Реферат: Диалог культур и цивилизаций

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТОБОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

им. Д.И. МЕНДЕЛЕЕВА»

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ


АДМИНИСТРАЦИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ


ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД

«ВОЗРОЖДЕНИЕ ТОБОЛЬСКА»


Диалог культур и цивилизаций


Материалы X Всероссийской научной

конференции молодых историков


^ 27 – 28 марта 2009 г.


Тобольск, 2009


ББК 63.3(0) -7 Печатается по решению редакционно-издательского

Д 44 совета ТГПИ им. Д.И. Менделеева


Д 44 Диалог культур и цивилизаций. Материалы X Всероссийской научной конференции молодых историков. Тобольск: Изд-во ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2009. – 198 с.


В сборнике опубликованы материалы докладов участников X Всероссийской научной конференции молодых историков, проходившей на базе ТГПИ им. Д.И. Менделеева 27 – 28 марта 2009 г. В работе конференции участвовали студенты, аспиранты, преподаватели и сотрудники вузов городов Урала, Сибири и других регионов (Абакан , Глазов, Екатеринбург, Кемерово, Кизляр, Курган, Нижневартовск, Нижний Тагил, Новокузнецк, Омск, Оренбург, Пермь, Самара, Санкт-Петербург, Смоленск, Сургут, Сыктывкар, Тобольск, Тюмень, Уфа, Ханты-Мансийск, Шадринск)


Материалы публикуются в авторской редакции. За содержание представленных материалов редакционная коллегия ответственности не несет


Редакционная коллегия:

Е.В. Боркова, А.А. Валитов, О.И. Еремеева, А.Ю. Конев, О.В. Конева, Л.В. Останина,

Г.К. Скачкова, С.В. Сотникова, В.С. Сулимов, Л.Н. Суслова, И.В. Цыганова,

И.В. Яркова.


ISBN 5-85-944-130-4


© Исторический факультет ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2009

© ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2009


Содержание


Диалог культур и цивилизаций 1

А.В. Автаев 10

Уральский госуниверситет, магистрант 10

^ ТРАДИЦИОННЫЕ МОРДОВСКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА 10

Е.О. Аликина 11

Глазовский госпединститут, студентка 11

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ Д. УДМУРТСКИЕ КЛЮЧИ ГЛАЗОВСКОГО РАЙОНА УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ) 11

Т.В. Власова 13

Пермский госпедуниверситет, аспирантка 13

^ ВКЛАД РУССКИХ АРХЕОЛОГОВ XIX – начала XX вв. В ИЗУЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ПЕРМСКОГО КРАЯ 13

А.В. Вострокнутов 14

Пермский госпедуниверситет, студент 14

^ ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ТИПОЛОГИЯ ПРОНИЗОК В ВИДЕ ВОДОПЛАВАЮЩЕЙ ПТИЦЫ С ТЕРРИТОРИИ ПЕРМСКОГО ПРЕДУРАЛЬЯ 14

П.Г. Данилов 16

ТГИАМЗ, научный сотрудник 16

^ ИССЛЕДОВАНИЯ В АБАЛАКСКОМ МУЖСКОМ МОНАСТЫРЕ В ТОБОЛЬСКОМ РАЙОНЕ 16

Е.Н. Кривоногова 17

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка 17

СЫРЬЕВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАМЕННЫХ НАКОНЕЧНИКОВ СТРЕЛ С ПЕЩЕРНОГО СВЯТИЛИЩА НА КАМНЕ ДЫРОВАТОМ 17

А.А. Любич 19

Тобольский госпединститут, студент 19

^ ИГРАЛЬНЫЕ ФИШКИ ИЗ МАНГАЗЕИ (ПО АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ) 19

В.В. Малов 20

ИПОС СО РАН, аспирант 20

К ВОПРОСУ О ТРАДИЦИОННОМ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИИ ТОБОЛО-ИРТЫШСКИХ ТАТАР 20

Ю.Л. Неривенько 21

Сургутский госпедуниверситет, аспирантка 21

^ РЕКОНСТРУКЦИЯ КОСТЮМА ОБСКИХ УГРОВ ПО АНТРОПОМОРФНОЙ ФИГУРКЕ XII в. (ПАМЯТНИК СТАРИКОВ МЫС I, ХМАО-ЮГРА) 21

Е.В. Никонова 23

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка 23

^ ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ НАНЕСЕНИЯ ОРНАМЕНТА НА КЕРАМИЧЕСКИЕ СОСУДЫ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНИКОВ СРЕДНЕГО ЗАУРАЛЬЯ) 23

А.И. Тимофеева 24

Российский госпедуниверситет, студентка 24

«СИБИРСКИЙ СТИЛЬ» В РОССИЙСКОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ХХ в. 24

И.Н. Тупиков 26

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студент 26

^ РОГ КАК СЫРЬЁ В ХОЗЯЙСТВЕ ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА (ПО МАТЕРИАЛАМ ПЕЩЕРНЫХ СВЯТИЛИЩ РЕКИ ЧУСОВОЙ) 26

Н.П. Турова 27

ТГИАМЗ, научный сотрудник 27

ОСОБЕННОСТИ ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ МОГИЛЬНИКА ЮДИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВАК – КУР 27

Е.А. Черненко 28

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка 28

^ ПРОБЛЕМА ОХРАНЫ И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «РОССИЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ» 28

