Реферат: Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Во имя Аллаха, милостивого и милосердного!
Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История» Взаимное служение ислама и Ирана Содержание
Предисловие к восьмому изданию

Предисловие к седьмому изданию

Предисловие к первому изданию

Предисловие Исламского Общества Инженеров

Даты и история

Классические критерии

Язык

Происхождение

Традиции

Климатические и природные условия

Роль интеллигенции

Естественные границы

Общая боль

Факторы единства

Нация в процессе формирования

Часть первая: ислам с точки зрения иранского народа

Мы и ислам

Патриотизм в современную эпоху

Слово «народ»

Слово «народ» и его современное понимание в персидском языке

Народ с точки зрения социологии

Национальные предрассудки

Национализм

Критерий принадлежности к национальному

Исламский интернационализм

Послание ислама, предназначенное всему миру

Критерии ислама

Ислам иранцев

Начало ислама в Иране

Когда началось служение иранцев исламу?

Иранцы в Йемене

Ислам иранца Базана и других иранцев, проживающих в Йемене

Вероотступничество Асвада Онса и борьба с ним иранцев

Письмо посланника Аллаха иранцам Йемена

Заговор иранцев с целью убийства Асвада

Борьба иранцев Йемена с арабскими вероотступниками

Поражение иранцев от мусульман

Недовольство иранского народа

Медленное и постепенное распространение

Персидский язык

Шиизм

Победа ислама над национальными предрассудками

Оскорбление под видом заступничества

Часть вторая: служение ислама Ирану

Благо или трагедия?

Изложение мнений

Мировоззрение и идеология

Религии и верования

Зороастризм, официальная религия страны

Христианство

Манихейство

Маздакизм

Буддизм

Верования арийцев

Верования арийцев до появления Заратуштры

Реформы Заратуштры

Изменения в верованиях арийцев после появления Заратуштры

Дуализм в зороастризме

Сатана

Зороастризм с точки зрения исламского права

Дуализм после Заратуштры

Дуализм в манихействе

Дуализм в маздакизме

Огонь и почитание огня

Объект поклонения или алтарь поклонения

Церемонии и обычаи

Зороастризм и персидская литература

Общественный строй

Семейное право

Образование и обучение женщин

Уровень духовного развития


Сожжение книг в Иране и Египте

Служение ислама в Иране


Часть третья: служение Ирана исламу

Обширность и всесторонность

Культура Ирана

Искренность и преданность

Движущие силы

Деятельность иранского народа по распространению ислама

Деятельность иранцев по распространению ислама в Индии

Гуриды

Тимуриды

Кутбшахиды Декана

Адельшахиды Биджапура

Низамшахиды Ахмаднегара

Правители Удды из Нишапура

Ислам в Кашмире

Ислам в Китае

Ислам на юго-востоке Азии и востоке Африки

Служение иранцев исламу на западе и севере Африки

Хорасанские правители в Египте и Северной Африке

Отклик и реакции

Распространение ислама

Низамеддин Аулия

Проникновение и распространение ислама в Китае

Сражение и самоотверженность

Наука и культура

Первый научный центр

Отправная точка

Начало написания книг

Причины и факторы быстрого развития

Искусство чтения Корана и его толкования

Толкования Корана, принадлежащие суннитам

Хадисы и предания

Исламское право

Выводы и комментарии

Правоведы-сунниты

Гуманитарные науки

Богословие

Философия

Первое поколение

Второе поколение

Третье поколение

Четвертое поколение

Пятое поколение

Шестое поколение

Седьмое поколение

Восьмое поколение

Девятое поколение

Десятое поколение

Одиннадцатое поколение

Двенадцатое поколение

Тринадцатое поколение

Четырнадцатое поколение

Пятнадцатое поколение

Шестнадцатое поколение

Семнадцатое поколение

Восемнадцатое поколение

Девятнадцатое поколение

Двадцатое поколение

Двадцать первое поколение

Двадцать второе поколение

Двадцать третье поколение

Двадцать четвертое поколение

Двадцать пятое поколение

Двадцать шестое поколение

Двадцать седьмое поколение

Двадцать восьмое поколение

Двадцать девятое поколение

Тридцатое поколение

Тридцать первое поколение

Тридцать второе поколение

Тридцать третье поколение

Мистицизм и суфизм

Мистицизм и ислам

Второй век

Третий век

Четвертый век

Пятый век

Шестой век

Седьмой век

Восьмой век

Девятый век

Искусство и творчество

Два века молчания?!

