Реферат: Заказать книгу, а также высылать вопросы и пожелания можно по электронной почте по адресу: shoshana@hotbox ru

Мишне Тора
Именем Б-га, Владыки мира...

(Берешит 21:33)

Тогда не устыжусь я, глядя на все твои заповеди...

(Теилим 119:6)

(rabbi Moshe ben-Maimon)

Mishne Tora

Part 1 - Book Of Knowledge

Translated by Shoshana Brodsky © Copyright by translator

Все права принадлежат переводчику

Разрешается копировать отдельные листы в учебных целях.

Перевод Шошаны Бродской.


Перевод выполнен по изданию "MTR" - компьютерная версия, исправленному по древним йеменским и другим рукописям. Ссылки на источники (курсив в скобках) принадлежат изданию "MTR". Примечания переводчика выделены мелким шрифтом. Деление на "галахот" (параграфы) соответствует делению в издании MTR. Нумерация параграфов виленского издания (если есть несоответствие) дана в скобках. При переводе учитывались комментарии рава И. Капаха в издании "Махон мишнат а-Рамбам".

Редактор - Гиллель Бродский. Корректор - Рита Бродская. Рецензент - рав Иехиель Цейткин.

Заказать книгу, а также высылать вопросы и пожелания можно по электронной почте по адресу: shoshana@hotbox.ru


Текст взят с согласия переводчика с сайта заочной ешивы "Торат Моше"

Все права переводчика охраняются, запрещено копировать текст и его отрывки куда бы то ни было без согласия переводчика, а также распечатывать и издавать или публиковать в Интернете, даже в подправленном виде, под другой фамилией.


Предисловие
П.1 Все заповеди, которые даны были Моше на Синае - даны были с объяснениями, как сказано: "И дам Я тебе эти каменные скрижали, и этот закон, и эту заповедь" (Шмот 24:12); "закон" - это Письменная Тора, а "заповедь" - это объяснения к ней. И приказано нам выполнять "закон" на основании "заповеди". Эту "заповедь" называют Устная Тора.

П.2 Всю Письменную Тору Моше-рабейну записал до того, как умер, собственной рукой. Каждое из колен получило по свитку, а один свиток был положен в Ковчег Завета для свидетельства, как сказано: "И возьмите этот свиток Закона, и положите его туда, где Ковчег Завета Господа, Б-га вашего; и будет там, у вас, свидетелем" (Дварим 31:26).

П.З А то, что называется "заповедью" - то есть, объяснение Торы - не записал; но заповедал это старейшинам и Иеошуа [Бин-Нуну], и всему народу Израиля, как сказано: "Все то, что я заповедую вам - [именно] это храните, чтобы выполнять..." (Дварим 13:1). Поэтому это называют Устной Торой.

П. 4 Хотя Устная Тора не была записана, обучил Моше-рабейну ей семьдесят старейшин, составлявших его Верховный Суд. И Элазар, и Пинхас (сын и внук Аарона - прим. п.), и Иеошуа [Бин-Нун] приняли это знание от Моше. Иеошуа, который был учеником Моше-рабейну, стал ответственным [в следующем поколении] за передачу устной традиции; и сам Иеошуа все дни своей жизни обучал учеников устно.

П.5 Множество старейшин приняли Устную Тору от Иеошуа, и первосвященник Эли принял ее от старейшин и от Пинхаса; и пророк Шмуэль принял ее от Эли и его Суда (т. е. мудрецов, составлявших Сангедрин того поколения - прим. п.), а царь Давид - от Шмуэля и его Суда. Ахия а-Шилони, который был одним из тех, кто вышел из Египта, и принадлежал к колену Леви - слышал Устную Тору из уст Моше, но во времена Моше он был ребенком; принял же он Устную Тору от Давида и его Суда.

П. 6 Пророк Элиягу принял Устную Тору от Ахии а-Шилони и его Суда, Элиша принял ее от Элиягу и его Суда, первосвященник Иеояда принял от Элиши и его Суда, пророк Захария принял от Иеояды и его Суда, пророк Ошеа принял от Захарии и его Суда, Амос принял от Ошеа и его Суда, Ишаягу принял от Амоса и его Суда, Миха принял от Ишаягу и его Суда, Йоэль принял от Михи и его Суда, Нахум принял от Йоэля и его Суда, Хавакук принял от Нахума и его Суда, Цфания принял от Хавакука и его Суда, Иермиягу принял от Цфании и его Суда, Барух бен-Нерия принял от Иермиягу и его Суда, и Эзра и его Суд приняли от Баруха и его Суда.

