Реферат: Ницоцот мин а-Нер, выпуск #10, март 2003 стр.#

Н
ицоцот мин а-Нер, выпуск #10, март 2003 -- стр.#

Ницоцот мин а-Нер





Выпуск #10, март 2003



Мир 4

Война – самое нормальное из ненормальных условий, в которые попадает человек 8

Предписания Торы, относящиеся к войне 13

Различные типы войн 15

Освобождение от военной службы 16

Этика объявления и ведения войны 19

Законы, препятствующие моральному падению непосредственно в бою 22

^ Еврейский солдат на сегодняшней войне 28

Битахон (уверенность), Эмуна (вера) и война 30

וכן דברים ז כא (עקב): לא תערוץ מפניהם 31

Некоторая общая статистика войн 39

Цена войны в людях 41



Война! Вот тема сегодняшнего дня. Она волнует еврейские сердца по всему миру, как правило, сразу в двух контекстах: палестинской «минивойны» и операции, проводимой возглавляемой США коалицией и носящей название «Операция Продолжительная свобода/ Иракская свобода”.


Через все возможные печатные и электронные средства массовой информации были переданы разрывающие сердце картины, были освещены различные точки зрения, позиции и весь спектр мнений. На переднем плане оказалось множество глубоких, морально и эмоционально насыщенных материалов, посвященных обоснованности, необходимости и средствам войны. Прозвучали прямые и откровенные утверждения, были заняты бескомпромиссные позиции. Но задача для нас, как евреев, состоит в объяснении смысла происходящего и получении руководящих наставлений через рассмотрение этих животрепещущих вопросов с позиций Торы.


Мы, евреи, как народ, свели гораздо более короткое знакомство с войной, чем нам бы хотелось. И в новейшей, и в древней нашей истории мы вели множество войн, и бесчисленное количество раз нам приходилось страдать от войн, в которые были втянуты страны нашего рассеяния.


“Война” с еврейской точки зрения – это нечто гораздо большее, чем просто конфликт между народами, участвующими в битве. כי תצא למלחמה («Когда ты выйдешь на войну…»): мы, евреи, воюем с нашими дурными побуждениями – очень личностная форма войны с самим собой и собственными главнейшими инстинктами. Словом «война» может также называться «махлойкес», спор, которые вполне может быть законным и плодотворным, как, например, если речь идет о различных мнениях в отношении Галахи (Закона), Ашкафы (еврейского взгляда на мир) и основанной на Торе философии; некоторые же споры могут не иметь положительной ценности, быть разрушительными. А есть еще понятие «канаус» («канаут», ревность») – самоотверженная и решительная, а иногда даже грубая и негибкая защита Б-жественного Почета и Его Торы.


В настоящем выпуске мы предлагаем вашему вниманию несколько взятых из Торы источников и взглядов на проблемы войны и мира, в их буквальном смысле, а также даем некоторые относящиеся к делу сведения и мнения относительно войн в истории человечества в целом. (Мы старались максимально упростить текст, чтобы облегчить его прочтение, хотя мы настоятельно рекомендуем вам просматривать также и примечания). Мы надеемся, что, в качестве עניני דיומא (публикации на злободневную тему), это издание окажется полезным и снабдит вас инструментарием для дальнейшего собственного исследования.

Мир

Никакого обсуждения подхода Торы к проблемам войны невозможно начать, не упомянув понятия Мира. Только осознав, насколько центральной и фундаментальной является этика мира для иудаизма, можно начать постижение и постройку торанической концепции войны. Олам а-Зе (этот мир) содержит в себе много зла, что иногда приводит к необходимости вступать в битву - суровую, решительную, даже беспощадную битву. Тот же самый иудаизм, который рассказывает нам, что милосердие, которое проявил Шауль а-мелех (царь Шауль), было совершенно неуместным, - он же требует, чтобы каждая молитва Шмонэ-Эсрэ завершалась благословением мира, каждый Кадиш – словами «Осе шалом» («делающий мир…»), и чтобы каждое «благословение после еды» включало в себя те же самые слова о мире.


נחזי אנן (букв. «посмотрим мы») – Давайте разберемся:


Создание и установление мира и гармонии между человеком и его товарищем – это одна из буквально нескольких заповедей, за исполнение которых прямо установлена награда в этом мире и в Олам а-Ба (будущем мире). (Мишна «Пеа», 1;1).

В награду за свой ותרנות (готовность пренебречь чем-то своим ради мира – перев.) и за то, что он «гнался за миром и обеспечивал мир», Аарон а-Коэн удостоился כהונה (звания священника) на все поколения (то есть это звание передается его потомкам – перев.), то есть самого высокого и святого положения во всей כלל ישראל (общине Израиля). Это положение включает в себя честь «прямой связи с Б-гом» в Кодеш а-Кодашим (Святая Святых Храма) от имени всего народа.