Г.Р. Абайдулина 30

Тобольский госпединститут, студентка 30

^ ПРЕДПОСЫЛКИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ПРИХОДА К ВЛАСТИ КОММУНИСТОВ В КИТАЕ В 1949 г. 30

А.Б. Азизов 32

Тюменский госуниверситет, студент 32

ЗНАЧЕНИЕ И РОЛЬ ОБРАЗА ФАРАВАХАРА В КУЛЬТУРЕ ДОИСЛАМСКОГО ИРАНА 32

Л.Т. Азисова 33

Тобольский госпединститут, студентка 33

^ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОТАЛИТАРНОГО РЕЖИМА В ЯПОНИИ (1918 – 1939 гг.) 33

А.В. Артемьев 35

Курганский госуниверситет, студент 35

Е.И. Тишкина 35

Курганский госуниверситет, старший преподаватель 35

^ КОНЕЦ ЭПОХИ ПРОФЕССИОНАЛОВ, ИЛИ ЭРА ДИЛЕТАНТОВ 35

А.О. Булгаков 37

Тобольский госпединститут, студент 37

АНГЛИЙСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ НА ВЕНСКИХ СОВЕЩАНИЯХ 1855 г. 37

Е.В. Владыкина 38

Глазовский госпединститут, студентка 38

^ ЖЕНЩИНА В СКАНДИНАВИИ X – XII вв. ПО ДАННЫМ КОРОЛЕВСКИХ САГ 38

А.А. Горохов (иеромонах Варлаам) 40

Тобольская Православной Духовная семинария, преподаватель 40

^ ЭПОХА ДАВИДА В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ (1009 – 969 гг. до н.э.) 40

С.А. Домашова 42

Тюменский госуниверситет, аспирантка 42

РЕЛИГИОЗНОЕ СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 42

С.А. Дружкова 43

Курганский госуниверситет, студентка 43

^ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ОЛАВА СВЯТОГО В НОРВЕГИИ (ПО «САГЕ ОБ ОЛАВЕ СВЯТОМ») 43

И.С. Дунайчик 45

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 45

^ ОСОБЕННОСТИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО УСТРОЙСТВА ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА 45

М.С. Ильин 46

Пермский госпедуниверситет, студент 46

«ХРИСТИАНЕ НА ВОСТОКЕ»: ОТ МИФА К РЕАЛЬНОСТИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ) 46

М.А. Никитин 48

Тобольский госпединститут, студент 48

^ ТРЕТЬЕ СОСЛОВИЕ В МИРОВОЗЗРЕНИИ И ПОЛИТИКЕ КАРДИНАЛА РИШЕЛЬЕ 48

С.С. Никоян 50

Уральский госуниверситет, магистрант 50

ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ИДЕЙНОЙ БАЗЫ «ШИ ЦЗИ» НА ПРИМЕРЕ ОДНОГО ЭПИЗОДА ИЗ РАССКАЗА О ШАНЬЮЕ МАОДУНЕ 50

Т.А. Ончукова 51

Глазовский госпединститут, студентка 51

^ СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В СУФИЗМЕ НА ПРИМЕРЕ НАКШБАНДИЙСКОГО ТАРИКАТА (ПО КНИГЕ САИДА-АФАНДИ АЛЬ-ЧИРКАВИ «СОКРОВИЩНИЦА БЛАГОДАТНЫХ ЗНАНИЙ») 51

Э. Раджабова 53

Дагестанский госуниверситет, филиал в г. Кизляре, студентка 53

^ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ИСТОРИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ МАЛЫХ ГОРОДОВ, КАК ВЗАИМОСВЯЗИ ГОРОДА И ДЕРЕВНИ (ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА, США, РОССИЯ) 53

А.В. Савельева 53

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 53

^ БОРЬБА С КОРРУПЦИЕЙ В США ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в. 53

Р.Р. Самигуллина 55

Тобольский госпединститут, студентка 55

ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ КАК ИТОГ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА 55

Г.И. Самойлова 57

Самарский госпедуниверситет, аспирантка 57

^ ОТ РАДИКАЛИЗМА К ЧАРТИЗМУ: ПРАВО ГОЛОСА ДЛЯ ВСЕХ 57

И.В. Сутягина 58

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 58

АНГЛО-ГЕРМАНСКАЯ ЭКСПАНСИЯ АФРИКИ НА РУБЕЖЕ XIX – XX вв. 58

С.С. Ходячих 58

Сыктывкарский госуниверситет, студент 58

«ВОЗРОЖДЕНИЕ XII в.» В АНГЛИИ И ЕГО СПЕЦИФИКА В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОГО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПРОЦЕССА конец XI – XII вв. 59

А.Я. Яковлева 60

Российский госпедуниверситет, студентка 60

60

^ ПОВСЕДНЕВНАЯ КУЛЬТУРА НОРВЕГИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ 60

О.Ф. Яковлева 62

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 62

^ ХОЛДИНГОВЫЕ КОМПАНИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 62

Е.В. Бельская 64

Тобольский госпединститут, студентка 64

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОБОЛЬСКОГО ГОРОДОВОГО МАГИСТРАТА ПО СУДЕБНОЙ РЕФОРМЕ 1775 г. 64

Э.Г. Бурнашев 66

Тобольский госпединститут, аспирант 66

^ МАСЛОДЕЛЬЧЕСКАЯ КООПЕРАЦИЯ В ТОБОЛЬСКОМ ОКРУГЕ В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX в. 66

Н.Н. Володина 67

Тюменский госуниверситет, студентка 67

К ВОПРОСУ О ТЕКУЧЕСТИ КАДРОВ НА ТЮМЕНСКОМ ЗАВОДЕ «МЕХАНИК» В ГОДЫ СЕМИЛЕТКИ 67

С.А. Дианов 69

Пермский госпедуниверситет 69

^ К ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКАХ ФИНАНСИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕСТНЫХ ОРГАНОВ ГЛАВЛИТА в 1920-е гг. 69