П.7 Суд Эзры - это те, кого называют Мудрецы Великого Собрания. Среди них были Хагай, Захария, Малахи, Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья, и Нехемия бен-Хэкалия, и Мордехай, и Зрубавель; и еще много мудрецов, всего числом сто двадцать человек. Последним из них был Шимон Праведник, который входил в состав Великого Собрания и принял Устную Тору от всех мудрецов, которые его составляли; он стал первосвященником после Эзры. П.8 Антигнос, мудрец из Сохо, и его Суд приняли Устную Тору от Шимона Праведника и его Суда; Йосеф бен-Йоэзер, мудрец из Црейды, и Йосеф бен-Йоханан из Иерусалима во главе Сангедрина своего поколения приняли от Антигноса и его Суда; Иеошуа бен-Прахья и Нитай а-Арбели во главе своего Суда приняли от Йосефа бен-Йоэзера и Йосефа бен-Йоханана и их Суда; Иеуда бен-Табай, Шимон бен-Шетах и их Суд приняли от Иеошуа бен-Прахья, Нитая а-Арбели и их Суда. Шмайя и Автальон, принявшие иудаизм, и их Суд приняли от Иеуды и Шимона и их Суда. Гиллель и Шамай, и их Суд, приняли от Шмайи и Автальона и их Суда. Раббан (титул одного из крупнейших мудрецов поколения в те времена - прим. п.) Йоханан бен-Закай и раббан Шимон, сын Гиллеля Старшего, приняли от Гиллеля и его Суда.

П.9 У раббана Йоханана бен-Закая было пять учеников, принявших от него Устную Тору, которые стали величайшими мудрецами своего поколения: это рабби Элиэзер Великий, рабби Иеошуа, рабби Йоси а-Коэн, рабби Шимон бен-Натанэль и рабби Элазар бен-Арах. Рабби Акива бен-Йосеф принял от рабби Элиэзера Великого, а отец его Йосеф был "гер-цедек" (нееврей, принявший иудаизм). Рабби Ишмаэль и рабби Меир, сын "гер-цедека", приняли от рабби Акивы; рабби Меир и другие мудрецы приняли также от рабби Ишмаэля.

П. 10 Другие мудрецы, упомянутые с рабби Меиром - это рабби Иеуда, рабби Йоси, рабби Шимон, рабби Нехемия, рабби Элазар бен-Шамуа, рабби Йоханан-сапожник, Шимон бен-Азай и рабби Хананья бен-Традьон. Также в поколении рабби Акивы были другие мудрецы, которые приняли от рабби Элиэзера Великого: это рабби Тарфон, учитель рабби Йоси из Галилеи, рабби Шимон бен-Элазар и рабби Йоханан бен-Нури.

П.11 Раббан Гамлиэль Старший принял Тору от отца своего раббана Шимона, сына Гиллеля Старшего; и сын его раббан Шимон принял от него, и сын того, раббан Гамлиэль, принял от отца, и сын Гамлиэля Младшего раббан Шимон принял от отца; и рабби Иеуда, сын последнего раббана Шимона - тот, кого называют Рабейну а-Кадош ("наш святой учитель") - принял от отца, а также от товарищей последнего - рабби Элазара бен-Шамуа и рабби Шимона.

П.12 Рабейну а-Кадош составил Мишну. Со времен Моше-рабейну до этого момента не составляли никакого сборника для массового изучения Устной Торы; но в каждом поколении глава Верховного Суда или пророк, бывший в те дни, вели для себя краткие конспекты информации, передаваемой им их учителями, а своих учеников обучали устно.

П. 13 И все ученики вели для себя краткие записи, кто как мог, объяснений текста Торы и ее законов, со слов учителя; а также новых постановлений, появляющихся в каждом поколении, которые не передавались по традиции, а были выучены из текста Письменной Торы на основании Тринадцати правил толкования текста, и с которыми согласились мудрецы Верховного Суда. Так было всегда - до Рабейну а-Кадоша.

П. 14 А он собрал все источники традиции, все законодательные постановления, все пояснения и разъяснения - и те, что передавались со времен Моше-рабейну, и те, что выучили из текста Торы Верховные Суды всех поколений - и из всего этого составил книгу, называемую Мишна. И обучал ей мудрецов публично, и сделал ее достоянием всех евреев. Все стали переписывать ее, распространяя во всех местах проживания евреев, чтобы не забылась Устная Тора в народе Израиля. П. 15 Почему Рабейну а-Кадош так поступил, а не оставил все как было? Потому, что видел, что учеников становится все меньше и меньше, а бед - все больше и больше, и злодейское государство (рим - прим. п.) распространяется по всему миру, и усиливается его влияние; народ же Израиля в скитаниях своих разбредается по всему свету, на большие расстояния. Поэтому составил один сборник, который был бы у всех евреев - чтобы можно было быстро его выучить и, таким образом, не забыть Тору; и все дни своей жизни он со своим Судом обучал Мишне множество людей. П. 16 И вот известнейшие из мудрецов, которые были в Суде Рабейну а-Кадоша и приняли от него традицию: сыновья его Шимон и Гамлиэль, рабби Эфас, рабби Ханина бен-Хама, рабби Хия, Рав, рабби Яннай, Вар-Капара, Шмуэль, рабби Йоханан, рабби Ошайя: это крупнейшие мудрецы, принявшие традицию от него, и с ними огромное количество менее известных мудрецов.