Можно даже солгать (в определенных обстоятельствах) ради сохранения мира («Талмуд, «Йевамос»65б).

Мир бесценен, так как имя Б-га – Шалом (мир) (Бемидбар Рабба, 11:18).

Б-г избрал благословение мира в качестве завершающего благословения для כלל ישראל (общины Израиля) (Мишна, «Укцин» 3:11, Вайикра Рабба 9:9, Тойрас Койаним, Сифра, Бе-хуккойсай).

Более того, Святая Тора была дарована человечеству ради установления мира (Танхума, «Ки Сисо», 96:3). Тора называется «мир», поскольку сказано: «Ее пути – это приятные пути, и все ее дороги – мир». (Мишлей, 3:17).

Все это записано в Торе, созданной ради мира; и хотя приемы ведения войны записаны в Торе, даже они записаны там ради мира (Танхума, Цав 3).


Тора также чрезвычайно ясно указывает, в каких именно случаях допустимо (хотя и не обязательно) вести войну, и не менее ясно определяет допустимое поведение перед, во время и после войны.


Сама тема войны и связанные с ней законы столь многочисленны и запутанны, поскольку отражают своего рода микрокосм всех человеческих стремлений, в условиях, максимально способствующих их проявлению. Кроме того, многие следствия этих законов и указаний применимы не только к условиям войны и не только в военное время, - они могут служить путеводной нитью и в других наших взаимоотношениях и обстоятельствах: в других «войнах», которые мы ведем.


Пинхас


Параша (отрывок из Торы) о Пинхасе - четкая иллюстрация к тому, что самое первое побуждение человека, то есть побуждение к немедленному достижению мира, не всегда эффективно или правильно. Пинхас поступил, по всей видимости, очень жестоко, однако мы считаем его величайшим миротворцем.


במדבר רבה פינחס א א:

אמר הקב"ה: בדין הוא שיטול [פינחס] שכרו. לכן הנני נותן לו את בריתי שלום. גדול השלום שנתן לפנחס שאין העולם מתנהג אלא בשלום והתורה כולה שלום שנאמר דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום ואם בא אדם מן הדרך שואלין לו שלום וכן שחרית שואלין לו שלום ובאמש כך שואלין בשלום. בברכת כהנים חותמין בשלום. שמע ישראל ... פורש סוכת שלום על עמו. התפלה חותמין בשלום. אר"ש בן חלפתא אין כלי מחזיק ברכה אלא שלום שנאמר ד' עוז לעמו יתן ד' יברך את עמו בשלום.

Бемидбар Рабба, Пинхас, 1:1

Сказал Святой, благословен Он: «Положено по закону, чтобы получил [Пинхас] плату свою. Поэтому, вот, даю Я ему союз Мой мирный». Велик мир, который даровал (Б-г) Пинхасу: ведь вселенная управляется миром, и вся Тора - это мир, согласно сказанному: «Пути ее - пути приятные, и все дороги ее - мир». И если человек приходит с дороги, приветствуют его словом «Шалом» (мир); и утром приветствуют его словом «шалом» (мир), и также в сумерки говорят ему «шалом». Благословение коэнов завершается словом «мир». (Благословение после) «Шма Исроэль» (завершается словами): «…распростирающий шатер Свой мирный над народом своим…». Молитву (Шмонэ-Эсрэ) завершают словом «мир». Сказал рабби Шимъон бен Халафта: «Ни один сосуд не может удержать благословения, кроме мира, как сказано: «Б-г мощь народу Его даст, Б-г благословит народ Его миром».

Даже несмотря на то, что Пинхас убил главу одного из колен, он рассматривается как человек, принесший на землю Шалом (мир). Речь, по словам раввина Яакова Этлингера1, идет о мире между человеком и его Творцом2. Во многих ситуациях принципы Торы требуют выступить против анти-торанической позиции. Но это, говорит раввин Этлингер, вызвано тем, что, в конечном счете, мир между нами и Небесами несравнимо более ценен, чем мир между нами и нашими товарищами.


Пинхас, каким его показывает Параша, проник в самое сердце понятия Шалом (мир) и достиг того высочайшего уровня, на котором получил ברית 3שלום (союз мира). Тем не менее, происходящее здесь не типично. Аарон а-Коэн (Аарон-первосвященник) характеризуется как человек, устанавливающий мир между воюющими или спорящими братьями - אוהב שלום ורודף שלום («любящий мир и стремящийся к миру»); Пинхас же действует здесь, как настоящий зелот, совершивший хладнокровное убийство двоих людей. Да, конечно, они согрешили, но Тора не предусматривает наказания смертью за незаконную связь еврея и нееврейки4! Кто же дал Пинхасу право взять дело в свои руки? На первый взгляд кажется, что его действие противоречит многим принципам Торы: Шалом (мир), Тшува (раскаяние), Бейт-Дин (раввинский суд) и т.д.!