В.В. Дронова 71

Тобольский госпединститут, аспирантка 71

^ АНТИЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА ПОД ЛОЗУНГОМ ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ СТРАНЫ 71

Д.С. Ермакова 72

Тюменский госуниверситет, аспирантка 72

^ ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ СВЯЩЕННИКИ И ПРИХОЖАНЕ: ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА 72

С.Ю. Зольникова 74

Тобольский госпединститут, студентка 74

ОРГАНИЗАЦИЯ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЛЕНОВ ТОБОЛЬСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ВСЕРОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА СЛЕПЫХ (1946 – 1960 гг.) 74

М.В. Каиль 75

Смоленский госуниверситет, аспирант 75

^ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ КАМПАНИИ 1922 г. ПО ИЗЪЯТИЮ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 75

Ю.Б. Кауфман 77

ИАМ «Кузнецкая крепость» 77

СЛУЖИЛАЯ ДИНАСТИЯ МАКСЮКОВЫХ В КУЗНЕЦКЕ в I четверти XVIII в. 77

В.А. Кузнецов 78

ИИиА УрО РАН, аспирант 78

^ ВОЕННО-РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА А.В. КОЛЧАКА (НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПОЛКОВОГО СВЯЩЕННИКА ИГУМЕНА ИОНЫ (ПОКРОВСКОГО)) 78

К.В. Лобанова 80

Тюменский госуниверситет, соискатель 80

^ УПОТРЕБЛЕНИЕ СПИРТНЫХ НАПИТКОВ КАК ВИД ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ ЛИЦ ДУХОВНОГО ЗВАНИЯ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ ТОБОЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ во второй половине XIX – начале XX вв. 80

Е.С. Мальцева 81

Тобольского госпединститута, аспирантка 81

^ ОСНОВАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО ДРЕВЛЕХРАНИЛИЩА В г. ТОБОЛЬСКЕ (1902 – 1917 гг.) 81

А.А. Меньшикова 83

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 83

^ ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПЕНСИОННОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ В РОССИИ до 1917 г. 83

В.Н. Митин 84

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студент 84

ТОБОЛЬСКИЙ КРАЙ В ФОТОГРАФИЯХ С.М. ПРОКУДИНА-ГОРСКОГО 84

А.В. Мордвинцева 86

Тюменский госуниверситет, аспирантка 86

^ СТРАНИЦЫ ПОСЛЕВОЕННОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ: ИСТОЧНИКИ ПОСТУПЛЕНИЯ ПРОДОВОЛЬСТВИЯ В ТЮМЕНСКИЕ СЕМЬИ* 86

А.В. Мохова 87

Хакасский госуниверситет, аспирантка 87

^ МЕДИЦИНСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ ХАКАСИИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 87

Ю.И. Нотарова 89

Тобольский госпединститут, студентка 89

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КУРСЫ 89

А.В. Рагузов 90

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирант 90

^ М.С. ВОРОНЦОВ И ПОКОРЕНИЕ КАВКАЗА 90

С.В. Рузаев 92

Уральский госуниверситет, аспирант 92

ИЗ ИСТОРИИ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ИНСТРУКТОРСКОЙ ШКОЛЫ (1919 – 1920 гг.) 92

Е.Н. Селезнёв 93

Тобольская Православная Духовная Семинария, студент 93

^ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в 1900 – 1917 гг. 93

О.В. Сидоренко 95

Тобольский госпединститут, студентка 95

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОБОЛЬСКОГО ДОБРОВОЛЬНОГО ОБЩЕСТВА «ДОЛОЙ НЕГРАМОТНОСТЬ!» в 1928 – 1931 гг. 95

А.В. Скочин 96

Тюменский госуниверситет, студент 96

^ РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ И АВТОБУСНЫЙ ТРАНСПОРТ ТЮМЕНИ в начале 1950-х – середине 1960-х гг. 96

М.А. Славинская 98

Уральский госпедуниверситет, студентка 98

^ ДЕТСКИЕ ДОМА СРЕДНЕГО УРАЛА В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 98

О.Н. Степанюк 100

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 100

^ РАЗВИТИЕ СЕТИ ЛЕЧЕБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ НА СЕВЕРЕ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ в 1920 – 1930-е гг. 100

Г.Н. Стригина 101

Тобольский госпединститут, студентка 101

К ИСТОРИИ ТОБОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ СЕМИ ОТРОКОВ ЭФЕССКИХ 101

А.Н. Строева 103

Тобольский госпединститут, студентка 103

^ СОСТАВ «ПРИШЛОГО» НАСЕЛЕНИЯ ТОБОЛЬСКОЙ ДЕРЕВНИ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ 103

А.А. Сухарев 107

Тюменский госуниверситет, студент 107

СОСТАВ ТЮМЕНСКОГО ГОРОДСКОГО СОВЕТА в 1920 – 1925 гг. 107

А.А. Тимошенко 108

МОУ СОШ № 1 с. Юргинское, учитель истории 108

^ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИКОНОПИСИ в ХVII – ХIХ вв. В СТОЛИЦЕ ТОБОЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ – ГОРОДЕ ТОБОЛЬСКЕ 108