Приложения


Предисловие

^ Во имя Всевышнего!

«Взаимное служение ислама и Ирана» представляет собой шедевр великого мыслителя исламского мира профессора Шахида Аятолла Моттахари, сыгравшем значительную роль в разрушении планов шахского режима по изгнанию ислама с иранской земли, повороте от Ирана исламского к Ирану доисламскому и распространению иранского национализма. В целом, благодаря этой книге о связи между исламом и Ираном, которая постоянно была объектом неверного понимания и ложных выводов со стороны некоторых представителей интеллигенции, а также объектом нападок со стороны людей, бывших орудием в руках колонизаторов, зловещие планы эксплуататоров потерпели сокрушительное поражение. Насколько помнит автор этих строк, в то время издание этой книги столкнулось с препятствиями со стороны шахского режима, а после угроз в адрес профессора Шахида, который со всех минбаров1 читал проповеди иранскому народу о духовности этого вопроса, было вынуждено отступить.

Настоящая книга составляет первый том раздела «История» и четырнадцатый том собрания сочинений профессора Шахида. Чтение этой книги – по словам имама Хомейни, полезно и приятно как для ученого, так и для простого человека. Данная книга также может быть использована в качестве учебника или пособия для некоторых специальностей, преподающихся в университете.

В настоящем издании были предусмотрены необходимые исправления. Для их осуществления текст книги, кроме восьмого издания (последнее издание при жизни профессора) был сопоставлен с седьмым изданием и некоторые моменты, которые представлялись лишними, были удалены. Да пошлет Всевышний Господь нам большего успеха при издании последующих томов собрания сочинений профессора Шахида.


12 число месяца ордибехешта 1375г.

или 12 число месяца зольхадже 1416г.


^ Во имя Аллаха, милостивого и милосердного!

Предисловие к восьмому изданию


Возможно тем читателям, которые видели предыдущие семь изданий этой книги, а сейчас видят перед собой ее восьмое издание, покажется удивительным, что первое издание этого произведения представляло собой один том в карманном формате, затем два тома несколько большего формата, и, наконец, было издано в одном томе полноформатного вида.

Причина того, что седьмое издание вышло в двух томах, объясняется в предисловии к этому изданию, а причиной того, что настоящая книга была издана в новом формате и с использованием нового шрифта, помимо некоторых возникших затруднений, была необходимость в изменениях и дополнениях этого издания.

К сожалению, как выяснилось, в седьмом издании, несмотря на хороший шрифт, были допущены пропуски, а в некоторых случаях имело место повторение строк. Это произошло по той причине, что я не контролировал это издание лично, и в целом, его корректировке не было уделено достаточно внимания. Одним из недостатков этого издания было то, что аяты Корана, хадисы и арабские изречения были напечатаны тем же шрифтом, что и основной текст.

В настоящем издании указанные недостатки были исправлены, а также добавлены краткие, но многочисленные дополнения, многие из которых даны в виде примечаний. К дополнениям, которые имели место, относится и глава, объем которой составляет сорок семь страниц. Эта глава называется «Сожжение книг в Иране и Египте», и помещена она в конце второго раздела. Во время работы над этой книгой я намеревался включить в нее эту главу, и отводил ей место в начале второго раздела, однако в силу некоторых причин она не была включена в книгу. Несомненно, что без этой главы текст книги был неполным, и, хвала Аллаху, этот недостаток также был устранен. Учитывая то, что в распоряжении многих уважаемых читателей находятся первые семь изданий этой книги, в которых отсутствует эта глава, а также то, что уважаемые читатели, возможно, пожелают ознакомиться с ней, она будет издана отдельно, и по воле Аллаха скоро окажется в распоряжении всех заинтересованных лиц. Да пошлет Аллах величие и процветание мусульманской общине!


