Реферат: М. В. Бахтин история христианской церкви

М.В. Бахтин


ИСТОРИЯ

ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ


(до 1054 года)


Москва

Издательство Московского института

духовной культуры

2007

УДК 271.22 (100)

ББК 86.373

И 24


М.В. Бахтин. История Христианской Церкви (до 1054 года). – М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2007. – 195 с.


ISBN-5-86456-033-6


Настоящее издание посвящено первым двум периодам истории Христианской Церкви, от самого момента возникновения до отпадения Западной Церкви от Восточной. Приводится анализ историко-культурных, политических и догматических причин и предпосылок Великого церковного раскола.

Данное пособие предназначено для учащихся духовных школ, студентов, обучающихся по специальностям «Теология», «Религиоведение», а также всем, интересующимся историей крупнейшей мировой религии человечества.


ISBN-5-86456-033-6

 Московский институт духовной культуры, 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ


Введение в науку.……………………………………………………………7


§ 1. Понятие о Церкви и ее истории………………………………………..7
§ 2. Предмет Церковной Истории и составные части…………………….7

§ 3. Источники и пособия…………………………………………………..8

§ 4. Разделение Церковной истории на периоды…………………………8

^ ПЕРВЫЙ ПЕРИОД. ОТ НАЧАЛА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ АПОСТОЛОВ ДО ТОРЖЕСТВА ЕЕ НАД ЯЗЫЧЕСТВОМ ПРИ РВНОАПОСТОЛЬНОМ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ (30-313 годы)

§ 5. Общая характеристика первого периода……………………………..11
ЧАСТЬ I. ВНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ………..…………12

ГЛАВА I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ

СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ………………………………………………………..12


§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви……….12

6.1. Политическое состояние Иудеи…………………………………………………..12

6.2. Религиозно-нравственное состояние языческого мира……………………….14

6.3 Религиозно-нравственное состояние иудейского народа……………………..16

6.4. Ожидание Мессии…………………………………………………………………..19


§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.

Сошествие Святого Духа на апостолов и первые успехи

евангельской проповеди в Иерусалиме………………………………20

§ 8. Святой Павел — апостол народов и его апостольские труды..…….21

8.1 Первое путешествие апостола Павла (45-49 гг.) (Деян. 13, 14 гл.)………………22

8.2 Апостольский Собор в Иерусалиме (Деян. 15)………………………………….…22

8.3 Второе путешествие апостола Павла (52-54 гг.)

(Деян. 15, 39-18, 22)………………………………………………………………….24


8.4 Третье путешествие апостола Павла (54-55-58 гг.)

(Деян. 18, 23-21, 17)

8.5 Узы святого апостола Павла и его мученическая кончина…………………...25

§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов……………...27

§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения

Христианской Церкви в Апостольский век………………………...33


ГЛАВА II. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА В ПОСЛЕАПОСТОЛЬСКОЕ ВРЕМЯ…….……….…..35


§ 11. Распространение Церкви после апостолов во II и III веках

в Европе, Африке и Азии……………………………………………35

§ 12. Иудейское гонение Церкви….............................................................36

§ 13. Отношение языческого мира к христианству………………………37

§ 14. Гонение на Церковь со стороны языческих императоров

в I-III веках……………………………………………………………39

§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия при Диоклетиане

и других императорах………………………………………………..44

§ 16. Миланский эдикт святого Константина Великого ………………..47
ЧАСТЬ II. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ…………….49

ГЛАВА III. УЧЕНИЕ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ……………………………………………………...49


§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви……………………..49

§ 18. Священное Предание и канон священных книг……………………50

§ 19. Краткое изложение церковного учения в символах……………….51

§ 20. Некоторые догматы, раскрывавшиеся Святой Церковью………...52


ГЛАВА IV. ЕРЕСИ И СЕКТЫ………………………………………………………………….54


§ 21. Происхождение ересей и лжеучений……………………………….54

§ 22. Еретики иудействующие…………………………………………….54

§ 23. Гностицизм…………………………………………………………...56

§ 24. Манихейство………………………………………………………….58

§ 25. Ересь антитринитариев………………………………………………59

§ 26. Монтанизм……………………………………………………………59

§ 27. Хилиазм………………………………………………………………60


ГЛАВА V. ЦЕРКОВНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ И БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА…..................60