М.В. Устинова 110

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 110

^ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ АМБУЛАТОРНО-ПОЛИКЛИНИЧЕСКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ В ГОРОДАХ ЮГРЫ в 1920 – 1980-е гг. 110

А.А. Фокин 111

Башкирского госпедуниверситет, аспирант 111

^ К 235-ЛЕТИЮ ОСАДЫ УФЫ. ЧЕСНОКОВСКИЙ ЛАГЕРЬ ПУГАЧЁВЦЕВ 111

О.С. Фролова 113

Уральский госуниверситет, магистрантка 113

ПРЕДМЕТЫ ПРИВОЗА И ВЫВОЗА В РУССКОЙ ТОРГОВЛЕ XVIII в. 113

А.В. Чащин 114

Институт истории и археологии УрО РАН, аспирант 114

^ РОЛЬ МИГРАЦИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ЕКАТЕРИНБУРГА (СВЕРДЛОВСКА) в 1897 – 1939 гг. 114

И.С. Шилова 116

Пермский госпедуниверситет, аспирантка 116

^ ТЕХНИЧЕСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ УРАЛА В ГОДЫ ПЕРВЫХ ПЯТИЛЕТОК 116

А.В. Аксанов 118

Тюменский госуниверситет, аспирант 118

ЦЕНТОННО-ПАРАФРАЗНЫЙ МЕТОД В ИССЛЕДОВАНИИ ЛЕТОПИСНЫХ ИЗВЕСТИЙ О МОСКОВСКО-КАЗАНСКИХ ОТНОШЕНИЯХ 118

К.Е. Баженова 120

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, аспирантка 120

^ ЗЕМСКИЙ И ГОРОДСКОЙ СОЮЗЫ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ: ЭТАПЫ И ИТОГИ ИССЛЕДОВАНИЙ 120

С.П. Вольф 121

Омский госпедуниверситет, магистрантка 121

^ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ДЕКАБРИСТОВ: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ НОВАЦИИ 121

У.Е. Головачёва 122

Уральский госуниверситет, магистрантка 122

^ ОБ ОДНОМ ИСТОЧНИКЕ СТАТЬИ О КРЕСТЬЯНСКОМ ОТКАЗЕ СУДЕБНИКА 1497 г. 122

А.М. Гриценко 124

Российский госпедуниверситет, студентка 124

«ОСТРОВ» И «МОРЕ» В СУДЬБЕ И НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ СЕРГЕЯ ВАСИЛЬЕВИЧА МОРОЗОВА 124

С.В. Гусева 126

Шадринский госпединститут, соискатель 126

^ ИСТОРИОГРАФИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ТРУДЯЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ УРАЛА В ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД 126

О.А. Догадова 127

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 127

^ ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ НЕОПЛАТОНИЗМА НА ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ А.М. КУРБСКОГО 127

А.М. Друщенко 128

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 128

^ Л.В. ЧЕРЕПНИН О РОССИЙСКОЙ СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ МОНАРХИИ ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XVI в. 128

Н.А. Забуга 129

Пермский госпедуниверситет, студентка 129

^ ОБРАЗ РЕВОЛЮЦИИ В СИСТЕМЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ РАБОЧИХ ГОРНОЗАВОДСКОГО УРАЛА: МАТЕРИАЛЫ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ 1917 г. 129

А.В. Зеленин 131

Санкт-Петербургская Православная Духовная академия, студент 131

^ К ВОПРОСУ О ИСТОРИОСОФСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ ВЗГЛЯДАХ И.С. АКСАКОВА 131

И.В. Зыкин 132

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студент 132

ВОЗМОЖНОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ СИСТЕМНОГО ПОДХОДА ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ ЛЕСНОЙ ОТРАСЛИ СЕВЕРНОГО УРАЛА В первой половине XX в. 132

Д.О. Караваев 133

Глазовский госпединститут, студент 133

^ ВЕДЬМЫ И ВЕДОВСТВО ГЛАЗАМИ УЧЕНЫХ МОНАХОВ (ПО ДАННЫМ «МОЛОТА ВЕДЬМ» Я. ШПРЕНГЕРА И Г. ИНСТИТОРИСА) 133

Н.Д. Карачакова 135

Хакасский госуниверситет, магистрантка 135

^ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ КАПИТАЛЬНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА В ЮЖНОСИБИРСКОМ РЕГИОНЕ в 1960 – 1980-е гг. 135

С.Д. Карачакова 137

Хакасский госуниверситет, магистрантка 137

^ ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ АРХИВНОГО ДЕЛА В МАТЕРИАЛАХ ФОНДОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА РЕСПУБЛИКИ ХАКАСИЯ 137

Т.А. Климова 138

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 138

^ ИЗУЧЕНИЕ СЛАВЯН РОМЕНСКОЙ КУЛЬТУРЫ в 1990-х – 2000-х гг. (ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК) 138

Н.В. Колосова 140

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 140

^ ВЕРСТАНИЕ ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ДВОРЯН ПРИ ЛЖЕДМИТРИИ I. (ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ) 140

О.В. Конева 141

Тобольский госпединститут, старший преподаватель 141

^ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВЛАСТИ В ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЕ ЕВРАЗИЙЦЕВ 141

М.В. Коурдаков 143

Кузбасская госпедакадемия, студент 143

ОТРАЖЕНИЕ УСТРЕМЛЕНИЙ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ИЗЛОЖЕННЫХ В ДОКУМЕНТЕ, ИЗВЕСТНОМ КАК «КОНСТАНТИНОВ ДАР» 143