Действие Пинхаса не было прямо сразу признано героическим. Разумеется, если бы Зимри убил его при самозащите, то он (Зимри) не был бы обвинен ни в каком преступлении; а после убийства многие хотели линчевать его5. Люди были убеждены, что человек, могущий так варварски поступить, непременно является своего рода незаконнорожденным6, и даже Бейс-Дин (раввинский суд) принял решение отлучить его от общины7. Б-г лично должен был вмешаться и сообщить нам, как сильно мы ошиблись8. Пинхас, как оказалось, спас весь народ. Он установил мир между Всемогущим и Его народом9. «Негодяй» оказался на самом деле святым, возведенным теперь в священники (несмотря на то, что обычно совершенное убийство лишает коэна права называться священником10) и предназначенным теперь для вечной жизни в качестве пророка Элиягу11.


Это – классический пример того, как думающие, мудрые и святые люди, пытаясь определить добро и зло исключительно на основе человеческой логики, могут потерпеть сокрушительное поражение. Рискуя жизнью, и делая это без всякой личной выгоды, Пинхас посвятил каждую свою клеточку одному большому Киддуш Ашем (Освящению Имени Б-га)1, результатом чего стала обретенная им награда, охватывающая и его потомков в последующих поколениях: все 18 первосвященников Первого Храма и все 81 – Второго произошли от него2.


Через единственный в воем роде пример Пинхаса, обеспечившего окончательный мир между Б-гом и еврейским народом, мы можем постичь идею о том, что Шалом, мир, - это та самая сокровенная мечта, воплощения которой мы жаждем. Каждый еврей и каждая еврейка должны стараться разработать представление о своем собственном уровне этого почетнейшего ברית שלום, союз мира, а затем и достичь этого уровня. Однако кроме этого мы получили просто информацию о том, насколько это сложное дело – понять, что такое мир, и обеспечить его. Шауль а-мелех, царь Шауль, спасший Агага, показал нам, что неистинный мир в будущем приведет всего лишь к еще большим страданиям и разрушениям. Акт «убийства», совершенный Пинхасом, показал, что иногда дорога к миру лежит через войну.


^ Война – самое нормальное из ненормальных условий, в которые попадает человек

Сфас Эмес говорит, в начале главы «Корах», что естественное состояние человечества - это состояние «махлойкес» - спора, разделенности. Будучи предоставленными исключительно действию природных регулирующих механизмов, двое людей с большей вероятностью стали бы спорить друг с другом, чем пришли бы к согласию. Наш мир – это мир отдельных индивидуальностей, в котором истина и приверженность истине не настолько сильны, чтобы преодолеть различие частных точек зрения и предпочтений, с которыми каждый из нас входит в любую ситуацию. Если бы не влияние Самого Б-га, говорит Мальбим, мир утерял бы даже подобие единства1:

Война – это предельный случай несогласия, группового несогласия, организованного на племенной, государственной или религиозной основе. Война иногда представляет собой необходимое зло, но гораздо чаще она является просто злом. Только в двадцатом веке в войнах погибло более 100 миллионов человек. Сколько из этих жертв умерли просто по воле случая?


Война по самой своей природе – это время, когда обычные социальные правила прекращают свое действие, время, когда каждая сторона стремится разгромить другую, убив при этом, если это нужно, столько человек на противной стороне, сколько будет требовать ситуация2. Армия должна быть ориентирована исключительно на победу, то есть стремиться к целям, прямо противоположным тем, которых мы добиваемся в гармоничной жизни3. Солдаты оказываются в состоянии жестокого стресса, физического и эмоционального, и сама ситуация вынуждает их добавлять всякое чувство милосердия по отношению к врагу4. Хотя и являясь необходимым условием эффективности боевых действий, такое мышление вызывает разрушение морали. Часто начинают происходить убийства, изнасилования и грабежи. А после того, как моральный стандарт уже поколеблен войной, трудно остановить раскручивающееся по спирали моральное падение. Джентльмен в мирных условиях может обратиться монстром на войне. Именно для этого контекста Тора, Талмуд и наши законоучители разработали феноменальный и блестящий свод законов, таких законов, которые предвидят и предназначены для предотвращения большинства эпохальных ужасов войны.


Среди этих законов – Парашат Эгла Аруфа (раздел о зарубленной корове)1. Убийства на полях сражений необходимо рассматривать в контексте утверждений Торы о том, что даже если одна жизнь потеряна напрасно, даже если это вызвано небрежностью или тем, что человеку не была обеспечена необходимая לויה (то есть его не сопроводили в его одиноком путешествии по опасным местам – перев.), Тора требует от мудрейших старцев города принять на себя ответственность за это2.