П. 17 Хотя эти одиннадцать приняли традицию от Рабейну а-Кадоша и присутствовали в его "бейт-мидраше" (месте учения), рабби Йоханан был на тот момент молод и впоследствии стал учеником рабби Янная, от которого и принял Устную Тору. И также Рав принял от рабби Янная; а Шмуэль принял от рабби Ханины бар-Хамы.

П. 18 Рав составил сборники Сифра и Сифрей, чтобы разъяснить и сообщить основные идеи Мишны, а рабби Хия составил книгу Тосефта ("добавление"), объясняющую Мишну. Также рабби Ошайя и Бар-Капара записывали "барайтот" ("дополнительные, не вошедшие в Мишну высказывания"), чтобы пояснить сказанное в Мишне, а рабби Йоханан, живший в Эрец Исраэль, составил Иерусалимский Талмуд - примерно через триста лет после разрушения Храма. П.19 Крупнейшие из мудрецов, принявшие традицию от Рава и Шмуэля - рав Уна, рав Иеуда, рав Нахман, рав Каана; крупнейшие из мудрецов, принявшие традицию от рабби Йоханана - Раба бар-бар-Хана, рабби Ами, рабби Аси, рав Дими и рабби Авон. П.20 Среди мудрецов, принявших Тору от рава Уны и рава Иеуды -Раба и рав Йосеф. Среди мудрецов, принявших Тору от Рабы и рава Йосефа - Абае и Рава, и оба они были также учениками рава Нахмана. Среди мудрецов, принявших от Равы - рав Аши и Раввина; и Map, сын рава Аши, принял от отца своего, рава Аши, и от Раввины.

П. 21 Получается от рава Аши до Моше-рабейну, мир ему – сорок поколений передачи традиции, а именно:

1. Рав Аши от Равы.

2. Рава от Рабы.

3. Раба от рава Уны.

4. Рав Уна от рабби Йоханана, Рава и Шмуэля.

5. Рабби Йоханан, Рав и Шмуэль - от Рабейну а-Кадоша.

6. Рабейну а-Кадош от раббана Шимона, отца своего.

7. Раббан Шимон от раббана Гамлиэля, отца своего.

8. Раббан Гамлиэль от раббана Шимона, отца своего.

9. Раббан Шимон от раббана Гамлиэля Старшего, отца своего.

10. Раббан Гамлиэль Старший от раббана Шимона, отца своего.

11.Раббан Шимон от Гиллеля, отца своего, и от Шамая.

12. Гиллель и Шамай - от Шмайи и Автальона.

13.Шмайя и Автальон - от Иеуды и Шимона.

14. Иеуда и Шимон - от Иеошуа бен-Прахья и Нитая а-Арбели.

15.Иеошуа и Нитай - от Йосефа бен-Йоэзера и Йосефа бен-Йоханана.

16. Йосеф бен-Йоэзер и Йосеф бен-Йоханан - от Антигноса.

17. Антигнос от Шимона Праведника.

18. Шимон Праведник от Эзры.

19. Эзра от Баруха.

20. Барух от Иермияу.

21. Иермияу от Цфании.

22. Цфания от Хавакука.

23.Хавакук от Нахума.

24. Нахум от Йоэля.

25. Йоэль от Михи.

26. Миха от Ишаяу.

27. Ишаяу от Амоса.

28. Амос от Ошеа.

29. Ошеа от Захарии.

30. Захария от Иеояды.

31.Иеояда от Элиши.

32. Элиша от Элияу.

33. Элияу от Ахии.

34. Ахия от Давида.

35. Давид от Шмуэля.

36. Шмуэль от Эли.

37. Эли от Пинхаса.

38. Пинхас от Иеошуа.

39. Иеошуа от Моше-рабейну.

40. Моше-рабейну - из уст самого Всевышнего. Получается, что все приняли от Господа, Б-га Израиля. П. 22 Все эти упомянутые мудрецы - это величайшие люди своего поколения, главы иешив (центров изучения Торы - прим. п.), вожди в рассеянии, авторитеты Сангедринов. Кроме них в каждом поколении было огромное количество людей, которые слышали традицию от них и с ними.

П.23 Раввина и рав Аши - последние из мудрецов Талмуда. Рав Аши составил Вавилонский Талмуд в земле Шинар (Междуречье), примерно через сто лет после того, как рабби Йоханан составил Иерусалимский Талмуд в Эрец Исраэль.

П. 24 Содержание этих двух Талмудов - это толкование Мишны и прояснение глубин сказанного там, а также постановления, введенные Сангедринами всех поколений от Рабейну а-Кадоша до времени составления Талмуда. Таким образом, из этих двух Талмудов, а также из Тосефты, Сифры, Сифрей и "барайтот" – из всех этих книг (получивших название "талмудическая литература" - прим. п.) можно выучить, что запрещено, а что разрешено; что ритуально чисто, а что осквернено; кто заслужил наказание, а кто нет; что годно для выполнения определенных заповедей, а что негодно, как если бы их авторы переписали это из книги, записанной со слов Моше-рабейну на Синае.