Ю.А. Крупина 144

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка 144

^ ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В «ХРОНОГРАФИИ» МИХАИЛА ПСЕЛЛА И «АЛЕКСИАДЕ» АННЫ КОМНИНЫ 145

О.В. Метель 146

Омский госуниверситет, студентка 146

^ СОВЕТСКАЯ МОДЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ПЕРВОХРИСТИАНСТВА: АНАЛИЗ ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИХ ПОДХОДОВ 146

А.В. Мещеряков 148

Оренбургский госпедуниверситет, студент 148

^ СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ ОРЕНБУРГСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА ПОРЕФОРМЕННОГО ПЕРИОДА В ОЦЕНКЕ СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ 148

К.В. Михайлова 149

Кузбасская госпедакадемия, студентка 149

^ ПРОБЛЕМА «РОССИЯ-ЗАПАД» В ТВОРЧЕСТВЕ ВАСИЛИЯ ОСИПОВИЧА КЛЮЧЕВСКОГО 149

И.В. Неволина 151

Уральский госпедуниверситет, аспирантка 151

СОВЕТСКО-ГЕРМАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ 1939 – 1941 гг. В ИСТОРИОГРАФИИ ФРГ 151

И.Р. Нигматзянов 152

Тюменский госуниверситет, студент 152

^ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В РАБОТЕ Н. М. ЯДРИНЦЕВА «СИБИРЬ КАК КОЛОНИЯ» 152

Н.В. Ниязова 154

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка 154

^ ИСТОРИКИ-МАРКСИСТЫ НАЧАЛА 1930-х гг. О КНИГЕ С.Ф. ПЛАТОНОВА «ПЕТР ВЕЛИКИЙ. ЛИЧНОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» 154

Т.Л. Новосельцева 155

Уральский госуниверситет, соискатель 155

^ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ЯПОНИИ IX – XII вв. (ЭПОХА ХЭЙАН) 155

А.А. Полищук 157

Тобольская Православная Духовная семинария, студент 157

АПОСТОЛ ПАВЕЛ, КАК ИДЕОЛОГ ГРЕКОЯЗЫЧНЫХ РАННЕХРИСТИАНСКИХ ОБЩИН (I век н.э.), В ТРУДАХ Н.Н. ГЛУБОКОВСКОГО 157

С.А. Пьянков 158

Уральский госпедуниверситет, аспирант 158

^ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ АГРАРНОГО СТРОЯ второй половины XIX – начала XX вв. ТРУДАХ ИСТОРИКОВ СРЕДНЕГО УРАЛА 158

И.Н. Радун 159

Уральский госуниверситет, магистрант 159

^ 1953 г.: ВОЛНЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИНИЦИАТИВ В СССР (ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) 159

И.П. Рещикова 161

Кемеровский госуниверситет, Новокузнецкий филиал, соискатель 161

^ КОНЦЕПТ МЕСТО В СОВРЕМЕННЫХ ГОРОДОВЕДЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ 161

А.Д. Саидова 163

Тобольский госпединститут, студентка 163

ТРАКТОВКА ПОНЯТИЯ «БОНАПАРТИЗМ» В ЗАРУБЕЖНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ второй половины XIX – XX вв. 163

Ю.В. Салтыкова 165

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 165

^ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЖАНРОВОЙ ПРИРОДЫ РЕМЕЗОВСКОЙ ЛЕТОПИСИ 165

А. Спичак 166

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 166

СИСТЕМА ДОКУМЕНТОВ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ в 1718 – 1917 гг. 166

М.Г. Степанов 168

Хакасский госуниверситет, к.и.н., старший преподаватель 168

^ ПСИХОИСТОРИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СТАЛИНСКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ В СССР (1928 – 1953 гг.): ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ 168

В.В. Тарасенко 169

Тюменский госуниверситет, аспирант 169

^ ОБРАЗ ЛИТВЫ НА СТРАНИЦАХ ЛАВРЕНТЬЕВСКОЙ И ТРОИЦКОЙ ЛЕТОПИСЕЙ 169

М.М. Шваб 170

Сургутский госуниверситет, аспирантка 170

АСТРАХАНСКИЙ ПОХОД 1569 г. В ТРАКТОВКЕ СОВЕТСКИХ ИСТОРИКОВ 170

П.М. Шитиков 171

Тобольская Православная Духовная Семинария, Московская Духовная Академия, 171

аспирант 171

^ ИСТОРИОСОФИЯ К.Н. ЛЕОНТЬЕВА В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОМ ДИСКУРСЕ НАЧАЛА XX в. (К ВОПРОСУ О НЕПРИНЯТИИ УЧЕНИЯ ЛЕОНТЬЕВА РУССКИМИ МЫСЛИТЕЛЯМИ) 172

А.Н. Шулаева 173

Сургутский госпедуниверситет, студентка 173

^ МЕТОДИКА РАЗРАБОТКИ МОДЕЛИ КОСТЮМА ШКОЛЬНИКОВ 1930 – 1950-х гг. 173

Р.Р. Ямилова 175

Башкирский госпедуниверситет, аспирантка 175

ПРОБЛЕМЫ И ОСОБЕННОСТИ МЕТОДИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ФОРМ КОСТЮМА В ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ 175

С.Г. Алекберова 177

Тобольский госпединститут, студентка 177

^ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О ПРОТИВОДЕЙСТВИИ КОРРУПЦИИ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПУТИ РАЗВИТИЯ 177