Война – это опыт чрезвычайной жизненной ситуации, в которую иногда приходится быть вовлеченными даже женщинам3, и именно здесь наша вера в Б-га должна подвергнуться настоящей проверке. «Не бойся», - говорит Тора, и не потому, что война не есть нечто жуткое, а потому, что мы ведем войну Б-га. Или же, наоборот, используйте свой естественный страх войны (и страх опасности, и страх смерти) и направьте его на выражение вашей веры в Б-га4. Кроме того, это – возможность публично и коллективно воздать почет Б-гу1, признавая, что в конечном итоге только Он определит, каков будет исход2. Нас, евреев, всегда несоизмеримо меньше, так что наши шансы на победу только за счет военного искусства чрезвычайно малы3. (Горе еврейской армии, которая начинает считать, что лишь ее собственные таланты явились причиной победы4!) На самом деле, Б-г требует от нас, чтобы мы воевали с полным напряжением всех сил, чтобы каждый солдат чувствовал,


שכל דמי ישראל תלויין עליו והרי הוא כאלו שפך דמי כולן עם יפחד וישוב אחור ימינו5

(что вся кровь всех евреев – на нем, и что он как бы пролил кровь их всех, если испугался и спрятал правую руку за спину)

Дело в том, что путь Б-га состоит в творении скрытых чудес, через усилия самих людей1. И в то же время нас снова и снова уговаривают понять, что именно наш коллективный и средний моральный и духовный уровень, а не наш физический героизм, определяет исход наших войн2. Более того, говорится, что для евреев нет надежды на победу, пока мы не станем этически совершенными – начальная точка именно в этом3.


Чтобы быть в состоянии выдержать моральные испытания войны, еврейский солдат должен начать с того, чтобы сделать безукоризненными свои собственные моральные качества. Каждый еврей должен был, таким образом, вооружиться по меньшей мереקבלת עול (принятием Ига Царства Небес), прочтя 1שמע (отрывок «Шма, Исроэль»), и в подготовку каждого сражения входило присутствие Арон а-Кодеш, передвигавшегося вместе с войсками2.

^ Предписания Торы, относящиеся к войне

Война – это нечто настолько важное, что мы не можем начать войну (Милхемес Ршус, «войну по праву») без Б-жественного соизволения, данного через Урим ве-Тумим3. (Кроме Урим ве-Тумим, требовалось совместное решение как общей юридической, законодательной системы, Сангедрина, так и особой законодательной системы, Царя4.) (Милхемес Хойво, «война ради заповеди», уже предписана нам Торой).


Коэн Гадоль, первосвященник, должен был облачиться во все восемь одежд и вопросить Б-га через Урим ве-Тумим, разрешена ли эта война. Это – один из всего четырех случаях, в которых было необходимо обращение к Урим ве-Тумим. (Вот остальные три случая: 1 – раздел Земли Израиля по коленам, 2 – добавление к территории Иерусалима, и 3 - добавление к территории Азоройс, Храмовых дворов5.) Все эти четыре случая связаны со Святой Землей (Милхемес Ршус, «война по праву», устраивалась для того, чтобы расширить границы Израиля6); все они связаны также с народом в целом7. Кроме того, во всех этих случаях, включая Милхемес Ршус, «войну по праву», речь идет о сломе определенных барьеров – и о необходимости установить новые. Когда человек ломает свои барьеры, он находится в опасности и нуждается в Б-жественном руководстве.


На практике Урим ве-Тумим, символизирующие судебную власть, использовались для внедрения в сознание мысли о том, что во время войны мы подвергаемся суду. Мы оказываемся в моральной опасности как раз тогда, когда подвергаемся опасности физической. На самом деле эти два вида опасности переплетены между собой. Стих из Писания говорит:


במדבר כז כא (פינחס): ולפני אלעזר הכהן יעמוד ושאל לו במשפט אורים לפני ד' על פיו יצאו ועל פיו יבאו הוא וכל בני ישראל אתו וכל העדה

Бемидбар 27:21 («Пинхас»): «И перед Элъазаром-священником будет он стоять, и спросит его о приговоре Урим ве-Тумим перед Б-гом. По словам его выйдут и по словам его войдут, он, и все сыновья Израиля вместе с ним, и вся община».

Этот стих Йерушалми8 объясняет так:


בסדר האורים אין כתיב כאן אלא במשפט האורים, מלמד שבשעה שישראל יוצאין למלחמה בית דין של מעלה יושבין עליהן אם לנצח או להנצח, מכאן שאין השטן המקטרג אלא בשעת הסכנה.