Семнадцатое число месяца зольходже альхарам 1398 года по лунной хиджре

28 число месяца абана 1357 года по солнечной хиджре

Мортаза Моттахари


Предисловие к седьмому изданию

^ Во имя Всевышнего!

Сейчас, когда спустя семь лет седьмое издание этой книги, при издании которого использован более новый шрифт и больший формат, находится в распоряжении уважаемых читателей, необходимо напомнить некоторые моменты:

Первое издание книги было осуществлено в карманном формате и составляло около 760 страниц, что естественно, во-первых, выглядело не лучшим образом, и во-вторых, было неудобно для чтения.

Многие читатели высказывали справедливые нарекания по поводу того, что, формат книги должен был быть большим, либо следовало издать ее в двух томах. Однако причина того, что книга была издана в таком виде, заключалась в том, что работа над книгой и ее поступление в распоряжение издательства осуществлялось поэтапно. Поэтому, основа книги, которая представляла собой текст нескольких речей, была увеличена в большей степени, чем я мог ожидать, в результате чего оказалось, что количество страниц не соответствует формату книги. Последующие издания до шестого включительно представляли собой офсетную печать с первого издания.

В настоящем издании, при печати которого использовался другой шрифт, сначала предусматривался половинный формат, и если бы содержание книги не было увеличено, количество страниц сократилось бы приблизительно до шестисот, что сделало бы возможным издание ее в одном томе. Однако в этом издании в третьем разделе была значительно расширена глава «Служение иранцев исламу в сфере культуры», что увеличило количество страниц приблизительно до восьмисот двадцати. Это обусловило необходимость издать книгу в двух томах.

Первый том включает в себя первый раздел («Ислам и вопрос национальности») и второй раздел («Служение, оказанное Ирану исламом»). Второй том включает третий раздел («Служение, оказанное исламу Ираном»).Основные главы, которые были добавлены, могут быть представлены в виде трех разделов, которые, начиная со с.500, располагаются один за другим до стр.722 настоящей книги в следующем порядке:

1. Закон и исламское право: в этой главе кратко упоминаются сведения о шиитских правоведах, начиная с эпохи малого сокрытия (260г. хиджры) до современной эпохи (то есть, приводится по одному примеру на каждое поколение). Таким образом, если мы начнем со своего времени и вернемся назад, получим непрерывную преемственную связь, которая передается от преподавателя к ученику, и которая не прерывается до третьего века хиджры.

2. Философия: в этой главе кратко излагаются сведения о мусульманских философах, однако не по одному примеру на каждое поколение, а в виде поколений исламских философов. Известные и прославленные философы каждой эпохи представлены в виде поколений (разумеется, поколений преподавателей и учеников), так как, начиная с самого начала (третий век хиджры) до нашего времени было выделено 33 поколения.

3. Мистицизм и суфизм: в этой главе представлены поколения исламских суфиев, однако не как пример на каждое поколение и не как определенные поколения, а приводится несколько примеров на каждый век.

Общая цель всего этого состоит в доказательстве непрерывности исламской культуры в прямом и подлинном смысле этого слова, равной которой трудно отыскать среди других культур, а возможно, равной ей в мире не существует.

Безусловно, в некоторых других случаях имеются и другие краткие дополнения, о которых не стоит упоминать, так же, как и о некоторых языковых исправлениях. В некоторых случаях также было изменено расположение рассматриваемых вопросов, что, разумеется, не имеет значения. Да пошлет Всевышний счастье и благополучие всем братьям мусульманам.


Тридцатое число месяца раби’олахэр 1397 года по лунной хиджре

Мортаза Моттахари


Предисловие к первому изданию

^ Во имя Аллаха, милостивого и милосердного!