§ 28. «Учение Двенадцати апостолов»…………………………………...60

§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения…………………………61

§ 30. Христианские апологеты……………………………………………62

§ 31. Богословские школы и виднейшие учителя Церкви во II и III веках………………………………………………………………………..63

§ 32. Малоазийская школа……………………………………………..….64

§ 33. Североафриканская школа……………………………………….…64

§ 34. Александрийская школа……………………...……………………..64

§ 35. Антиохийская школа………………………………………………..66


ГЛАВА VI. ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ………………………………………………………67

§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков...……………...67

§ 37. Значение мученичества…………………..……………………….…69

§ 38. Христианские обычаи……………………………………………….70

§ 39. Церковная дисциплина………………………………………………71


ГЛАВА VII. БОГОСЛУЖЕНИЕ……………………………………………………………..…73


§ 40. Характер новозаветного богослужения и его составные части….73

§ 41. Христианские храмы……………….……………………………….74

§ 42. Христианское богослужение: суточный, недельный и годовой круг………………………………………………………………….76

§ 43. Совершение таинств………………………………………………..78


ГЛАВА VIII. УСТРОЙСТВО И УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ…………………………….…..83


§ 44. Клир и миряне………………………………………………………83

§ 45. Чрезвычайные проповедники слова Божия в апостольский век...84

§ 46. Степени постоянной иерархии…………………………………….86

§ 47. Неиерархические церковные должности………………………….88

§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц………………………..…..89

§ 49. Положение клира в первые века…………………………………...91

§ 50. Епископское управление…………………………………………...93

§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквями

и их предстоятелями – епископами…………..…………………....95

§ 52. Церковное законодательство……………………………………....96


ВТОРОЙ ПЕРИОД.

ОТ ТОРЖЕСТВА ЦЕРКВИ НАД ЯЗЫЧЕСТВОМ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ ДО ОТПАДЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ ОТ ВОСТОЧНОЙ (313-1054 годы)


§ 1. Общая характеристика второго периода…………………………...99

ЧАСТЬ I. ВНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ………………..100

^ ГЛАВА I. ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПРИ СВЯТОМ КОНСТАНТИНЕ

ВЕЛИКОМ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ ……………………………………………..100


§ 2. Положение Церкви Христовой при святом Константине Великом

и его сыновьях…………………………………………………….…100

§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике...…………………...102

§ 4. Положение Церкви при последующих императорах и

окончательное падение язычества в Римской империи.……….…106

§ 5. Усилия ученых язычников защитить язычество.

Опровержение их со стороны христиан…………………………....107


ГЛАВА II. ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЦЕРКВИ………………………109


§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи………..109

6.1 Распространение церкви в африке…………………………………………………109

6.2 Распространение христианства в Азии…………………………………………....110

6.3 Христианская церковь в Европе………………………………………………..….113

.

§ 7. Христианская церковь в период ..

Великого переселения народов. Ислам…...………………………...117
ЧАСТЬ II. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ………………122

ГЛАВА III . СОСТОЯНИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ. ЭПОХА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ…………122


§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков……...122

§ 9. I Вселенский Собор и ересь Ария …………………………………..122

§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора……………………...126

§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут……..128

§ 12. II Вселенский Собор и окончательное поражение арианства

со всеми его отраслями…………………………………………..….128

§ 13. III Вселенский Собор и ересь Нестория…..……………………….130

§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-персидской Церкви……….137

§ 15. IV Вселенский Собор и монофизитская ересь, или ересь Евтихия……………………………………………………………..139

§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора………………143

§ 17. Попечение Юстиниана I о мире в Церкви.