П.25 Также они объясняют постановления мудрецов и пророков всех поколений, призванные оградить от нарушения законы Торы, как это было ясно указано самим Моше: "Храните Закон Мой" (Ваикра 18:30), то есть, создайте охрану для Моего Закона. Описываются в этих книгах также обычаи и указы, введенные мудрецами в каждом поколении в согласии с нуждами времени, которые мы обязаны выполнять, как сказано: "Не уклоняйся от всего, что скажут тебе, ни вправо, ни влево" (см. Дварим 17:11). П.26 И решения суда, и выводы из содержания Торы, которые мы не получили от Моше, но Верховный Суд того поколения вывел их на основании тринадцати правил толкования Торы, и все мудрецы согласились с правильностью этого решения - все это объединил рав Аши в Талмуд, со времен Моше и до его дней.

П. 27 Составили также мудрецы Мишны другие сборники, с целью объяснить сказанное в Торе: рабби Ошайя, ученик Рабейну а-Кадоша, составил комментарии на книгу Берешит; рабби Ишмаэль прокомментировал текст Торы от фразы "И вот имена.. . " (начало книги "Шмот" - прим. п.) и до конца, и это то, что называется Мехилта. Также рабби Акива составил Мехилту. Другие мудрецы, после этих, записали "мидраши"; но все это было записано до создания Вавилонского Талмуда.

П.28 Таким образом, Раввина и рав Аши с их современниками были последним поколением великих еврейских мудрецов, записывавших Устную Тору, издававших указы и постановления и вводивших обычаи, которые успели распространиться во всем еврейском народе, во всех местах его обитания.

П.29 После Сангедрина рава Аши, сын которого закончил работу по составлению и редактированию Талмуда, ускорилось расселение евреев по всем странам, вплоть до того, что попали они в места весьма отдаленные и на морские острова; и усилились в мире конфликты между народами, и нарушилось сообщение из-за военных действий. И изучение Торы уменьшилось, уже не собирались тысячи евреев учиться в своих Иешивах, как прежде.

П. 30 Но собирались отдельные мудрецы, которых призвал Господь, в каждом городе, в каждой стране; и учили Тору, и постигали все книги, составленные прежними мудрецами, и понимали из них, каков закон в том или ином случае.

П. 31 С этого момента, после составления Талмуда, если один из еврейских судов в какой-то стране вводил постановление, или запрет, или обычай для евреев, живущих в этой стране, или для жителей нескольких стран - не распространялось это во всем еврейском народе, из-за дальности расстояний между общинами и плохого сообщения; а также по причине того, что это было мнение одиночек, а Верховный Еврейский Суд, т.е. Сангедрин, состоявший из семидесяти одного мудреца, прекратил свою деятельность за некоторое время до кодификации Талмуда.

П.32 Поэтому не заставляют жителей одной страны следовать обычаям жителей другой страны и не вынуждают еврейский суд одного города вводить ограничения, введенные судом другого города. А также, если один из мудрецов Торы на основании своих знаний решил, что в некоей ситуации по закону следует поступить так-то, а суд следующего поколения постановил, что тот неправ и в Талмуде сказано другое - не обязаны мы следовать тому, кто жил раньше, но выбираем то мнение, которое кажется более соответствующим истине, раннее оно или позднее.

П. 33 Так ведут себя в законах, постановлениях, запретах и обычаях, введенных после составления Талмуда. Но все, что записано в Вавилонском Талмуде, обязывает к исполнению всех евреев; поэтому заставляют каждый город, каждый поселок следовать всем обычаям, которые ввели мудрецы Талмуда, запрещать то, что запретили они, и выполнять их постановления. П. 34 Потому что все, что записано в Талмуде - это вещи, с которыми согласился весь еврейский народ, и те мудрецы, которые ввели описанные в нем обычаи, запреты, постановления и согласились, что в таких-то ситуациях нужно согласно Торе поступать так-то - это большинство знатоков Торы того поколения, которые приняли Устную Традицию полностью, поколение за поколением, от Моше-рабейну, мир ему.

П. 35 Мудрецы, появившиеся в еврейском народе после составления Талмуда, изучавшие его и прославившиеся своей мудростью, называются "гаонами". Все эти "гаоны" - и те, что жили в Эрец Исраэль, и из Междуречья, и из Испании, и из Франции - обучали через Талмуд, извлекали на свет тайны его и объясняли его, потому что темы, обсуждаемые в нем, очень глубоки. К тому же он написан на арамейском языке, смешанном с другими языками – этот диалект был понятен каждому в Вавилонии времен составления Талмуда; в других же местах, а также в Вавилонии времен "гаонов", этот язык никто не знал, кроме тех, кто специально его учил.