«О порядке Урим ве-Тумим» не сказано здесь, а сказано именно: «О приговоре Урим ве-Тумим». Это учит нас, что во время, когда евреи выходят на войну, Верхний Суд выносит им приговор: победить или быть побежденными. Отсюда следует, что Сатан обвиняет именно в момент опасности.


Именно для этого контекста Тора, Талмуд и наши законоучители разработали феноменальный и блестящий свод законов, таких законов, которые предвидят и предназначены для предотвращения большинства ужасов войны.


В самом начале нам говорят:

אל תחפזו

Не бойтесь!

что «Эмек Давар» понимает, как предписание не действовать слишком поспешно, несмотря на необходимость проявлять решительность и инициативу.

^ Различные типы войн

Иудаизм разделяет различные типы войн – и это различение кристально ясно. В самом широком смысле можно говорить о Милхемес Мицво, «войне ради заповеди», и Милхемес Ршус, «войне по праву». Различие между этими типами войн сказывается и в том, как им образом происходит призыв на военную службу и освобождение от нее, так и на отношении к врагу. В обоих случаях мы обязаны обратиться к нашим врагам с предложением о мире. Однако, если наше предложение будет отвергнуто, Тора требует от нас быть более безжалостными к тем врагам, которые стали таковыми в рамках Милхемес Мицво, войны ради заповеди. В случае Милхемес Мицво (а это понятие, возможно, требует дополнительного различения между Милхемес Мицво, войной ради заповеди, и Милхемес Хойво, войной по обязанности), не предусмотрено, по-видимому. Никаких освобождений от военной службы – даже для женщин:


אפילו החתן מחדרו וכלה מחופתה

Даже жених из свадебной комнаты и невеста из-под хупы


Большинство мефоршим (комментаторов) понимают это буквально; Радваз же этого не делает. Согласно объяснению Радваз, «когда חתן, жених, призван на войну, כלה, невеста, также лишается своей хупы». Далее он пишет, что, хотя женщины и не призываются на военную службу, они, возможно, служат в своего рода вспомогательных частях, занимаясь снабжением продовольствием и тому подобным.


Рамбам различает три типа ^ Милхемес Мицво, вон ради заповеди: война против семи ханаанских народов, война против Амалека и оборонительная война. Но мощь и величие иудаизма в том и состоят, что он регламентирует любой вариант развития событий – обмен предупредительными ударами, война с целью расширения территории и т.д. Война – это великий нивелировщик различий. Пословица гласит: «Война есть война». Иудаизм отвечает на это громовым «нет». Самое главное – именно подробности, именно различия.

^ Освобождение от военной службы

Освобождение от службы в еврейской армии предназначено в первую очередь и преимущественно для тех, кто испытывает недостаток веры и поэтому боится1, а также для тех, кто недостаточно тщательно исполняет все заповеди, 2מצוות; практически это превращает еврейскую армию в армию граждан-добровольцев. Кроме того, освобождение от службы в армии охватывает тех, кто женат первый год3, потому что мы не должны забывать, что именно ради этих семейных ячеек, а также ради права дать жизнь следующим поколениям нам пришлось превратиться в безжалостных воинов1 - по крайней мере, в основном ради этого2. Те, которые только что построили дома3 или посадили виноградники4 - то есть те, кто занимались строительством государственной инфраструктуры, – также получают освобождение5. Трудно поверить, но одно из мнений в Талмуде рассматривает эти остальные случаи освобождения от службы как отговорку для тех, кто согрешил и должен теперь вернуться домой – так они не будут стесняться6. Так или иначе, для того, чтобы освободить всех этих людей от войны, от нас требуется вера в то, что, хотя любой и каждый солдат важен, наша вера в Б-га, выражающаяся в совершении правильных поступков, стоит гораздо больше7. И тогда, пишет Абарбанель, все увидят, насколько еврейские лидеры полагаются на Б-га: они ведь отослали всех этих потенциальных солдат по домам и все равно уверенно шагают в бой, - и это вдохнет в оставшихся в строю новую уверенность в том, что Б-г на самом деле пребудет со Своим народом. (Кроме того, все эти освобожденные от строевой службы солдаты несут вспомогательную службу, составляя гарнизоны городов, защищающие их1.)


Может показаться, что следование этим предписаниям является гарантией победы. Однако, как и во всяком другом аспекте наших отношений с Б-гом, Департамент Результатов нам не подчиняется. Комментаторы обсуждают степень битахона, уверенности в Б-ге, в ситуации, когда все кажется безнадежным2. Мы должны заниматься своим делом – Б-г же будет заниматься Своим. Победа – это область Его прерогатив, а не наших. Мы представляет Его, и наше бесстрашие показывает не человеческую смелость, а глубокую веру. Это и есть область великого Освящения Имени Б-га3. (О битахоне, уверенности в Б-ге, мы еще будем говорить ниже).