V Вселенский Собор и спор о трех главах………………………..144

§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты…………………147

§ 19. VI Вселенский Собор и ересь монофелитов………………………148

§ 20. VII Вселенский Собор и иконоборческая ересь

Святая Ирина и восстановление иконопочитания………………..152


ГЛАВА IV. ЦЕРКОВЬ В IХ – XI ВЕКАХ…………………………………………………….158


§ 21. Общая характеристика эпохи………………………………………158

§ 22. Положение Церкви в Византийской империи

на рубеже тысячелетий……………………………………………..161

§ 23. Продолжение иконоборческой ереси после VII Вселенского Собора……………………………………………………………………..162

§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-846)

и Игнатий (846-857, 867-877)………………………………………166

§ 25. Святой патриарх Фотий (857-867, 877-886)……………………….168

§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912)

и Константин VII Багрянородный (945-959). Патриархи Николай

Мистик (901-907; 912-925) и Евфимий (906-911)………………...171

§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке

(962-969), Иоанне Цимисхии (969-976) и Василии II (976-1025)..173

§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI вв……………...176

§ 29. Причины и предпосылки отпадения Западной Церкви от Восточной………………………………………………………………….176

§ 30. Великий церковный раскол………………….……………………..183


Библиография……………………………………………………………..186

^ ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ


§ 1. Понятие о Церкви и её истории


Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собой Православной верой в Него, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Как общество людей, явившееся в мире в определенное время, существовавшее в продолжение многих веков при постоянной смене своих членов, имевших разнообразное влияние на ход и развитие его жизни, наконец, существующее в настоящее время, Церковь должна иметь и имеет свою историю. Как наука, история Церкви есть изображение в систематическом порядке, связи и последовательности жизни Церкви во всех ее проявлениях.


§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части


Предмет церковной истории есть Церковь как религиозное общество. Таким образом, предметом истории служит только человеческий элемент Церкви, как подлежащий изменяемости. Все же божественное, составляющее сущность и основу Церкви, например, вероучение, таинства и прочее, как вечное и неизменяемое, не принадлежит истории. Хотя, становясь предметом разнообразного понимания людей, и оно становится предметом исторического изучения. Стороны, с которых должна быть рассматриваема Церковь как предмет исторической науки, указываются самой ее жизнью.

Жизнь Церкви проявляется с двух сторон — внешней и внутренней. Так, мы видим, как Церковь распространяется или сокращается в своих пределах и стоит в разное время в известных отношениях к другим человеческим обществам. Это внешняя сторона. С другой стороны, мы видим, как Церковь заботится о сохранении и уяснении своего вероучения, хотя при этом встречает препятствия со стороны некоторых своих членов, отступающих от господствующего вероучения и составляющих ереси и расколы, совершает таинства и богослужение; управляется иерархиею и, наконец, стремится достигнуть главной цели своего существования — нравственного усовершенствования и спасения своих членов. Все это составляет внутреннюю сторону жизни Церкви. Отсюда и наука церковной истории должна изображать историческую жизнь Церкви с внешней и внутренней сторон, а именно:

1) как распространялась или сокращалась Церковь, и в каком отношении она находилась к другим обществам;

2) как сохранялось и уяснялось в ней учение веры, какие возникали ереси и расколы;

3) в каком виде находилось совершение Таинств и богослужение;

4) как действовала церковная иерархия;

5) в какой мере достигалась членами Церкви ее главная цель — нравственное усовершенствование и спасение.


§ 3. Источники и пособия


Источники Церковной Истории двух родов: немые и словесные, или письменные.

К первым принадлежат: церковные здания, иконы, сосуды.

Ко вторым относятся: Священное Писание, акты, определения и правила Соборов, символы, литургии, послания Соборов, церквей и епископов, творения Отцов Церкви, жития святых, сказания современников о событиях церковных. При изучении церковно-исторических памятников мы пользуемся данными исторических наук, таких как археология, палеография и т.д., филология, география. Пособиями при изучении церковной истории как науки в учебных заведениях могут служить церковно-исторические труды, начиная с «Церковной истории» Евсевия, епископа Кесарийского (ум. в 340 г.), отца церковной истории, и кончая новейшими церковно-историческими произведениями.