П. 36 Люди из разных мест задавали "гаонам" своего времени множество вопросов, чтобы понять трудные места в Талмуде, а те отвечали согласно своему пониманию; спрашивающие же собирали эти ответы и составляли из них книги, чтобы облегчить себе изучение.

П.37 Также сами "гаоны" в каждом поколении составляли трактаты, объясняющие Талмуд: некоторые объясняли отдельные законы, некоторые - главы, в изучении которых люди испытывали затруднение в их дни, а некоторые - целые разделы и темы. П. 38 Выли составлены и галахические кодексы, объясняющие, что разрешено, а что запрещено, кто подлежит наказанию, а кто нет -в том, что было актуально на тот момент; цель этих кодексов -приблизить к знанию Торы тех, кто не может постичь глубин Талмуда. И это Божья работа, которую выполняли все еврейские "гаоны" с момента создания Талмуда до наших дней (т.е. до времени написания "Мишне Тора" - прим. п.), то есть до тысяча сто восьмого года после разрушения Храма, он же - четыре тысячи девятьсот тридцать седьмой год с момента сотворения мира.

П. 39 В наше же время обрушились на нас новые беды, и проблемы заслонили от людей все, - и пропала мудрость мудрецов наших, и понимание скрылось от знатоков; поэтому то, что казалось "гаонам" объясненным и понятным, в наше время вызывает затруднение, и не понимают люди это как следует, кроме немногих. Не говоря уже о самом Талмуде - и Вавилонском, и Иерусалимском; и Сифра, и Сифрей, и Тосефта - все эти книги требуют широкого кругозора, и мудрости, и времени для постижения. Только при этих условиях можно понять из них, что Тора разрешает, а что запрещает, и так далее.

П.40 Поэтому набрался решимости я, Моше, сын Маймона из Испании, положившись на помощь Господа, благословен Он, изучил все эти книги и счел нужным составить свод законов, вытекающих из всех этих сочинений - что запрещено, а что разрешено, что осквернено, а что чисто от скверны, и так же все остальные законы Торы. Излагаю я это понятным языком и кратко, чтобы упорядочить Устную Тору и сделать ее доступной для всех, исключить двусмысленность, отрывочность и возможность разных толкований. Эти вещи понятны и близки, и верны, в согласии с законом, который довели до нас все эти сочинения и комментарии со времен Рабейну а-Кадоша до сего дня.

П. 41 Цель этого сочинения - сделать законы Торы достоянием всех, и малого, и великого; как заповеди, так и постановления мудрецов и пророков. Иначе говоря - чтобы человек не нуждался ни в каком другом сочинении для понимания еврейских законов, так как это сочинение включает в себя всю Устную Тору, со всеми постановлениями, обычаями и запретами, которые были введены мудрецами со времен Моше-рабейну до составления Талмуда, в соответствии с объяснениями "гаонов", известными из их сочинений. Поэтому назвал я этот труд "Мишне Тора" ("Следующее за Торой"), так как сначала человек читает Письменную Тору, затем - эту книгу, и из нее узнает всю Устную Тору; и нет ему необходимости читать между ними какую-нибудь другую книгу. П.42 И счел я целесообразным сгруппировать этот труд по темам, и разделить темы на главы, а главы на пункты, чтобы было легче заучивать это наизусть.

П. 43 В этом списке есть заповеди, которые рассматриваются в нескольких пунктах, так как имеют множество подробностей, полученных по традиции, и есть пункты, в которых говорится о нескольких заповедях на одну тему; так получается потому, что принцип расположения материала - это тема, а не список заповедей, как станет понятно из чтения текста.

П. 44 Число же заповедей, обязывающих все поколения - шестьсот тринадцать; из них повелевающих заповедей двести сорок восемь, и знаком для [запоминания] этого числа является число органов человеческого тела, а запрещающих заповедей - триста шестьдесят пять, и знак для [запоминания] этого числа - число дней солнечного года.

* Это издание не включает списка заповедей и краткого содержания всех 14-и книг "Мишнэ Тора", присутствующих в оригинале.


Простри милосердие Свое

познающим Тебя,

И справедливость Свою -

честным с Тобой.

( Тегилим 36:11)
^ Книга первая, или Книга Знаний
В ней пять групп законов, и вот их порядок:

• фундаментальные законы Торы

• законы об образе жизни

• законы изучения Торы

• законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях

• законы раскаяния.
^ Фундаментальные законы Торы
Они включают десять заповедей - шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих; и вот их перечисление:

1. Знать о существовании Всевышнего.

2. Не допускать мысли о существовании другого Б-га, кроме Всевышнего.

3. Считать Его единым.

4. Любить Его.

5. Бояться Его.

6. Освящать Его имя.

7. Не осквернять Его имени.

8. Не уничтожать имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему.

9. Слушаться пророка, говорящего от Его имени.