Е.О. Атышева 178

Югорский госуниверситет, студентка 178

^ ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТРАНСПЛАНТОЛОГИИ. ПРИНУЖДЕНИЕ К ИЗЪЯТИЮ ОРГАНОВ ИЛИ ТКАНЕЙ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ТРАНСПЛАНТАЦИИ 179

Т.А. Берсенева 180

Югорский госуниверситет, студентка 180

^ ТОТАЛИТАРИЗМ И АВТОРИТАРИЗМ. ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ 180

Д.А. Иванова 182

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 182

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ. ПАРАЛЛЕЛИ И СБЛИЖЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА 182

В.В. Илюхина 183

Тюменский нефтегазовый госуниверситет, аспирантка 183

^ ГЕНЕЗИС ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ 183

У.В. Крылова 184

Югорский госуниверситет, студентка 184

ТЕОРИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 184

А.И. Кулинич 186

Курганский госуниверситет, аспирант 186

^ ОХРАНА РУССКОЙ СТАРИНЫ в XVIII – начале XIX вв. 186

М.А. Маркушин 187

Югорский госуниверситет, студент 187

ГЕНОЦИД 187

Е.В. Некрасова 188

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 188

^ ИЗ ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ НОТАРИАТА В РОССИИ 188

Л.И. Ожгибесова 189

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 189

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ АТТЕСТАЦИИ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ 189

А.М. Омельченко 190

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 190

^ РАЗВИТИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ УПРАВЛЕНИЯ В ОРГАНАХ МЕСТНОЙ ВЛАСТИ СИБИРИ 190

Д.В. Перцева 192

Югорский госуниверситет, студентка 192

ФОРМА ГОСУДАРСТВА 192

В.В. Пивоварова 194

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка 194

^ ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ РЕГЛАМЕНТАЦИЯ ДЕЛОПРОИЗВОДСТВА В РОССИИ (XV – начало XX вв.) 194

А.С. Пляченко 195

Югорский госуниверситет, студентка 195

НОРМАТИВНО-ПРАВОВОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ ЭВТАНАЗИИ: АНАЛИЗ ЗАРУБЕЖНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА 195

И.А. Попп 197

Уральский госпедуниверситет, аспирант 197

^ ИСТОРИЯ ОДНОГО КОНФЛИКТА (К ПОЯВЛЕНИЮ НЕГАТИВНОГО ОБРАЗА МИРОВЫХ СУДЕЙ В ИСТОРИОГРАФИИ) 197

О.С. Рудик 198

Югорский госуниверситет, студентка 198

^ СУД ПРИСЯЖНЫХ В РОССИИ 198

М.В. Смирнова 200

Тобольский госпединститут, студентка 200

ИНСТИТУТ МИРОВЫХ СУДЕЙ В ИСТОРИИ РОССИИ 200

Е.И. Сорогин 201

Курганский госуниверситет, ассистент 201

^ ИЗМЕНЕНИЕ СТАТУСА ХАНА В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ В ПЕРИОД КРИЗИСА 60 – 70-х гг. XIV в. 201

В.А. Удалова 202

Тобольский госпединститут, студентка 202

ПОНЯТИЕ И ПРИНЦИПЫ ФЕДЕРАТИВНОГО УСТРОЙСТВА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА 202



^ Раздел I. ПРОБЛЕМЫ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ УРАЛО-СИБИРСКОГО РЕГИОНА


^ А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант


ТРАДИЦИОННЫЕ МОРДОВСКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Вплоть до начала XX в. среди мордвы были широко распространены ранние формы религиозных воззрений, которые включали культ предков (почитание умерших сородичей появляется в период распада первобытных отношений и связан с патриархальной структурой общества) и веру в божеств, олицетворяющих различные природные явления. Эти божества представлялись как в человеческом, так и в зверином облике, а также в виде растений или полулюдей-полузверей, что являлось отголоском более древних тотемических и анимистических представлений.

Имелась у мордвы и система мифологических представлений о строении мира. Отдельные отголоски этих верований, в основном представления об отдельных божествах и некоторые магические обряды, сохраняются среди мордовского населения до настоящего времени [2].

Верховным мордовским божеством и создателем мира был Шкай или Шкабаваз (от мокш. ши – день, солнце; шка – время; баваз – бог) – бог солнца, времени, верховный бог мокши, у эрзя Чи паз (Чимпаз) или Верепаз (от эрз. чи – солнце, день; вере – верхний, верховный; паз – бог) – бог солнца, времени, верховный бог эрзян, а позднее его сын Нишкепаз (бог-покровитель различных занятий, в том числе пчеловодства у эрзи, постепенно он стал верховным богом, заменив своего отца Чи паза. Свои божества были и у природных стихий: дождя и грома – Атям или Пургинепаз (атям – мокш. гром; пургине – эрз. гром, паз – бог) – бог-покровитель грома и дождя, огня – Тол ава (мокш., эрз. тол – огонь; ава мокш., эрз. – женщина, мать), ветра – Варма ава (варма мокш., эрз. – ветер; ава мокш., эрз. – женщина, мать) и т.д.; у определенных сил природы: земли Модава или Масторава (мокш., эрз. мода – земля; мастор – земля, край; ава – женщина, мать) – божество земли, края и подземного мира, леса Вирь ава (мокш., эрз. вирь – лес; ава – женщина, мать) – божество леса у мордвы, воды Ведь ава (мокш., эрз. ведь – вода; ава – женщина, мать) – божество воды и покровительница деторождения мордвы и т.д., у селений – Вель ава (мокш., эрз. вель – село; ава – женщина, мать) – покровительница конкретного населенного пункта, жилых и хозяйственных построек. Куд ава (мокш. куд, эрз. кудо – дом; ава – женщина, мать) – божество дома и семьи, Юртава (мокш., эрз. юр. – основа, двор, место; ава – женщина, мать) – божество рода, домашнего хозяйства со всеми надворными постройками, Кардазава (мокш., эрз. кардаз – двор, хлев; ава – женщина, мать) – божество, покровительница хлева и скота и т.п.