§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды


История Церкви как наука должна быть стройным, органическим развитием всех сторон своего предмета.

Поэтому необходимо, чтобы каждая сторона церковной жизни изображалась в ней по порядку и в хронологической последовательности. Но так как между всеми сторонами церковной жизни существует тесная историческая связь, то нельзя каждую из них рассматривать особо на всём протяжении истории. С другой стороны, рассматривать все стороны церковной жизни вместе в каждом веке также неудобно, потому что есть такого рода события, начало которых — в одном веке, а продолжение — в другом и даже в третьем веке. Ограничивая изучение церковной истории жесткими хронологическими рамками какого-либо столетия, мы можем потерять связь в изложении.

Более удобным признается в учебной церковно-исторической литературе разделение церковной истории на периоды, сообразно характерным особенностям жизни Церкви в известный промежуток времени.

История Церкви может быть разделена на четыре периода:

Первый — период по преимуществу внешнего распространения Церкви Христовой, от времени апостолов до торжества христианства над язычеством при равноапостольном Константине Великом (30-313 гг.).

Второй — период по преимуществу внутреннего благоустройства Церкви, от торжества Церкви над язычеством при Константине Великом до окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской (313-1054 гг.).

^ Третий период — от окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской до падения Византийской империи на Востоке (1453 г.) и начала Реформации на Западе (1517 г.), характеризуемый со стороны Восточной Церкви неизменным соблюдением древнего вселенского учения и благоустройства, а со стороны Западной — постепенным уклонением от этого учения и благоустройства.

^ Четвертый период — от падения Византийской империи на Востоке и начала Реформации на Западе — до настоящего времени.


^ ПЕРВЫЙ ПЕРИОД


ОТ НАЧАЛА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ

ВО ВРЕМЯ АПОСТОЛОВ

ДО ТОРЖЕСТВА ЕЕ НАД ЯЗЫЧЕСТВОМ

^ ПРИ РАВНОАПОСТОЛЬНОМ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ

(30-313 годы)


§ 5. Общая характеристика первого периода


Появление в мире Христианской Церкви встречено было крайне враждебно. Иудейский и языческий мир, не признавая за христианством значения единственной истинной религии, вступает в борьбу с Церковью и стремится уничтожить её.

Против Церкви издаются строгие законы, члены её подвергаются кровавым преследованиям и т.п. Но Церковь не погибает. Сильная присущею ей Божественной силой, она с необыкновенной быстротой распространяется в самом центре исторической жизни того времени — в Римской империи, и даже выходит за ее пределы, устраивает свой внутренний быт, насколько это было возможным при почти постоянных гонениях. Выдержав трехвековую борьбу с иудеями, внутренними ересями и язычниками, побеждает все препятствия к своему распространению и утверждается по всей Римской империи.

Борьба Церкви с миром иудейским и языческим за право существования составляет характерную особенность первого периода её исторической жизни.
^ ЧАСТЬ I


ВНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ


ГЛАВА I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ЦЕРКВИ СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ


^ § 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви

Христианская Церковь при своем появлении встретила ожесточенние сопротивление со стороны человеческих обществ того времени, но в самой жизни этих обществ, как в области политической, так и религиозно-нравственной были условия, благоприятные для ее успешного распространения.

Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир и основания Им Своей Церкви, множество народов тогдашнего мира было соединено в одно огромное государство, под одной политической властью Римской империи. Рим назывался столицей всей вселенной.