10. Не испытывать Его. И объяснение всех этих заповедей - перед вами.
^ Глава первая
1.1 Основа основ и столп мудрости - знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее; и все существа на небе и на земле, а также между ними, не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования. (2) И если можно было бы предположить, что Его нет - никакая другая вещь не могла бы существовать. (3) А если можно было бы допустить, что ничего не существует, кроме Него - Он Один остался бы существовать и не исчез с исчезновением всего, так как все объекты действительности нуждаются в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности.

1.2 Поэтому Его истинность не похожа на истинность одного из творений. (4) Об этом говорит пророк: "И Господь Б-г - истина" (Иермияу 10:10) - только Он истина, и ничто не истинно так, как Он. О том же сказано в Торе: "Нет другого, кроме Него" (Дварим 4:35), то есть ничто не истинно так, как Он.

1.3 (5) Этот Сущий - Б-г мира, Господин всей земли. И Он управляет Вселенной силой, которой нет конца и ограничения, силой непрерывной, так как Вселенная находится в постоянном движении, а это невозможно без Движителя; и Он, Благословенный, управляет ею не рукой и не телом. (6) И знание этих вещей -повелевающая заповедь, как сказано: "Я - Господь, Б-г твой" (Шмот 20:2; Дварим 5:6).

1.4 И каждый, кто допускает мысль о существовании другого бога, кроме Этого - нарушает запрет, как сказано: "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня" (Шмот 20:2; Дварим 5:6), и отрицает основы веры, так как это - фундаментальный принцип, от которого зависит все.

1.5 (7) Этот Б-г един - не два, и не более чем два, но один, и нет подобного Его единству никакого другого единства в мире: не так един, как объединяющий в себе множество элементов, и не как тело, у которого есть части и края; но единство, которому нет подобного в мире.

1.6 Если бы богов было много - они были бы телесны и материальны, так как объекты одного уровня невозможно отличить друг от друга иначе, чем на основании внешних признаков, свойственных материальным телам. Но если бы Создатель был телесен и материален - был бы у Него край и конец, так как тело не может не иметь границ; а все, что имеет границу, и силой обладает тоже ограниченной, а мы видим, что у Господа нашего, благословенно Его имя, сила безгранична и непрерывна, так как Вселенная находится в движении постоянно; поэтому Его сила - не сила тела. А раз Он - не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого подобного; таким образом, Б-г не может быть иначе, чем один. И знание этого - повелевающая заповедь, как сказано: "Господь - Б-г наш, Господь - один" (Дварим 6:4).

1.7 (8) Объясняется также в Торе и Пророках, что Святой, благословен Он, - не телесен и не материален, как сказано: "Ведь Господь, Б-г ваш - Он Б-г, в небесах наверху и на земле внизу" ( см. Дварим 4:39; Иеошуа 2:11), а тело не может быть одновременно в двух местах. И сказано: "И не видели вы никакого образа" (Дварим 4:15) ; и сказано: "И с кем вы Меня сравните, и кому Я уподоблюсь?" (Ишаяу 40:25) - если бы был телом, был бы подобен другим телам.

1.8 (9) Если так, то что означает сказанное в Торе: "и под ногами Его" (Шмот 24:10), "начертаны перстом Господа" (Шмот 31:18; Дварим 9:10), "рука Господа" ( Шмот 9:3; Бэмидбар 11:23; Дварим 2:15), "глаза Господа" (Дварим 11:12), "уши Господа" (Бэмидбар 11:1; Бэмидбар 11:18), и тому подобные вещи - это все применительно к пониманию людей, которые знакомы только с телами; и Тора говорит языком людей. И все это образные выражения; также сказано: "Когда заострю Я сверкающий меч Мой" (Дварим 32:41), разве у Него есть меч и мечом Он поражает? Это иносказание, и все подобное - иносказание.

1.9 Доказательство этому - то, что один пророк говорит, что видел Святого, благословен Он, "облаченным в одежду, белую, как снег" (Даниель 7:9), другой видел Его "в кровавой одежде, как будто забрызганной виноградным соком" (Ишаяу 63:1) ; сам Моше-рабейну видел Его на море в образе воюющего богатыря, а на Синае - в образе ведущего молитву, закутанного в талит. Это доказывает, что нет у Него внешности и формы, но все это - пророческие образы и видения. Истина же в том, что сознание человека не может постичь Его и исследовать Его полностью; это то, о чем написано: "Исследуй Б-га, ищи Его, но поймешь ли ты Б-га до конца?" (Иов 11:7).

1.10 Что же хотел постичь Моше-рабейну, когда попросил: "Покажи мне, пожалуйста, славу Твою" (Шмот 33:18) 1 - Он хотел познать истинность существования Святого, благословен Он, так, как знают человека, которого видели в лицо и образ которого запечатлелся в сердце, так что в сознании своем отличают этого человека от других людей; так Моше-рабейну хотел выделить в своем сердце существование Святого, благословен Он, из существования других объектов, чтобы стала истинность Его для него несомненна. И ответил ему Благословенный, что сознание живого человека, состоящего из души и тела, не в силах постичь это во всей полноте.