Надзор за порядком освобождения от военной службы и произнесение напутственных речей не есть что-то обычное и не есть политическое событие – эту работу доверено провести лично заместителю первосвященника4. Более того, он должен был говорить на иврите, теми же самыми словами, которые приведены в Торе – потому что только точное, дословное соблюдение слов Торы1 может защитить нас во времена, подобные этому2.

^ Этика объявления и ведения войны

Таким образом, отправив домой каждого, кто боится, или запятнан грехом, или недавно женился (и т.д.) и объявив, что коэны и левиты е будут иметь права взять себе ни цента из военной добычи, армия праведников готова следовать по своему пути1. Теперь они могли бы уже добраться до маневров, тренировок и военных планов? Нет еще! Сначала – еще одна предварительная заповедь:

למנוע מכל דבר רע (Воздержаться от всего дурного) 2

הגורמת לסילוק השכינה: דברים כג י (כי תצא): ונשמרתם מכל דבר רע3

что может привести к тому, что Шехина отойдет от евреев: Дварим 23:10 ,«Ки Теце»: «…и остерегайтесь всего дурного…»


На самом деле, «Эмек Давар» понимает слова


אל ירך לבבכם

ПУСТЬ НЕ РАЗМЯГЧАТСЯ СЕРДЦА ВАШИ


как предостережение против совершения дурных поступков в момент, когда враг попадет в ваши руки. Последняя речь коэна, говорит «Эмек Давар», предупреждает и ободряет солдат тем, что на их стороне выступает Арон а-Кодеш, и напоминает им о необходимости придерживаться поэтому высоких моральных принципов.


^ Первая стадия войны – это … предложение мира


דברים כ י (כי תצא): כי תקרב לעיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום4

Дварим 20:10 («Ки Теце»): «Когда приблизишься ты к городу, чтобы воевать с ним, - обратись к нему с предложением мира».


На этой стадии «мир» не подразумевает двустороннего договора. Как и в случае с Ираком, «мирный договор» на самом деле означает ультиматум, выдвигаемый сильнейшей из двух сторон, который, будучи принят, снимает необходимость в вооруженной конфронтации. Удивление вызывает то, что евреи выдвигают ультиматум, предлагая мир на определенных условиях, хотя и являются слабейшим народом; они поступают так по Б-жественному повелению. «Мир», спасение от войны. «Мир» означает ультиматум, требующий, чтобы враждебный народ принял Семь Заповедей Сыновей Ноаха и согласился на рабство, выплату контрибуции и обязательное участие в общественных работах, буде этого потребует царь1. («Барство» не означает здесь жизнь настоящих рабов – но оно запрещает принявшему его народу занимать никакого положения в государственном управлении или приобретать какую бы то ни было власть над евреями). Евреям запрещено любое жульничество – если уж договор достигнут, нарушение его будет являться Хилуль Ашем, Осквернением Имени Б-га2.


Нам приказано предлагать нашим врагам мирный вариант в течение долгого времени. Посмотрите, с какими людьми и народами мы можем вступать в такие переговоры, - предлагает «Сэфер а-Хинух». Это идолопоклонники самая мразь земная; или это люди, чья моральная извращенность пронизывает все их общественное устройство, люди, чья деградация полностью лишила их человеческого облика. Мы делаем это, говорит «Хинух», не потому, что они заслуживают мира, а только лишь потому, что нам самим нужно усилить наше нравственное чувство именно до этой идеальной ступени. В такие времена, несмотря на необходимость сосредоточиться на подготовке к решительной битве, а возможно, даже к смерти, мы испытываем, распространяем вширь наше милосердие, усиливаем его. И мы получаем из этого выгоду собственного совершенствования, большую, чем получает наш враг. Вспомните знаменитое высказывание Голды Меир: «Я могу простить арабам, что они убили моих людей; но я не могу просить арабам того, что они превратили моих детей в убийц».


Если враг решает все же сражаться, вступает в действие следующая фаза военных законов. Еврейской армии, идущей в бой, запрещено причинять какой бы то ни было излишний ущерб окружающей среде. Ни одного фруктового дерева нельзя срубить без нужды – и, конечно, недопустимо никакое антиэкологичное поведение.3


Более того, одна из наиболее поразительных данных нам «гуманистических» заповедей запрещает нам осадить вражеских город со всех четырех сторон. Как это ни удивительно, от нас требуется оставить город открытым с одной стороны1. Это, говорит Рамбам, означает позволение врагу сбежать2. Согласно некоторым авторитетам это эквивалентно запрету нападать на мирных жителей. Однако любой, кто не сбежит из осажденного города, может рассматриваться как воюющая сторона.