^ 6.1. Политическое состояние Иудеи


Иудея, в которой надлежало явиться Искупителю мира, в потоке римских завоеваний не избежала участи других народов. Под управлением князей из фамилии Маккавеев она составляла самостоятельное государство (167-63 гг. до Рождества Христова) и находилась даже в дружественных сношениях с Римской республикой. Но в 64 г. до Рождества Христова произошел раздор в фамилии Маккавеев между двумя братьями: Гирканом II и Аристовулом II. Они обратились с жалобами друг на друга к римскому полководцу Помпею, находившемуся тогда на Востоке. Помпей в 63 г. до Рождества Христова, после трехмесячной кровопролитной борьбы с иудеями, занял своими войсками Иудею, взял Иерусалим, Иерусалимский храм, и уничтожил самостоятельность иудейского народа, обязавши его платить дань римлянам. Впрочем, он предоставил Гиркану первосвященническое достоинство и титул народоначальника. Аристовул же был доставлен в Рим как пленник. Это было начало падения Маккавеев. Гиркан II, любивший более всего спокойную жизнь, не мог возвратить прежнего блеска этой фамилии. Всеми делами заведовал преданный римлянам идумеянин, принявший иудейскую веру, — Антипатр со своими сыновьями Фасаилом и Иродом, из которых первый управлял Иерусалимом, а второй — Галилеей. В 37 г. до Рождества Христова Ирод при содействии одного из римских триумвиров, Антония, достиг даже того, что был провозглашен царем иудейским. При помощи римских легионов он занял иудейский престол, а последний представитель фамилии Маккавеев, сын Аристовула, ус­певший было утвердиться в Иудее после борьбы со своим дядей Гирканом II, отправлен был в Рим и подвергнут там бичеванию у позорного столба как преступник. Со вступлением Ирода на престол царская власть в Иудее отошла от колена Иудина.

Ирод, прозванный Великим, расширил пределы Иудеи, восстановил разрушенные города, перестроил и украсил храм Иерусалимский, но был нелюбим своими подданными за жестокости и введение в Иудее языческих обычаев и римских зрелищ. По смерти Ирода, последовавшей в первые годы по Рождестве Христовом, в Иудее опять начались волнения. Иудеи вооружились против римских войск, находившихся в ней; в Иерихоне появились разбойничьи шайки, предводители которых присваивали себе царский титул. Между тем, дети Ирода хлопотали в Риме о своих правах на иудейскую корону. Император Август, по расположению к умершему Ироду, поручил одну половину Палестины Архелаю, дал титул народного князя и обещал дать корону, если тот будет достоин того; другую половину — другим сыновьям Ирода — Антипе и Филиппу. Архелай через девять лет был вызван в Рим, по обвинению в жестокости, и сослан в Галилею в заточение, а его владения сделались римскою провинцией с присоединением их к Сирии. Антипа и Филипп считались владетелями остальной половины Палестины, но не имели никакой власти. Всеми делами заведовали римские прокураторы, а иудейские цари носили только одни титулы. Римский прокуратор Сирии и Палестины, Квириний, обложил, наконец, Иудею поголовной данью в пользу Рима. Иудея окончательно была покорена римлянами. Явился было протест со стороны ревнителей национальной свободы, выразившийся в возмущении иудеев под предводительством Иуды Галилеянина, но скоро был подавлен римскими войсками.

Ко времени пришествия Христа Спасителя иудеи жили и вне Палестины. Во время постоянных нападений на Иудею и опустошений, её жители были отводимы в плен и поселяемы между победителями, так что не было страны, входившей в состав римского государства, в которой не было бы евреев. Здесь положение их было спокойнее, чем в Палестине. По своему предприимчивому характеру евреи занимались торговлею и ремеслами, приобретали богатства, а иногда независимость и даже привилегии. Особенно много евреев было в Александрии; были они даже в Риме, куда попали в первый раз при Помпее как пленники.


^ 6.2. Религиозно-нравственное состояние языческого мира


На рубеже старой и новой веры положение человечества в религиозно-нравственном отношении было весьма безотрадно. Знания истинного Бога не было ни у одного народа, кроме еврейского. Понятия о Едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, сообщенные человечеству первобытной религией, в течение многих веков, прошедших от падения прародителей, затмились окончательно. Человечество успело создать свои религиозные системы, в которых сначала заметны были следы истинной веры, но чем дальше шло время, тем меньше оставалось в них истинных религиозных понятий. Более и более по­гружались люди в жизнь окружающей их природы и совсем потеряли представление о высшем духовном мире. Явились так называемые языческие религиозные системы с обоготворением всей природы или только некоторых её частей, сил и явлений.