Приблизительно девяносто восемь процентов нас, иранцев, являются мусульманами1. Мы, мусульмане Ирана, верим в ислам, по причине того, что это наша религия, и испытываем любовь к Ирану, так как это наша Родина. По этой причине мы крайне заинтересованы в том, чтобы ясно понимать вопросы, которые с одной стороны связаны с тем, во что мы верим, а с другой – с тем, к чему мы испытываем любовь, и четко осознавать свой долг в них. Кратко эти вопросы можно изложить в трех нижеследующих пунктах:

1. Мы обладаем как религиозными чувствами по отношению к исламу, так и патриотическими чувствами по отношению к Ирану; обладаем ли мы двумя противоположными видами чувств, или же между нашими религиозными и патриотическими чувствами не существует ни малейшего противоречия и несоответствия?

2. Когда четырнадцать веков назад наша религия, ислам, пришел на территорию нашей страны, какие изменения и преобразования принес он для нашей родины? Каким было направление этих изменений? Чего они лишили Иран и что принесли ему? Чем был для Ирана приход ислама – благом или трагедией?

3. Многие народы, приняв ислам, начали служение этой религии. Они вносили вклад в распространение его учения, создав общими усилиями великую цивилизацию, название которой – «исламская цивилизация». Каков был наш вклад в это служение? Какое место принадлежит Ирану в этом отношении? Принадлежит ли ему первое место или нет? И еще, что побуждало иранцев к этому служению?

С нашей точки зрения три вышеуказанных вопроса являются наиболее важными вопросами, связывающих ислам и Иран.

Настоящая книга включает в себя три раздела:

1. Ислам и вопрос национальности.

2. Служение, оказанное Ирану исламом.

3. Служение, оказанное исламу Ираном.

Темы и вопросы этой книги были дополнены и детализированы несколькими речами, которые были произнесены автором этой книги около трех лет назад.

Первый раздел был дополнен речами трех выступлений, которые были произнесены в месяце мохарраме 1388 года по лунной хиджре.

Второй и третий разделы были дополнены текстом шести речей, которые были произнесены в месяце сафаре того же года под названием «Взаимное служение ислама и Ирана», это название получила и настоящая книга.

Из всех речей, произнесенных мною во время моего пребывания в Тегеране, ни одна не стала объектом такого внимания и популярности как эти, в особенности шесть речей, которые были произнесены под названием «Взаимное служение ислама и Ирана». Чтобы получить ее, люди приезжали из центра и областей, переписывали и распространяли кассеты с записью. Среди всех социальных групп наибольшей популярностью они пользовались у студентов. Это одобрение и популярность были вызваны не особыми достоинствами этих речей, причиной этого был исключительно интерес, который иранцы естественным образом испытывают по отношению к вопросам, связывающим ислам и Иран.

К сожалению, хотя насущная необходимость требует, чтобы эти вопросы были рассмотрены и проанализированы как можно более глубоко, а также стали достоянием всех слоев общества, в особенности молодежи, насколько мне известно, до сих пор в этой области не было сделано ни одного шага, а настоящая книга является единственной по данной теме. Почва для исследования этих вопросов подготовлена, и, несомненно, если они будут осуществлены, получится достаточно большая дискуссия, охватывающая круг вопросов, общих для ислама и Ирана, объем которой займет несколько больших томов. Надеемся, что настоящая книга станет ключом для тех людей, которые располагают большим количеством времени и большими возможностями, и смогут лучше реализовать сущность исследования.

Принимая во внимание то обстоятельство, что зачастую люди, подробно рассматривавшие вопросы, общие для ислама и Ирана, либо не располагали достаточной информацией, либо же руководствовались иным мотивом, кроме исследования, данный вопрос, несмотря на ясность области изучения, не был рассмотрен должным образом. Мы изучили этот вопрос насколько возможно глубоко, и в основном сталкивались с тем моментом, что вопросы, связывающие ислам и Иран, являются почетными как для ислама, так и для Ирана. Для ислама как для религии, которая в силу своего богатого содержания очаровала мудрый цивилизованный народ, обладающий великой культурой. Для Ирана, как народа, который в силу своего духа, стремящегося к истине, лишенного предрассудков и фанатизма любого рода, и любящего культуру более, чем любой другой народ, склонил голову перед истиной и проявил самоотверженность на пути к ней.