В отношении правил обращения с врагом нам заповедано также: «Если твой враг голоден, дай ему хлеба, чтобы он поел; если он испытывает жажду, дай ему воды, чтобы он попил». (משלי: כה:כא). («Мишлей» 25:21).


^ Законы, препятствующие моральному падению непосредственно в бою


«Йефас Тоар» (закон о захваченной в бою женщине – перев.), разрешение есть трефное, чистоплотность в лагере и другие законы

אשת יפת תאר
לדון בדין יפת תאר: דברים כא י-יא (כי תצא): כי תצא למלחמה וגו' וראית בשביה אשת יפת תאר3

Разбирать закон «Йефас Тоар»: Дварим 21:10-11 («Ки Теце»): «Когда выйдешь ты на войну (…) и увидишь ты среди пленных женщину, красивую видом (…)»

לא למכור יפת תאר דברים כא יד (כי תצא): ומכר לא תמכרנה בכסף4

Не продавать «Йефас Тоар»: Дварим 21:14 («Ки Теце»): «…а продажей не продавай ее за серебро».

לא לכבש יפת תאר לשפחה: דברים כא יד (כי תצא): לא תתעמר בה תחת אשר עניתה1

Не обращать «Йефас Тоар» в рабыни: Дварим 21:14 («Ки Теце»): «…не порабощай ее после того, как принудил ты ее».


Возможно, наиболее необычным и блестящим из военных законов Торы являются законы, принимающие во внимание тот специфический кризис нравственности, который имеет место непосредственно во время ведения боевых действий. Солдат исключительно устал, голоден и грязен. Его жизнь постоянно в опасности. Он ненавидит врага, и задача его состоит в том, чтобы убить его. Цель только одна: победа любой ценой!


В таких обстоятельствах солдаты часто выходят за собственные границы этически приемлемого поведения. Если эти границы уже однажды нарушены, отдельному человеку чрезвычайно трудно, если не вообще невозможно, определить, что же является (относительно) приемлемым и де же та красная линия, которой ни в коем случае нельзя переступить. Возникает следующая дилемма: либо установить высокие этические и юридические барьеры, которые большинство солдат рано или поздно нарушат, - и кто знает, куда это их заведет; или же установить эти барьеры низкими, попустительствуя совершенно неприемлемому поведению. Тора, созданная непредставимой Б-жественной мудростью, дает нам решение – оставить барьер высоким, но создать запасной моральный стандарт, второй набор правил, регулирующий поведение тех, кто не смог удержаться. Отрывок о «Йефас Тоар», захваченной в бою женщине, разбирает самый, наверное, вероятный из таких сценариев. Солдат пошел на войну. Он получил ружье. У него – сила. Он находится вдали от жены, семьи и общества. Он видит красивую женщину. Наиболее вероятным с психологической точки зрения исходом в этих условиях будет изнасилование.

^ Войдите в этику Торы…


Тора говорит нам, что этичным поступком в данных условиях было бы – смирить свои страсти и двигаться дальше. Но мудрости Торы открыто, что некоторые солдаты неизбежно поддадутся порыву.


לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע2

Тора сказала это лишь для злого начала


Нарушив собственные нравственные пределы, этот солдат подвергается опасности окончательного падения и потери всякой моральной основы. Ему нужен «запасной» моральный стандарт, который поможет ему задержать и остановить свое моральное падение. Это и есть сугия (отрывок) о Йефас Тоар1, закон, погружающий нас в мир Авшалома и его сестры Тамар2. Три из наших 613 заповедей занимаются этой горестной темой3.


Многие мефоршим (комментаторы) разрешают первый половой акт в то время, пока женщина еще не еврейка4. Этот акт должен произойти в укромном месте, в доме, а не на самом поле битвы5. Так сильно действие Йейцер hо-ро, злого начала, что, если мы не позволим ему этого, солдат может пойти напролом и изнасиловать ее. Другие же комментаторы не считают то разрешенным6. Они придерживаются мнения, что самого факта того, что мы создали для него разрешенный способ в конечном итоге удовлетворить свое желание, будет достаточно для возвращения утраченного на время самоконтроля1. Все согласны с тем, что взята может быть только одна женщина2.


Эту женщину взявший ее в плен должен будет привести домой, где она должна будет принять иудаизм по своей собственной воле3, - или же ее придется отослать обратно на родину4. Тем временем она должна совершать такие поступки, которые призваны охладить страсть по отношению к ней и деромантизировать ситуацию5. После того, как она примет иудаизм, она перестанет отличаться чем бы то ни было от любой другой еврейки, так что для того, чтобы жениться на ней, потребуется настоящее бракосочетание1.