На место единого Бога первобытной религии явилось множество богов: небесные светила, стихии и произведения земли, звери, животные; люди, чем-нибудь знаменитые, добродетели, пороки, страсти и т.п. — все было предметом обоготворения в языческой религии. Подобные религиозные системы, сталкиваясь и перемешиваясь между собой, ко времени пришествия Христа Спасителя существовали у разных народов языческого мира. В греко-римском мире, в котором тогда сосредоточивалась историческая жизнь и с которым Христианская Церковь прежде всего вошла в соприкосновение, господствующей была религия, допускавшая обоготворение людей. Но эта религия начала колебаться, когда в греческом обществе просвещение развилось настолько, что не могло допустить веры в создания человеческой фантазии. Явились философские системы, поставившие своей задачей объяснить и постигнуть бытие мира и вещей. Философия подвергала народную религию критике и отвергала ее. Взгляды философов на религию стали распространяться в народной массе, и в ней тоже пробудилось недоверие к богам. Такое религиозное отрицание началось в Греции еще за три века до Рождества Христова, так что ко времени появления христианства было почти всеобщим. Народная религия падала, народ уже не верил своим богам, хотя и исполнял религиозные обряды по привычке к старине и по привязанности к блестящим религиозным церемониям, удовлетворявшим его эстетическое чувство.

То же случилось и с религией римлян. Народная римская религия, сходная с религией греков, держалась до тех пор, пока Рим в своих завоеваниях не выступил за пределы Италии, особенно пока не пришел в столкновение с Грецией. Греки, побежденные римлянами, в свою очередь подчинили их своему культурному и нравственному влиянию. Они познакомили римлян со своим образованием, со своей философией и передали им свои взгляды на религию. Высшие классы прежде других усвоили греческое образование; поэтому среди них в первую очередь возбудилось неверие в отечественных богов. Но и народ скоро последовал за высшими образованными классами в религиозном отрицании: театральные представления, в которых осмеивались боги, подрывали в нем религиозные убеждения. Оставалась в народе только привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия. Даже блюстители религии — жрецы — заражены были общим неверием. Само римское правительство, заботясь о всемирном гос­подстве, подорвало уважение народа к отечественной религии, собрав в римском пантеоне изображения богов всех завоеванных народов и дав им «право гражданства». От этого в римском народе появилась холодность к собственной религии и поселилось убеждение, что можно исповедовать какую угодно религию. Впрочем, Римское правительство требовало сохранения древней религии, убежденное, что с сохранением религии сохранится и само государство, основанное на ней.

Философия, подорвавшая народные религии, вместо них сама не могла дать ничего положительного. Эпикурейская философия, отвергая высшее назначение настоящей жизни, проповедовала одно наслаждение жизнью и в умении наслаждаться полагала всю мудрость человеческую. Стоицизм, проповедуя строгость жизни, равнодушие и презрение ко всем её случайностям, заставлял искать успокоения и блаженства в размышлении о неизбежности всего совершающегося, в силу неизменных законов вселенной, в углублении человека внутрь себя и в гордом сознании богатства собственной внутренней жизни; о божественном же, высшем назначении этой жизни не было речи. Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость от Него человека и общение с Ним признавал единственным источником освящения, но на этом и останавливался, не разрешая, каким образом людям искать этого общения. Последняя крупная философская система античности, неоплатонизм, возникший два с половиной столетия спустя после христианства, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, хотя проблески ее можно находить во многих.

Философские течения такого рода при всем их разнообразии отрицали друг друга и не могли заменить человеку религии, не могли удовлетворить жившего в нем религиозного чувства. Люди мыслящие, у которых еще сильно было желание найти истинную веру, осознавая внутреннюю пустоту безверия, переходили от одной философской системы к другой, нигде не находя удовлетворения. Народ не знал философии: при отсутствии определенных верований, он бросался в противоположную крайность — суеверие. Перед временем пришествия Христа Спасителя в греко-римском мире особенно распространились тайные восточные культы со своими гаданиями и волшебствами.

