздо короче и проще описано (в части касающейся данной темы).


Так вот, именно метонов цикл Рябцев назвал языческим. Метонов цикл, который был создан Метоном и «открыт заново» другими астрономами задолго до рождества Христова, который «работал» и работает по настоящее время, являясь основой церковного календаря.

Вот цитата Рябцева: Использовать же 19-летний Метонов цикл (языческий, кстати) в настоящее время нельзя из-за его неточности (он может давать ошибку в расписании до двух суток). Страшного в этом ничего нет. Христиане Метонову циклу не присягали, и в церковных правилах он не упоминается. Да и Богобоязненнее и благочестивее воспринимать мир Божий таким, каков он есть, а не таким, каким мы его изображаем в своих несовершенных моделях и фантазиях (да еще унаследованных от времен язычества)».

Формально, Рябцев сделал выпад против язычества. Однако, откуда у нас взялась календарная система, основанная на метоново-созигеновском цикле? От отцов Первого Вселенского Собора. А кто подтверждал, что в этой календарной системе нет ничего порочного, кто благословлял её использование из века в век? Остальные Вселенские и поместные Соборы и святые отцы всех времён. Церковный календарь, безусловно, является частью Предания. Таким образом, Рябцев возвысил свой голос против Предания. Но этого вполне достаточно для анафемы.

А в астрономическом ракурсе отметим, что «гномон Рябцева» около ХХС в 2011 г. даже визуально не дотягивает до парапегмы Метона в 432 году до нашей эры.


Опять тетя над русским языком измывается… Что такое «в астрономическом ракурсе»? Одной этой тете это известно… Кроме того, тетя явно путает «гномон» (шест, обелиск, колонна, солнечные часы) и «парапегму» (таблицу).


^ 1.2.3. Почему новозаветное и ветхозаветное 14-ое нисана иногда не совпадают (о датах 19 и 18 марта, в 5 и 16 номерах сирийского лунного круга) Однако вернемся снова к дате 14 нисана и рассмотрим ее теперь с точки зрения календарно-астрономического содержания.

Именно здесь для составителей христианской пасхалии возникли совершенно новые трудности. Недостаточно было ввести лунное течение в юлианский календарь и определять возраст Луны для любого дня года

Надо было соотнести лунный ритм с семидневной неделей