Также одним из тех моментов, с которыми автор столкнулся в процессе исследовании, было то, что в этой области более часто, чем можно было ожидать, приходится сталкиваться с искажениями и ложью, ибо делается попытка представить отношения ислама и Ирана не такими, какими они были в действительности.

В исламском Иране происходили различные значимые события. Некоторые из них послужили поводом для некоторых востоковедов и других людей для того, чтобы представить их неким «сопротивлением» и протестом иранского духа против ислама. К ним относят, например, шу’убизм, персидский язык, суфизм и даже шиизм. Некоторых личностей также пытались представить как воплощение этого сопротивления. Это, например, такие личности, как Абулькасим Фирдоуси, великий создатель эпоса, и великий философ Шейх Шихабаддин Сухравади, известный как Шейх Озарения.

Предмет рассмотрения этой книги может дать важный ответ на все эти вопросы. Автор этой книги намеревался рассмотреть воззрения Фирдоуси и Шейха Озарения отдельно и изучить их идеи в этом отношении. Однако это выходило за рамки плана, начерченного автором вначале, был необходим более обширный план и большие возможности. В первой части книги с этой точки зрения кратко рассматриваются вопросы персидского языка и направление шиизма. На протяжении книги уважаемый читатель встретится с некоторыми другими вопросами, которые исследуются в этом отношении.Замечания, которые будут сделаны после прочтения этой книги беспристрастными исследователями, будут по воле Аллаха учтены в следующих изданиях.


1349 год по солнечной хиджре

Мортаза Моттахари

Предисловие Исламского Общества Инженеров

^ Во имя Всевышнего!

В наше время, когда более, чем в любую другую эпоху, особую актуальность приобрели контакты, столкновения и отношения между различными народами, одним из вопросов, который, возможно, является наиважнейшим из них, является вопрос о национализме, его образующих компонентах, его пределах и границах.

В последние два-три десятилетия возникли, сформировались, либо получили название свыше пятидесяти различных народов. С другой стороны, если нация не прекратила своего существования, страны и народы могли разделиться на две и более частей, каждая из которых избрала свой путь. Или же народ, обладающий определенными идеологическими, религиозными и географическими особенностями, изменил свое содержание и перешел из одной идеологической и социальной парадигмы в другую, полностью ей противоположную. Все эти изменения и преобразования в течение многих лет сопровождались борьбой, сопротивлением, усилиями и кровопролитием, они задействовали на своем пути беспредельные количества времени, сил и способностей, даже повлекли за собой малые и великие жертвы.

Существовали ли ранее те народы, которые появились в этот период? Или же они в случае разделения не представляли собой ранее одно исконное устойчивое социальное целое? Или же народы, изменившие систему, но сохранившие многие свои особенности, такие как язык, раса, климатические условия и географические границы, остались ли они тем же народом, что и прежде? К тому же, сегодня главные политические, социальные и военные вопросы формируются в рамках национальных интересов определенных народов. Национализм стал самым распространенным и востребованным течением современности; даже социальные и политические идеологии, которые исконно были противоположными положениям национализма, дав начало движению, все же придают ему национальную и националистическую специфику.