Вместе с падением языческой религии в греко-римском мире, естественно, пала и нравственность. При отсутствии веры в истинного Бога не было никаких основ для чистой нравственности. Деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего мира, происходящая отсюда роскошь, философия, проповедовавшая наслаждение — все это содействовало упадку древней строгости нравов. Царила распущенность нравов. Языческие писатели того времени все как один говорят об упадке нравственности в мире. Святой апостол Павел яркими чертами изображает нравственное состояние римского общества, замечая, что оно полно всякой неправды, блужения, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распрей, лести, злонравия, гордости и пороков(Рим.1, 29-31).


^ 6.3. Религиозно-нравственное состояние иудейского народа


Наряду с языческими религиозными системами, господствовавшими у народов дохристианского мира, одиноко стоит особая религиозная система, исповедуемая одним только еврейским народом. Иудеи обладали неоценимым благом: у них была религия Богооткровенная, с истинными понятиями о Едином Боге и об отношении к Нему человека. Только в иудейской религии были божественные обетования о пришествии в мир Искупителя человечества. В течение многих веков, при всех политических переменах в судьбе иудейского народа, Богооткровенная религия сохранялась им в чистоте неизменной. Данную через Моисея религию Господь Бог разъяснял через пророков, которые своими возвышенными толкованиями закона подготовляли путь новой религии, говорили, что день Господень скоро наступит, даже обозначали время пришествия Спасителя.

Но перед пришествием Христа Спасителя и еврейский народ в религиозном отношении не избежал участи остального человечества. Веры в Единого Бога еврейский народ не потерял; но, с одной стороны, главный догмат своей религии — учение об Искупителе — стал понимать неверно, с другой — разделился на несколько партий в понимании религии вообще. Под влиянием тяжелых политических обстоятельств, порабощенный сначала египтянами, потом ассирийцами, наконец, римлянами, еврейский народ видел в обещанном Искупителе только необыкновенного царя-завоевателя и освободителя от чужеземного ига, который устроит земное царство и даст славу и блеск еврейскому народу. Гордый перед другими народами своей истинной религией еврейский народ как избранный Богом ожидал Мессию только для одного себя. В таком смысле евреи объясняли и понимали и пророческие сказания о Мессии. Являлись даже ложные пророки, которые говорили о наступлении времени освобождения от чужеземного ига.

Мессии в уничиженном виде евреи не хотели знать, а между тем охотно шли за народными бунтовщиками, объявлявшими себя мессиями, пришедшими будто бы освободить еврейский народ от ига. Такого рода мессией был, например, Иуда Галилеянин, о котором упоминается в Деяниях Апостолов, в речи Гамалиила синедриону. Конечно, были исключения в еврейском народе и в понимании религии, о чем свидетельствует Евангелие, но большинство в своих ожиданиях было слишком далеко от того обещанного Мессии, верой в Которого жили праведные люди прежних веков. При всем этом, перед временем пришествия Христа Спасителя, в еврейском народе образовались религиозные партии фарисеев, саддукеев, ессеев и ферапевтов.

Появление первых двух партий относится ко времени распространения на востоке греческой образованности (во II веке до Рождества Христова), когда некоторые иудеи из высшего класса стали увлекаться языческой философией, а вместе с тем заимствовать и языческие обычаи. Ревнители отечественной религии и отечественных учреждений восстали против этого и образовали особую религиозную партию с политическим оттенком, именуя себя фарисеями, что значит избранные, отделенные. Они были ревнителями не только закона Моисеева, но и всей вообще еврейской старины, всех устных пре­даний. Ревность их, вначале почтенная, получила скоро превратное направление: они не столько заботились о сохранении и поддержании существенного в религии, сколько второстепенного. Все внимание фарисеев, доходившее до мелочности, было обращено к внешней стороне религии: они добровольно налагали на себя посты; часто молились, часто совершали ритуальные омовения, пребывая в том убеждении, что такое строгое исполнение предписаний закона, нередко ими самими выдуманных, особенно угодно Богу и составляет единственный путь ко спасению. Отсюда фарисейская гордость и презрение ко всякому, не принадлежащему к их партии. Внешняя святость жизни фарисеев привлекала к ним народ, который всецело подчинился влиянию этих мнимых ревнителей веры.