Спецификой мордовских верований является преобладание женских божеств. Такое положение объясняется тем, что эти верования возникли в эпоху материнского родового строя, для которого была характерна ведущая роль женщины в хозяйственной и общественной жизни [3].

Мордва полагали, что их божества могли быть как добрыми, так и злыми. Чтобы привлечь к себе их благоволение им приносились жертвы. В связи с этим возникли различные религиозно-магические церемонии, обряды, семейные и общественные моления – «озксы» (от слова «ознома» – молиться). По мере их усложнения постепенно выделяясь избраннные люди, исполнявшие роль жрецов: мокш. «возатя», эрз. «озатя» (от мокш. ознома, эрз. озномо – молиться; мокш., эрз. атя – мужчина, старик) – избранные люди, исполнявшие роли жрецов [6. С. 237]. Во время молений приносились жертвы. Моления устраивались также в начале важных хозяйственных работ – выгона скота, пахоты, сева и т.п. [2]

Значительную роль отводила мордва и умершим предкам. Они считались покровителями своих сородичей. К ним обращались с молитвами во время различных бедствий: мора скота, болезней людей и т.п. До сих пор во многих мордовских селениях во время засухи старые люди ходят молиться на кладбище, прося предков посодействовать в этой беде. С ними «советовались» перед каждым важным делом: перед свадьбой, куплей или продажей дома, скота и т.п. Верили, что разгневавшись, предки могли наслать болезни, неурожай и другие несчастья. Поэтому им, как и божествам, приносили жертвы, устраивали в их честь специальные поминальные дни [3].

Примерно с XIV в. в среду мордвы стало проникать православие. Процесс христианизации мордовского населения был очень сложным. Вначале, вероятно, часть мордвы принимала православие стихийно от проникавшего в ее среду русского населения. С вхождением мордовских земель в состав Российского государства (в середине XIV в.) православная церковь развернула широкую миссионерскую деятельность среди мордвы. Русское правительство выработало специальную систему и методику христианизации. Основными из них были: проведение насильственного крещения, указы и инструкции 1731 г. о льготах добровольно принявшим христианство, переселение крещеной мордвы в русские селения, а русских в мордовские и т.п. В ответ на насильственное внедрение христианства мордва поднимала восстания (два крупных выступления мордвы Терюшевской волости 1743 – 1745 гг. и 1808 – 1813 гг.), покидала свои земли и переселялась на Правобережье Волги и в Пруралье, в ряде мест дело доходило до погрома монастырей и церквей, убийства священников [4].

Большая часть мордвы была причислена царским правительством к ясачным людям, которые по указу 1719 г. включались в разряд государственных крестьян и облагались подушной податью. Ясачное крестьянство было уравнено в правах с русским тягловым населением. Крепостные из мордовских крестьян составляли 10 %. Зажиточная часть мордвы, приняв православие, довольно быстро обрусевала [5. С. 342].

Несмотря на сопротивление, русское правительство продолжало настойчиво проводить христианизацию мордвы, по существу проходившую насильственными мерами, вплоть до запрета некрещеным продавать соль. Она закончилась, в основном, к середине XVIII в., но в отдельных местностях завершилась только к концу XVIII в. Это обстоятельство также оказало не малое влияние на переселение отдельных групп мордвы в глухие и более отдалённые районы страны. Мордовское население, несмотря на то, что правительство за крещение предоставляло льготы, освобождало на 3 года от податей и рекрутства, давало некоторые другие преимущества по сравнению с некрещёными, различными путями, вплоть до переселения в другие места, уклонялось от принятия православия, справедливо видя в нем средство своего угнетения. Но православию не удалось полностью вытеснить дохристианские воззрения мордвы, которые были тесно связаны с ее повседневным бытом и хозяйственными занятиями. Сами православные священники, чтобы не терять верующих, нередко принимали участие в общественных молениях мордвы. Наиболее дальновидные деятели русской церкви, видя негативные стороны насильственной христианизации, стали использовать для более глубокого внедрения христианства в быт мордвы и других народов Поволжского региона их родные языки. С этой целью Н.И. Ильминский (1822 – 1891 гг.), известный миссионер и педагог, в Казани стал готовить кадры священников из среды нерусского населения Поволжья, а также переводить и печатать христианскую литературу на национальных языках.

Все это способствовало проникновению в народное сознание мордвы, как и других народов этого региона, православного учения. Постепенно место древних мордовских божеств стали занимать христианские святые, которые смешались в народном представлении с прежними богами. Например, христианского бога мордва и сейчас называет именем своего дохристианского верховного покровителя: мокшанского Шкая или эрзянского Нишке паза [3]. Это подтверждают многие исследователи, например, П.И. Рычков и М. Лаптев.