С другой стороны, вопрос национальности представляет интерес и для нас, иранцев. Несмотря на то, что наш народ и родина не подверглись агрессии, тем не менее, в отношении людей к иранской нации существуют разногласия и противоречия. В настоящее время существует две основы, одна представляет собой фактор происхождения и предков народа, который относится к эпохе, предшествующей последним четырнадцати векам, а другая – фактор идеологии, религии, социальных традиций и культуры, который относится к эпохе, охватывающей эти четырнадцать веков. С точки зрения естественных корней и происхождения мы относимся к арийским народам, а с точки зрения идеологической, культурной организации, традиций и общественных устоев – к исламу, который пришел к нам из неарийского региона. Если при определении и характеристике нации решено придавать первоочередную роль основе происхождения и предков, наш путь, наш образ жизни и будущее нашей нации будут в настоящих условиях чем-то одним. Если же при характеристике нации во главу угла поставить элемент, связанный с общественными устоями и мировоззренческой системой последних четырнадцати веков, наша линия развития будет представлять собой нечто совсем другое. Если при определении пределов иранской нации за основу будет взят арийский компонент, его окончательным следствием и результатом будут близость и родство с западным миром. А эти близость и родство влекут за собой последствия, находящие свое проявление в политическом курсе нации, и главным из них является отторжение от наших соседей – исламских неарийских народов и ориентация на Европу и Запад. В этом случае колонизаторы – страны Запада становится для нас своими, а мусульмане арабы – чужими. И наоборот, если мы возьмем за критерий своей нации систему убеждений, идеологию и общественные устои последних четырнадцати веков, возникнут другие задачи и другой курс поведения, и тогда мусульмане арабы, турки, индийцы, индонезийцы, китайцы станут для нас родными, а немусульманский запад – чужим.

Итак, полемика вокруг вопроса о нации не является чисто академической дискуссией; это дискуссия реальной жизни, тесно связанная с линией поведения, главным курсом, судьбой и будущим социальной и политической единицы, которая сегодня носит название «иранский народ». В связи с эти данный вопрос заслуживает дельнейшего рассмотрения.
^ Даты и история
Понятие национализма в той форме, в которой оно распространено в современном мире, было введено в употребление в Германии в начале XIX века, и изначально представляет собой одно из последствий и реакций, возникших в Европе вследствие Великой французской революции.

Сама Великая французская революция представляла собой протест и бунт против идеологической системы старой аристократии, которая не пользовалась поддержкой среди народа. Начиная с той эпохи, основной темой речей ораторов, произведений философов и писателей стали темы «нации», народа, а также свободы и равенства.

Свобода и равенство, которые были составляющими Декларации прав человека, утверждающей, что она принесет их всему человечеству, по сути своей не признавали границ и народов. По этой причине лозунги французской революции быстро, в течение одного десятилетия, вышли за пределы Франции и охватили Европу, а более всего – Германию. В Германии политические философы и писатели были настолько очарованы мыслями о свободе, что полностью посвятили себя их распространению. Немецкий философ Фихте принадлежал к числу первых, кого охватило это стремление к распространению новых идей.

Вскоре немцам стало ясно, что свобода, задекларированная Декларацией прав человека, в Германии стала достоянием лишь французов, но никоим образом не коснулась немецкого народа. Фихте был первым человеком, заявившим протест против этой дискриминации. В ходе своих прославленных четырнадцати конференций, которые состоялись в Берлинской Академии, и представляли собой протест против того, что свобода и равенство являются достоянием лишь французов, он выдвинул на первый план идею «немецкой нации», как единого и неделимого целого, обладающей на основании особенностей своего происхождения, географии, языка, культуры и традиций своей собственной внутренней ценностью, независимостью и достоинством. Так зародился немецкий национализм, который впоследствии повлек за собой появление в мире идеи национализма.

Национализм в том смысле, в котором его понимают его западные основатели, подразумевает народ, образовавшийся в рамках определенных географических границ, имеющий единое происхождение, историческое прошлое, язык, культуру и традиции, являющийся единым и неделимым целым. Это также подразумевает восприятие того, что находится в сфере его интересов, достоинства и престижа, как свое и дружественное, а всего остального – как чуждое и враждебное.

В XIX веке как ответ на лозунги французской революции возникли три реакции или течения:

1. Националистическое течение

2. Консервативное течение

3. Социалистическое течение

Политические философы рассматривают два первых течения как отклонение от принципов или противоречащие революции, а третье течение – как стремление к справедливости1.После Фихте национализм вызвал к жизни таких мыслителей как Шарль Мурас и Барис, которые собрали и систематизировали все националистические мысли и убеждения различных европейских стран. Мурас развил идею о «нации, неделимом целом» до такой степени, что для появления нации он считал необходимым наличие настоящей личности, господствующей над индивидуумом и его волей, и воплощение этой коллективной личности он видел в государственном образовании. Именно эта идея стала причиной возникновения тоталитарных и идеологических режимов в Германии и фашизма в Италии.