1.11 И сообщил ему Благословенный то, чего не знал ни один человек до него и не узнает после него, чтобы познал он из истинности Его существования ту часть, которая выделяет Святого, благословен Он, в его сознании из других объектов так, как можно опознать человека, которого видели со спины и выделили его фигуру и одеяние из группы людей. И на это указало Писание словами: "И увидишь Меня сзади; а лица Моего никто не увидит" (Шмот 33:23).

1.12 (11) И так как нам теперь понятно, что Всевышний - не тело и не материя, ясно, что Его невозможно увидеть и что к Нему неприменимы характеристики тела: ни сочетание, ни деление; ни место, ни размер; ни подъем, ни опускание; ни "право", ни "лево"; ни "спереди", ни "сзади"; ни сидение, ни стояние. И не находится во времени, так чтобы было у Него начало, конец и. количество лет; и не изменяется, так как нет ничего, что могло бы привести к Его изменению.

1.13 И неприменимы к Нему понятия "смерть" и "жизнь" (в том смысле, в каком живо живое тело) ; и не "глупость" и "мудрость", как мудрость мудрого человека; и не "сон" и "бодрствование", и не "гнев", и не "веселье", и не "радость", и не "грусть", и не "молчание", и не "речь", подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: "Нету наверху ни сидения, ни стояния, ни тыльной стороны, ни лицевой".

1.14 (12) Если так, то все такие и подобные этим выражения, встречающиеся в Торе и в словах пророков - иносказание и образное представление, как, например, во фразе: "Сидящий в небесах возвеселится" (Теилим 2:4), или: "гневили Меня своими бессмысленными поступками" (Дварим 32:21), "когда радовался Всевышний" (Дварим 28:63), и тому подобных. Обо всем этом сказали мудрецы: "Тора говорит языком людей". Также сказано в одном месте: "Меня ли вы гневите, не самих ли себя?" (Иермияу 7:19) ; а в другом - "Я, Господь, не изменился" (Малахи 3:6), а если бы был в один момент зол, а в другой - радостен, то изменялся бы. Все подобные вещи относимы только к жалким преходящим телам, "живущим в глиняных домишках, стоящих на прахе" (Цитата из Книги Иова, прим. п.). Но Он, Благословенный, выше и величественнее всего этого.
^ Глава вторая
2.1 Этого великого и страшного Б-га заповедано любить и бояться, как сказано: "Полюби Господа, Б-га твоего" (Дварим 6:5; Дварим 11:1), и также сказано: "Господа, Б-га твоего, убойся" (Дварим 6:13; Дварим 10:20). (2) Как можно достичь любви к Нему и страха перед Ним? В момент, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его создания и видит в них проявление мудрости, которой нет размера и конца - тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га, как сказал Давид: "Жаждет душа моя Господа, Б-га живого" (Теилим 42:3).

2.2 И когда человек задумается о самих этих вещах, он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, когда он поймет, что он - маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным разумом перед Совершенным Разумом, как сказал Давид: "Когда я смотрю на небеса Твои... Что есть человек, чтобы Ты вспоминал о нем?" (Теилим 8:4-5). Поэтому я объясняю общие законы из содеянного Господином миров, чтобы они открыли для понимающего путь любить Господа, так как сказали мудрецы о любви, что через нее ты постигаешь Того, Кто сказал, и возник мир. (Здесь и далее знания об устройстве мира излагаются Рамбамом в соответствии с данными современной ему науки - прим. п.).

2.3 Все, что создал Святой, благословен Он, в своем мире, подразделяется на три части: 1) создания, состоящие из материи и формы, которые постоянно появляются и исчезают, как, например, тела человека и животных, и растения, и металлы; 2) создания, имеющие форму и материю, но не изменяющиеся ни в форме, ни в материи, как первые, но их материя постоянна в данной форме навеки - это сферы и небесные тела, которые в них, и форма их не похожа на другие формы, и материя их не такая, как другие материи.

2.4 И [третьи] - форма без материи совершенно, и это "посланники" (ангелы), потому что они не имеют тела и материальной оболочки, а только форму, отличную одна от другой. (4) Почему же пророки говорят, что видели огненного или крылатого ангела? - это сказано в пророческом видении и путем иносказания, чтобы дать понять, что он - не тело и не обладает тяжестью, как материальные тела, также как сказано: "...ведь Господь, Б-г твой, Он - огонь пожирающий" (Дварим 4:24), а на самом деле Он - не огонь, но это иносказание. И также сказано: "Делает посланниками своими ветра, служителями своими - огонь пылающий" (Теилим 104:4).

2.5 Как же различаются эти структуры, если они не тела? Они не равны своим положением, каждая из них ниже уровня другой, и та, [что выше уровнем,] выше также и силой. И все они существуют только благодаря силе и благости Святого Благословенного. И это то, на что намекнул Шломо в мудрости своей: "Ведь высокого устанавливаешь над высоким, а над ними - [еще более] высоких" (Коэлет 5:7).