Как писал П.И. Рычков в середине XVIII в., «Они (мордва и черемисы) по нынешнему их состоянию в языках между собой почти никакого сходства не имеют, да и обычаи их в платье и в домашнем поведении разные. В том токмо согласуют, что оба сии народа Николая Чудотворца почитают, и у мордвы образ его во всяком почти доме поставляется, да и свечи, тако ж и воск в церкви дают, с тем, чтобы перед образом его были поставлены. Мордва именует себя мокши, которым именем, как выше упомянуто, и татары их называют. Некоторые ж из них есть, кои называются эрзя, и в языке с мокшами несколько имеют разности. Закона они так же, как и черемисы, никакого не имеют, однако ж бога исповедуют коего они именуют Шкай, хотя о существе его ничего не знают. Главная молитва их в сих словах состоит: «трякшкай боас, тряктон вактон», т.е.: «даждь, Боже, пропитание всему миру». Николаю ж Чудотворцу молятся сими словами: «Николай ж Милостивый» и просят, кому что надобно, например, здоровья, скота, лошадей, овец, свиней, пчел и прочее» [7. С. 95].

Вот как характеризует религиозность мордвы М. Лаптев в середине XIX в.: «Они охотно ходят в церковь и исполняют все ея обряды; следы их языческих верований совершенно слабы и выказывались только в поминках». Далее он помещает «молитву Мордвина»: «Истинный Пазъ, Высокий Пазъ! Дай мне хлеб насущный, дай все, что я прошу у Тебя: дай лошадей, чтоб хлеб пахать, аминь. Пазъ, и скотину создай, такую, какую Тебе угодно, создай также так, чтобы телегу могла возить, аминь. И создай, Пазъ, ребенка, чтоб помогал мне пахать землю и поболее детей. Что я прошу, создай, Пазъ, а паче всего хлеба. Сохрани, Пазъ, то клеветника, колдуна. Аминь» [1. С. 255 – 256].

До начала XX в. важным институтом, где в той или иной степени сохранялись некоторые этнические особенности мордвы, был сельская община, регламентировавшая на основе обычного права многие стороны экономической, общественной и культурно-бытовой жизни мордовского крестьянства, в том числе и религиозного культа, связанного с хозяйственной деятельностью членов общины. Национальные движения мордвы были связаны с протестом против насильственной христианизации, со стремлением сохранить свои дохристианские верование и обычаи [6. С. 234].


1. Лаптев М. Материалы по географии и статистике России, собранные офицерами Генштаба. Казанская Губерния. СПб., 1861.

2. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим доступа: www.ethnos.nw.ru/сgi-bin/el.exe?ethoscod=37

3. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим доступа: www.finugor.ru/info/narod/mordva.html

4. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим доступа: www.hrono.ru/etnosy/mordva.html

5. Народы Поволжья и Приуралья (коми-зыряне, коми-пермяки, марийцы, мордва, удмурты). М., 2000.

6. Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

7. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 1999.

^ Е.О. Аликина Глазовский госпединститут, студентка


НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ Д. УДМУРТСКИЕ КЛЮЧИ ГЛАЗОВСКОГО РАЙОНА УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ)

В современном динамичном мире многочисленных и плотных потоков информации сужаются возможности для проявления этнической культуры. В последнее время отмечается тенденция уменьшения/сокращения транслирования традиционной этнической культуры в бытовой сфере, смещение этничности в обрядово-праздничную сферу жизни населения. Во многом, это связано с процессами экономической и культурной глобализации в мире в целом.

Но в будущем транслирование и воспроизводство этнической информации принадлежит современной молодежи. Именно эта социальная группа является преемницей традиций, обрядов, верований, миропонимания и мироощущения своего этноса, которые принимаются молодыми людьми от представителей старшего поколения. Как правило, именно люди старше среднего возраста являются основными активными носителями этнической культурной традиции. От того, в каком объеме и насколько качественно эта информация будет передана старшим и принята младшим поколением и зависит само существование каждой аутентичной этнической традиции. Однако, как показывают современные исследования, современная молодежь, являющаяся исконно мобильной социальной группой, не всегда стремится перенять свою этническую культуру, освоить ее и сделать подлинно своей.

Все чаще современная молодежь устремляется в города. Этот социальный феномен касается не только молодых людей, родившихся в городах, но и сельской молодежи. В то же время деревенская, сельская культура является оплотом сохранения этничности в противовес размывающему влиянию культуры городской. На стыке этих двух культур живет и действует современная сельская молодежь, которая с одной стороны – по факту рождения – воспитывается в сельской местности под сильным влиянием традиционно этнических форм бытования, а с другой – постоянно контактирует с представителями города и впоследствии сама вливается в городскую культуру в процессе получения профессионального образования. Это обуславливает развитие и непрекращающееся усиление так называемой культурной маргинальности в без того переходной молодежной среде.

Все вышеперечисленные обстоятельства обуславливают повышенное внимание исследователей к современной сельской молодежи. Особенно интересно рассмотреть с этой точки зрения особенности социализации современной сельской молодежи. В данном случае особое внимание будет обращено нами на такой аспект социализации как самосознание, которое является одной из сфер данного процесса и одновременно представляет тот фундамент человеческой мысли, на основе которого зиждятся все ценности и нормы современного общества, и, исходя из которого, выстраивается все поведение человека. В рамках изучения самосознания молодых людей целесообразно рассмотреть ценностно-нормативный аспект самосознания и этнокультурную вариативность социализации молодежи в сельской местности.

Следует оговориться, что положения, которые отмечены ниже, сделаны на основе материалов опроса молодежи деревни Удмуртские Ключи Гла