Впоследствии весь XIX век до первой половины XX века стал периодом появления, выражения и развития националистических идей в европейском обществе. Хотя социалистическое или консервативное течения в Европе и оказали значительное влияние на мысли интеллигенции в политической и социальной сферах, все же националистическая окраска европейских государств была настолько сильной, что подвергала своему влиянию любое другое течение, будь то либерализм, консерватизм, или социализм Маркса. Именно национализм европейских наций получил свое крайнее выражение в расизме, и стал причиной двух мировых войн. Более того, именно европейский национализм вопреки всем лозунгам о свободе и равенстве всех людей объяснял и укреплял эксплуатацию народов Востока, Африки и Южной Америки, а XIX век и первая половина XX века или период усиления и обострения эксплуатации Европой стран Азии и Африки совпал с появлением и распространением идей национализма.

Опираясь на эти идеи, западные писатели и ученые считали националистическими и другие национальные движения и течения. Под влиянием западной культуры представители интеллигенции стран Востока и Африки также заимствовали это название для характеристики народных движений в своих странах, и применяли по отношению к своим народам те самые критерии, которыми пользовались европейцы для разграничения и определения своих наций. Впоследствии, после окончания второй мировой войны присущий европейским странам национализм, уступил место стремлению к объединению стран внутри одного региона, по крайней мере, на уровне экономических и эксплутационных интересов, и в некоторой степени – в социальных сферах. Тем не менее, во всех западноевропейских странах и северной Америке продолжают распространять свои националистические представления среди туристов и студентов из стран Востока и Африки. Им объясняют, что именно национализм еще поддерживает жизнь и развитие народа Запада и его культуры. Это делается с той целью, чтобы они также, по возвращении в свою страну, распространили эту идею среди своего народа. Тогда страны третьего мира будут разъединенными, каждая страна будет обладать своим названием, происхождением и языком, они не смогут оказывать сопротивление и составлять невыгодную конкуренцию вместе со своими соседями и соратниками – другими народами, которые, как и они, объединены общим горем – эксплуатацией со стороны Запада. Западные страны, несмотря на всю свою мощь, культурное, политическое и экономическое могущество объединяются, и выступают единым фронтом, тогда как народы стран третьего мира, несмотря на свою неблагоустроенность, политическую, культурную и экономическую слабость, ведут разобщенную друг от друга жизнь.

Давайте посмотрим, соответствует ли реальности исконность и справедливость признания отличий и проведения границ между социальными единицами человечества, и если соответствует, являются ли критерии проведения границ теми самыми, которым нас учит западный национализм?

^ Классические критерии
Мы видим, что между различными людьми на земле, начиная от турков, персов и арабов, и заканчивая африканцами, европейцами, азиатами и т.д., существуют различия. Различаются не только цвет кожи, форма, облик, язык и физические особенности, отличаются также обычаи, традиции и культуры, даже образ мышления, внутренние и духовные особенности. Если мы хотим классифицировать этих различных людей на независимые социальные единицы, должны ли мы брать в качестве отдельного критерия только лишь цвет кожи, расу, климатические условия и географические границы, либо же традиции, историческое прошлое, культуру или другие факторы?

Национальное чувство или национализм складывается из наличия коллективного чувства или коллективного сознания или разума среди некоторого количества людей, образующего определенную политическую единицу или нацию. Именно коллективное сознание формирует связь и отношения во внутреннем мире живущих членов общества, а также формирует связи и отношения между ними и их предками. Оно придает специфику их связям между собой и отношениям друг с другом и другими нациями, а также сближает и согласовывает друг с другом их желания и стремления.