2.6 То, что мы сказали: "уровнем выше", не имеется в виду уровень места, как [если бы речь шла о] человеке, сидящем выше товарища; но как говорят о двух мудрецах, один из которых более мудр, чем другой, что он выше уровнем того, и как говорят о причине, что она важнее следствия.

2.7 Имена ангелов изменяются в соответствии с их уровнем; таким образом, те, что называются "хайот а-кодзш" ("святые животные") - выше всех, [далее] "офаним", "ар-элим", "хашмалим", "срафим", "малахим", "элоим", "бней-элоим", "крувим" и "ишим".

2.8 Все эти десять имен, которыми мы назвали ангелов, это названия десяти их уровней. И ступень, выше которой нет, кроме уровня Б-га, благословен Он, это ступень структур, называемых "хайот"; поэтому сказано в пророчестве, что они - "подножие трона". А десятая ступень - это уровень структуры, называемой "ишим" (т.е. "люди", прим. п.), и это те ангелы, которые говорят с пророками и которых те видят в пророческом видении; поэтому называются "ишим", так как их уровень близок к уровню человеческого сознания.

2.9 (8) Все эти формы живые и знают Создателя, и уровень их постижения Его очень велик. Каждая форма - в соответствии со своим уровнем, но не адекватно Его величию. Даже верхняя ступень не может постичь истинность Создателя во всей полноте -ее сознания недостаточно.

2.10 Но постигает и знает больше, чем постигает и знает форма, находящаяся ниже ее; и так каждая ступень, до десятой. И десятая ступень - она тоже знает Создателя так, как не в состоянии познать Его люди, форма которых заключена в телесную оболочку. И никто не знает Создателя так, как Он знает Себя.

2.11 (9) Все существующее, кроме Создателя, от [ангелов] высшего уровня до маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и истинность Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта.

2.12 (10) Всевышний, благословен Он, знает Свою истинность так, как она есть; и знание Его не является чем-то внешним по отношению к Нему, как наше знание (ведь мы и наше знание - не одно и то же) ; но Создатель и Его знание, и Его жизнь - одно, с любой стороны и с любой точки зрения: ведь если бы Он жил жизнью и знал знанием, мы имели бы много богов: Он, и жизнь Его, и знание Его; но это не так - Создатель един с любой стороны и всеми возможностями единства.

2.13 Можно сказать: и Знающий, и Объект знания, и Знание само -одно и то же. И нет силы у человека ни высказать это, ни услышать, ни постичь сердцем во всей полноте. Поэтому говорят "жизнь души твоей" (Шмуэль 1, 1:26, и еще много мест), "жизнь Паро" (Берешит 42:15; Берешит 42:16), но не говорят "жизнь Господа", а говорят "жив Господь" (Шофтим 8:19; и еще много мест), так как Создатель и Его жизнь - не разные вещи, как жизнь живых тел или жизнь ангелов.

2.14 Поэтому Он знает Свои создания не как внешние предметы (как мы их знаем), а как Самого Себя. А так как Себя Он знает абсолютно, то знает и все - ведь все своим существованием опирается на Него.

2.15 (11) То, что мы сказали в этих двух разделах - капля в море из того, что нужно объяснить в этой теме. И объяснение всех этих основ называется "Маасэ Меркава" ("колесница" - из видения Иехезкеля; прим. п.).

2.16 (12) Заповедали мудрецы прежних поколений не преподавать "Маасэ Меркава" иначе чем одному человеку, да и то такому, который мудр и понимает собственным разумом. После того, как в этом убедились, ему передают основные идеи и открывают некоторые отрывочные сведения, и он собственным размышлением должен понять всю глубину изучаемого предмета.

2.17 А знания эти невероятно глубоки, и не каждый разум способен их вынести. И об этом образно сказал Шломо, в мудрости своей: "[шерсть] овец для одеяния твоего" (Мишлей 27:26), и так объяснили мудрецы это иносказание: знания о горниле мира (Игра слов: "кевес" - овца, "кившан" - печь, очаг. Прим, п.) будут одеянием твоим, то есть лично "твоим", для тебя одного, и не преподавай их многим. И об этом сказал: "...будут тебе, тебе одному, и никому другому, кроме тебя" (Мишлей 5:17). И о том же - "мед и молоко под языком твоим" (Шир-а-ширим 4:11) ; как объяснили мудрецы прежних времен, "слова, которые как молоко и мед, пусть будут под языком твоим".
^ Глава третья
3.1 Небесные сферы - это то, что называют "небеса", "[небесный] свод", "космос", "вселенная". Их девять: ближайшая к нам -сфера Луны, следующая, которая над нею, - сфера планеты Меркурий, в третьей от нас сфере находится Венера, в четвертой - Солнце, в пятой - Марс, в шестой - Юпитер, в седьмой -Сатурн, в восьмой - остальные звезды и планеты, видимые на небе, и, наконец, девя