Противоположность фарисеям составляли саддукеи. Это были люди, усвоившие себе греческое образование, смотревшие на все с философской точки зрения, между прочим, и на религию. Саддукеи стремились к рационалистическому пониманию закона Моисеева, поэтому они отвергали устные предания, так много уважаемые фарисеями, не придавали большого значения обрядам, наконец, дошли до отрицания бессмертия души, воскресения мертвых, бытия мира духовного и Божественного Провидения. Сравнительно с фарисеями саддукеев было немного: секта их состояла из богатых и знатных людей, которые занимали высшие должности, между ними немало было даже первосвященников.

При первоначальной борьбе партий фарисеев и саддукеев во II веке до Рождества Христова образовались новые религиозные направления ессеев и ферапевтов. Люди, державшиеся этих направлений, образовали особые секты, посвятившие себя на служение Богу вдали от еврейского общества. Ессеи сначала жили в городах, потом ушли к Мертвому морю и там поселились отдельным обществом, которое насчитывало до 4000 человек. Ферапевты проживали в Египте. В свое общество ессеи принимали после особого тщательного испытания с особыми обетами почитать Бога, хранить имена ангелов, любить истину, не открывать никому тайн общества.

Жизнь в этих обществах была строго умеренная, все члены их занимались земледелием, имущество было у них общее, были общие собрания, особенно в субботу, на которых они читали Священное Писание, пели гимны. В молитвенных собраниях соблюдались строгий порядок и торжественная тишина. Все стремления ессеев и ферапевтов направлены были, в противоположность фарисеям, на внутреннюю сторону религии, на внутреннее самоусовершенствование человека. Внешним выражением этого у ессеев служили частые омовения. Толкование и понимание закона Моисеева, особенно у ферапевтов, было мистическое, таинственное.

Кроме иудеев, в Палестине была еще одна народность, ожидавшая Мессию. Это — самаряне, обитавшие между Иудеей и Галилеей. Происхождение самарян относится ко времени падения царства Израильского (722 г. до Рождества Христова), когда ассирийцы, забрав в плен большую часть израильтян, переселили в завоеванную страну язычников. Последние, смешавшись с оставшимися израильтянами, произвели смесь иудейства с язычеством, пока, наконец, служение Богу истинному не взяло перевеса. Таким образом, появились самаряне. Они принимали только Пятикнижие Моисея, как единственную книгу закона, имели некоторое время свой храм, построенный на горе Гаризим бежавшим из Иудеи священником Манассией, и совершали богослужение по установлению Моисееву. Иудеи ненавидели самарян и считали их за еретиков, хотя последние, как видно из беседы Иисуса Христа с самарянкой, имели понятия о Мессии не хуже, чем сами иудеи. У самарян не было, как у иудеев, такой национальной гордости и уверенности в собственной святости, вследствие одного только происхождения от Авраама. Они видели в Мессии пророка, который должен был объяснить им закон и научить их всему. Поэтому они стояли ближе к христианству, чем иудеи.

Что касается религиозного состояния иудеев, живших вне Палестины, то нужно заметить, что религиозные понятия их были отличны от понятий иудеев палестинских. Иудеи рассеяния, живя в городах, близких к Риму, и познакомившись с политическим могуществом империи в местах ее владычества, были чужды мечтаний палестинских иудеев о всемирном политическом господстве иудейского народа. Поэтому представления их о Мессии сложились иначе. Они не разделяли с палестинскими иудеями ожидания Мессии в качестве политического деятеля и были более тех подготовлены к принятию Его как Искупителя от грехов. Кроме того, иудеи рассеяния, входя в столкновение с язычниками, особенно по делам торговли, были по отношению к ним не так нетерпимы, как иудеи палестинские. Они знакомили язычников со своими религиозными убеждениями и передавали им даже свою веру, а с другой стороны и сами перенимали греческое образование и греческую философию. Это особенно заметно было в Александрии, центре мировой культуры, торговли и науки, о