Согласно классическому западному определению, это коллективное сознание порождено климатическими условиями, общностью происхождения, языка, исторических обычаев и традиций, а также культуры. Но более пристальное внимание к реальности, связанной с личной и общественной жизнью человека, показывает, что эти факторы не играют основополагающей глубинной роли в формировании коллективного сознания и не могут стать основой и скрепляющим раствором для сплочения индивидуумов рода человеческого в один народ.
Язык
Несомненно, что на начальных стадиях формирования нации язык и общие традиции являются фактором, способствующим ознакомлению и сближению людей друг с другом, а также каналом связи между сердцами и эмоциями, а в результате – фактором развития коллективного национального сознания. Однако, обращаясь к прошлому народов, можно увидеть, что фактор общего языка не создает нацию, а напротив, является ее следствием. Ни одна нация на начальном этапе своего формирования не обладала языком в его современном виде. Лишь после того, как определенная группа людей собралась на определенной территории, а их сердца обрели связь друг с другом, вместе с ними появился и их язык. На протяжении веков он эволюционировал, развивались его правила и основы, он изменял свою форму и претерпевал постоянные изменения вследствие контактов с языками других наций, пока не достиг, наконец, своего нынешнего состояния.

В определенные периоды истории какой-либо нации, например, в период борьбы за независимость, язык и определенные традиции выходят на первый план и становятся символами и лозунгами национальных устремлений (например, подобную роль играл язык хинди во времена борьбы Индии за независимость, или арабский язык в период освободительных войн Алжира), однако это явление носит временный характер и оно лишь пробуждает народные массы.
Происхождение
Как свидетельствуют исторические и социальные исследования, все человеческие расы, при наличии определенных социальных и моральных условий, обладают всеми характеристиками человека. Например, арабы в доисламский период представляли собой общество, находящееся во власти нетерпимости, раздоров, межплеменных междоусобиц, а также предрассудков, вызванных нетерпимостью и невежеством. Однако с появлением ислама и обретением нравственных понятий, а также революционных традиций единства и социальной справедливости, которые он им принес, они обрели те характеристики, обладание которыми приписывается наиболее развитым человеческим обществам. Если спустя некоторое время их прежние характеристики снова начали проявляться и активизироваться, это было вызвано ослаблением тех самых нравственных условий, а также социальных и объединяющих устоев ислама. И это говорит о том, что расовые особенности не имели постоянного и вечного приоритета, а при иных социальных и нравственных условиях их роль и влияние можно изменить. Народ Алжира является еще одним примером и свидетельством этого утверждения.

Возможность и обстоятельства сохранения этих социальных и нравственных условий также имеют свою историю, которая выходит за рамки нашей дискуссии. Кроме этого, фактор особенностей происхождения на историческом пути определенного народа, хотя и оказывает влияние на его прогресс и развитие, либо его упадок и смерть, однако особенности происхождения не могут играть роль фактора, объединяющего сознание людей.

Общие черты, являющиеся следствием особенностей происхождения, зачастую, прежде чем стать связующим и объединяющим фактором, или источником упрочения коллективного сознания и национального единения, либо являются источником разобщенности и вражды, либо формируют слабую и неустойчивую нацию. Народы, чьим уделом с самого начала были войны, набеги и грабежи, и которые проводили свою жизнь в раздорах и столкновениях друг с другом или с другими народами, либо исчезали с исторической арены, либо с течением времени в их среде появлялись другие связующие факторы, относящиеся к нравственным и социальным категориям, которые становились причиной их объединения (Аллах сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!)1. С другой стороны, народы, придерживавшиеся политики миролюбия и согласия, сохраняли свое миролюбие и согласие не только по отношению друг к другу и своим жизненным условиям и окружению, но и по отношению к другим народам, даже завоевателям. Как правило, такие народы не основывали определенной и независимой нации, а если они ее имели, в целом, она была слабой, не обладающей какими-либо достоинствами и склонной к ослабеванию и упадку.

Одним из основополагающих свойств человеческой природы является то, что каждый человек, нах