Закон о Йефас Тоар – это часть более широкого пакета уступок военнослужащему во время войны.


רמב"ם פ"ו מהל' מלכים הל' יג: וארבעה דברים פטרו במחנה: אוכלים בדמאי, ופטורים מרחיצת ידים בתחילה, ומביאים כל מיני עצים מכל מקום ... וכן פטורים מלערב ערובי חצירות במחנה אלא מטלטלים מאהל לאהל ומסוכה לסוכה, והוא שיקיפו כל המחנה מחיצה גבוהה עשרה טפחים ...

Рамбам, глава 6 из Гилхот Млахим, Галаха 13: «И от четырех вещей освободили (солдата) в лагере: (здесь) едят дмай (урожай, от которого, возможно, не отделены десятины – перев.), и свободны от предварительного омовения рук, и приносят все виды двор из всех мест (…) и также свободны (солдаты) от того, чтобы делать в лагере эрув хацерот, а разрешено им просто переносить из палатки в палатку и из шалаша в шалаш – при условии, что они окружат весь лагерь стеной в 10 тефахов (примерно 1м – перев.) вышиной)


^ Даже более поразительным является разрешение есть некошерную еду, находясь на вражеской территории:


רמב"ם פ"ח הל' א: חלוצי צבא כשיכנסו בגבול הגוים וכבשו אותם וישבו מהן מותר להו לאכול נבלות וטריפות ובשר חזיר וכיוצא בה אם רעב ולא מצא מה יאכל אלא מאכלות אלו האסורות. וכן שותה יין נסך2

Рамбам, глава , Галаха 1: «Воюющие солдаты, когда войдут они в границы других народов, захватят их и возьмут добычу, разрешается им есть убоину и неправильно зарезанных животных, свинину и так далее, если солдат голоден и не может найти никакой еды, кроме этой запрещенной; и то же относится к питью «вина возлияния».


^ В связи с этой идеей поддержания нравственных ориентиров находятся и законы о поддержании опрятности и святости в военном лагере:


לתקן מקום מיוחד לבית הכסא: דברים כג יג (כי תצא): ויד תהיה לך מחוץ למחנה, ויצאת שמה חוץ3

Устроить специальное место для туалета: Дварим 23:13 («Ки Теце»): «И установленное место будет у тебя вне лагеря, и будешь ты выходить туда, наружу».

להכין יתד לחפור בו כדי לכסות הצואה: דברים כג יד (כי תצא): ויתד תהיה לך על אזניך, והיה השבתך חוץ וחפרת בה ושבת וכסית את צאתך1

Приготовить лопатку для закапывания, чтобы с ее помощью закрывать экскременты: Дварим 23:14 («Ки Теце»): «И лопатка пусть будет у тебя вместе с твоим вооружением, и будет при сидении твоем снаружи, и выкопаешь ты ею, и обернешься, и закроешь твои экскременты».

Сделав ряд уступок реальности и сложностям военного времени, как рассказывалось выше, Тора подчеркивает, что общие моральные стандарты армии должны оставаться поистине очень высокими. Тора требует, чтобы для уборной было выделено отдельное место за пределами лагеря2, и у каждого солдата должна быть с собой лопатка (для закапывания экскрементов – перев.). Даже если он находится в поле, он обязан удостовериться, что его экскременты закопаны3. Тора, указывает Абарбанель, это не книга о гигиене ли об эстетических законах. Тора дает нам такие указания, потому что именно с этих «презренных» экскрементов может начаться процесс потери нравственного чутья.


Насколько внимательно относится Тора к спасению жизней врагов – требуя начать с предложения мира, оставить свободный коридор для бегства врага, запрещая даже рубить фруктовые деревья в их садах, - настолько поражает требование Торы обойтись с некоторыми народами без всякого милосердия. Нам сообщается, что если, несмотря на все наши старания заключить мир и/или дать врагам убежать, семь Ханаанских народов обращают против нас оружие, - мы обязаны уничтожить их полностью. Нам сообщено, что, если мы сделаем это, то правильно исполним указание Торы, со всей подразумеваемой этим святостью и духовным вознаграждением4.


דברים כ טז (כי תצא): לא תחיה כל נשמה1

Дварим 20:16 («Ки Теце»): «Не оставляй в живых ни одной души»

^ Еврейский солдат на сегодняшней войне

С тех пор, как Санхерив перемешал все народы, Милхемет Мицва , «война ради заповеди», поскольку она связана с нападением на конкретно определенные народы, более невозможна. Однако войны ради самозащиты бывают и сейчас, а они, согласно Рамбаму, относятся к этой же категории. Кроме того, известный принцип «hа-ба леhоргеха – hашкем леhорго» («Если кто-то собирается убить тебя,